辯論優(yōu)秀的演講稿
演講稿可以提高演講人的自信心，有助發(fā)言人更好地展現自己。在不斷進(jìn)步的社會(huì )中，需要使用演講稿的事情愈發(fā)增多，在寫(xiě)之前，可以先參考范文，以下是小編整理的辯論優(yōu)秀的演講稿，歡迎閱讀與收藏。
辯論優(yōu)秀的演講稿1
正方：從小悅悅事件看，見(jiàn)死不救應當入刑
反方：從小悅悅事件看，見(jiàn)死不救不應入刑
謝謝主席!
各位評委，各位同學(xué)，對方辯友，大家好!
對方辯友圍繞小悅悅事件，列舉了一系列的類(lèi)似案例，一直在試圖讓我們大家接受“見(jiàn)死不救應當入刑”這一概念，但我方始終堅定立場(chǎng)，堅持認為“見(jiàn)死不救不應入刑”!下面我再一次總結我方觀(guān)點(diǎn)。
第一，見(jiàn)死不救是道德問(wèn)題，不應用法律來(lái)代替道德去規范人們的行為。
眾所周知，見(jiàn)義勇為是一種合乎正義和道德的高尚行為，見(jiàn)死不救是一種有違道德與正義的為人們所痛恨的行為。見(jiàn)義勇為、見(jiàn)死不救，同為道德問(wèn)題，同無(wú)法定的救助義務(wù)，見(jiàn)義勇為就可被視為英雄而歌頌，但見(jiàn)死不救卻是犯罪，要遭受刑法的處罰，這是何等的不公平，不公正!我方認為不該用法律來(lái)代替道德去規范人們的行為，把見(jiàn)死不救入刑，反而會(huì )降低見(jiàn)義勇為的含金量，升高道德的門(mén)檻，從而導致人們見(jiàn)義勇為的積極性下降、正義感減弱，使更多的人從“圍觀(guān)黨”變成“跑路黨”。
第二，若將見(jiàn)死不救入刑，就混淆了法律與道德的界限。
咱們學(xué)法律的人都知道，法律是由國家立法機關(guān)制定的，以國家強制力保證實(shí)施，而道德存在于社會(huì )輿論和人們的信念之中，依靠人們內心信念的驅使、社會(huì )輿論的褒貶作用以及傳統、習俗的影響，以精神的強制來(lái)保證實(shí)施。若將見(jiàn)死不救入刑，那么為了不犯見(jiàn)死不救罪，人們就得見(jiàn)死相救、見(jiàn)義勇為。如此一來(lái)，見(jiàn)義勇為就從主動(dòng)、自愿的道義變成被動(dòng)、強制的法律義務(wù)，這不僅改變了行為本身的性質(zhì)，還提高了該行為的道德評價(jià)標準——還有人會(huì )以為不犯罪是一件非常高尚的事而引以為榮嗎?對方辯友顯然沒(méi)有考慮過(guò)這種混淆道德與法律的界限的行為，將會(huì )導致不正確的道德輿論導向。
第三，從立法和司法實(shí)踐看，懲罰“見(jiàn)死不救罪”的實(shí)際可操作性不強。
對方辯友認為將見(jiàn)死不救入刑具有現實(shí)的必要性和可能性，假設“見(jiàn)死不救罪”成立，立法者首先就會(huì )面臨何為“見(jiàn)死”，何為“救”何為“不救”的問(wèn)題，法律顯然是無(wú)法對此作出明確界定的，而過(guò)于模糊的立法又會(huì )不利于司法實(shí)踐的。對方辯友一直回避我方提出的取證問(wèn)題，然而在司法實(shí)踐方面，公安機關(guān)將會(huì )面臨取證的難題。大家關(guān)注小悅悅事件，很大原因是攝像頭拍下了見(jiàn)死不救的18位路人，但不是每一個(gè)公共場(chǎng)所都有攝像頭的，況且公共場(chǎng)所的人員流動(dòng)性大，公安機關(guān)要查清哪些人見(jiàn)死不救是一件相當困難的事�！芭碛畎浮边@種英雄流血又流淚的案件就是的例子。所以我方認為，無(wú)論是立法還是司法實(shí)踐，懲罰“見(jiàn)死不救罪”的可操作性都不強。
第四，見(jiàn)死不救入刑的刑罰過(guò)重，建議可立法但不應入刑。
對于處于危險境地的人，沒(méi)有法定義務(wù)，只有道義上的義務(wù)的人們當然有作出救助與否這種選擇的自由權利。我們可以譴責見(jiàn)死不救，可以鼓勵見(jiàn)義勇為，卻顯然不能以犯罪的名義威脅和強迫人們去承擔道義上的義務(wù)。我方認為將見(jiàn)死不救入刑，這樣的刑罰過(guò)于沉重了，有悖于現代的法治觀(guān)念和現代社會(huì )國家減輕刑罰的立法趨勢。建議可為見(jiàn)死不救立法，以其他較和諧的方式來(lái)解決。
各位評委，各位同學(xué)，通過(guò)前面的辯論以及我方的論述，難道您還要站在對方辯友的立場(chǎng)認為應把見(jiàn)死不救入刑嗎?那么，下一個(gè)流血又流淚的英雄很可能就是您了!為避免此類(lèi)情況的發(fā)生，我方堅持認為，見(jiàn)死不救不應入刑!
辯論優(yōu)秀的演講稿2
善意的謊言是美麗的。當我們?yōu)榱怂说男腋：拖Ｍm度地扯一些小謊的時(shí)候，謊言即變?yōu)槔斫�、尊重和寬容，具有神奇的力量。出于美好愿望的謊言，是人生的滋養品，也是信念的源動(dòng)力。它讓人從心里燃起希望之火，確信世界上有愛(ài)、有信任、有感動(dòng)。
母親喜歡吃蝦肉，但她總是把吃的蝦肉讓給親愛(ài)的女兒吃，說(shuō)自己喜歡吃苦澀的蝦頭。這一天，母親把一盆熱騰騰的蝦端出來(lái)，肥嫩的蝦肉在女兒的面前出現了，母親還要做一些其他菜，她本想捉起蝦肉吃，可是母親每一次都吃蝦頭，她想：蝦頭一定很好吃，我也要吃一下試試。女兒捉起蝦頭，一吃，全吐了出來(lái)。她問(wèn)媽媽為什么喜歡吃蝦頭。媽媽說(shuō)：“我喜歡吃�！�
善意的謊言能讓人找到更多笑對生活的理由。善意的謊言，是賦予人性的靈性，體現著(zhù)情感的細膩和思想的成熟，促使人堅強執著(zhù)，不由自主地去努力去爭取，最后戰勝脆弱，絕處逢生。這種謊不是欺騙更不是居心叵測，這種謊言是理解、尊重和寬容，具有神奇的力量，沒(méi)有任何的不純潔。
何為“誠信”?誠實(shí)守信也。古人早就倡導“誠”和“信”，強調言行一致、知行合一;誠信原則要求人們自覺(jué)守法、真誠守信。卻沒(méi)有一個(gè)是簡(jiǎn)單化地要求人們100%地說(shuō)大實(shí)話(huà)。不分情形地說(shuō)大實(shí)話(huà)是極其可怕的：戰爭中你能把我方的軍事情報向敵人俱實(shí)以告嗎?商場(chǎng)上你能把你的商業(yè)機密向對手和盤(pán)托出嗎?因此，既然誠信原則并不意味著(zhù)簡(jiǎn)單化的100%真實(shí)，那么在必要時(shí)候的善意隱瞞就不會(huì )與誠信原則發(fā)生矛盾。
善意的謊言作為一種正確而友善的處世方法，其動(dòng)機、目的和結果無(wú)一不與“誠信”相一致。社會(huì )弘揚誠信的意義在于培養人的高尚道德情操，建立起人際間互信、互利了良性互動(dòng)，而那些充滿(mǎn)仁慈和惻隱之心的善意的謊言用樣是為了使感情更融洽、生活更溫馨、社會(huì )更和諧�！按髮W(xué)之道，止于至善”，出于同樣的善意。
大人教育孩子不可以撒謊，但很多人忘記告訴他們，世界上還有一種善意的謊言，善良的人們想一想，我們長(cháng)這么大，撒了多少次善意的謊言，為了不讓人家尷尬，為了不讓人家難受，或者為了不讓自己無(wú)地自容，我們偽過(guò)，我們虛過(guò)，但我們是善良的人!
世界沒(méi)那么純真，純真很稀缺，一切都要求純真的人是幼稚之人，拿追求純真來(lái)說(shuō)事的多半是騙人的，太多說(shuō)出所謂真話(huà)的，恰恰是無(wú)恥之徒。
善意的謊言。重心是善意，才會(huì )有價(jià)值。
綜上，我重復本方觀(guān)點(diǎn)：
第一：謊言視其本質(zhì)差異分惡意欺詐和善意隱瞞，二者不可混為一談。
第二：善意的謊言與誠信原則從目的到結果都相一致。二者之間便是密切統一的。
辯論優(yōu)秀的演講稿3
很多人都認為：在逆境中更容易出現人才。殊不知，在順境中則更會(huì )出現許許多多的人才。
如果你生活在一個(gè)極度偏僻與貧窮的山村里，而我卻從小卻接受良好的教育。每一天，我的知識都是在積累中不斷的增長(cháng)。而同樣每一天，反方辯友卻悠閑的躺在山坡上想著(zhù)太陽(yáng)落山以后怎樣順利的把羊群趕回家去，日子一天一天的過(guò)去，當我學(xué)會(huì )怎樣用英語(yǔ)和外國人溝通，反方辯友也終于學(xué)會(huì )了怎樣用一種語(yǔ)言和你的羊群溝通了。晚上，我坐在電腦前通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和全世界各地的人群討論研究：金屬納米團怎樣才能突破300攝氏度的局限。而與此同時(shí)，反方辯友的家剛剛不幸被一場(chǎng)突如其來(lái)的大雨給淋塌了，正躲在臨時(shí)的避難所里瑟瑟發(fā)抖呢。那么大家想想幾年以后誰(shuí)最有可能成為人才呢?當然了，我說(shuō)的只是一種假設，意在陳述一種客觀(guān)事實(shí)，完全沒(méi)有諷刺大家的意思。
想必愛(ài)迪生大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)吧?美國愛(ài)迪生12歲的時(shí)候，因為喜歡“鼓搗”科學(xué)小把戲，被校長(cháng)誤認為貪玩而開(kāi)除學(xué)校。這使愛(ài)迪生幼小的心靈受到了很大的打擊。然而，她的母親最了解自己的兒子的興趣，她不認為兒子的興許是不務(wù)正業(yè)。他為兒子創(chuàng )立了良好的條件，給愛(ài)迪生開(kāi)辟了實(shí)驗室，支持孩子的小科學(xué)實(shí)驗，從而使愛(ài)迪生的發(fā)明智力得到了充分的發(fā)展，終于發(fā)明了白熾電燈泡，電報機，留聲機等，并發(fā)現了熱電子發(fā)射現象。如果愛(ài)迪生的母親不允許他搞小發(fā)明，恐怕愛(ài)迪生不會(huì )有呢么大的成就吧!
其實(shí)成長(cháng)和出人才的本質(zhì)是一樣的，順境和逆境也都是一個(gè)生命歷程，最重要的是人是否勤奮，是否對學(xué)習有興趣。我國古代詩(shī)人杜牧就是一個(gè)實(shí)例。杜牧，出生在一個(gè)豪門(mén)世家，他從小便受到了良好的教育，在年輕的時(shí)候，事業(yè)上便有了很大的成就。他與李商隱被后人稱(chēng)作“小李杜”。還有文天祥、周恩來(lái)、魯迅等人，這不是順境也能出人才的證明嗎?這足以證明：順境也出人才!
辯論優(yōu)秀的演講稿4
首先我要說(shuō)的是大丈夫的定義：
1：一個(gè)有著(zhù)真正大智大勇的人，
2：一個(gè)成大事者，和推動(dòng)歷史發(fā)展的人。
3：一個(gè)有著(zhù)寬闊的胸襟，海納百川的氣魄之人。
4：一個(gè)遇事不驚不躁，能忍世間萬(wàn)惡之人。
通過(guò)以上定義，所以一：
大丈夫應該首先他是一個(gè)智者，一個(gè)愚笨的人顯然不可能稱(chēng)其為英雄。寧死不屈(士可殺不可辱)者相對于能屈能伸者，顯然他們顯的要壯烈一些，可是對于國家所做的貢獻，成就的偉績(jì)顯然不能等同于能屈能伸，后者的內在力量更加大于前者的.單純的大無(wú)畏犧牲精神。忍辱中負著(zhù)重，以驚人的毅力堅持到最終的成功。
二：凡是推動(dòng)歷史前進(jìn)的人。諸如受胯下之辱的韓信，那就是能屈能伸的典范�！按笳煞蚰芮苌臁边@句俗語(yǔ)也流傳至今!越王勾踐臥薪嘗膽。最終滅了吳國，成為江淮一帶的強國，越王勾踐也成為春秋戰國之際的一代霸主。假如他們如反方說(shuō)的“士可殺不可辱”而死(那樣一了百了要簡(jiǎn)單很多)，那么，韓信是否還能成為赫赫有名的英雄?而勾踐是否還有臥薪嘗膽后般的輝煌?難道一定要說(shuō)他有何目的，怎么居心叵測就否認他們做出的貢獻嗎?正是因為他們有著(zhù)常人沒(méi)有的毅力和能屈能伸的大丈夫氣概才能成就一番偉業(yè)啊，在那種情況下，死不是更容易解脫嗎?
第三：在當今社會(huì )，能屈能伸者更容易成就其大丈夫偉業(yè)。
當今的社會(huì )，和平與發(fā)展是兩大主題�，F今的大丈夫也有了不同的含義，他們能為社會(huì )創(chuàng )造更多的財富!為社會(huì )發(fā)展做出自己的貢獻�！皩幩啦磺边@種精神是無(wú)法適應當前的社會(huì )形勢的。一味的去做意氣之爭，能解決什么問(wèn)題呢?而一個(gè)心胸開(kāi)闊的人卻能避免很多無(wú)謂的紛爭。不為小事計較，在惡勢力面前卻決不低頭，能屈能伸，收放自如。
第四：我方的能屈能伸并不是一味的屈。
這里請反方注意，我們的“忍辱”是在負重的基礎上的。真正勇敢的人，應當能夠智慧地忍受最難堪的侮辱。忍辱，不同于奴顏婢膝的諂媚、屈辱和喪失人格，而是高尚難能的功夫。寬容的涵養，仁者的心量，故“仁者無(wú)敵”。為什么無(wú)敵?何以無(wú)敵?乃是仁者不與小人計較，他們?yōu)榍锶f(wàn)代而爭，不為一時(shí)之氣而爭。他們?yōu)榫瓤嗑入y而做，不是為個(gè)人私利而做。
最后對對方辯友中強調的不倒精神，我們也有話(huà)說(shuō)，你們強調的不一直我我們的精神嗎?我們不但精神永存，而且在精神永存的基礎上保存實(shí)力，忍辱負重。實(shí)現最終的勝利，這一點(diǎn)難道不比“空留不倒精神”來(lái)得更加驚天動(dòng)地嗎?精神在，成功也在。我們要精神，我們更要成功!
辯論優(yōu)秀的演講稿5
【話(huà)題展示】
科技發(fā)展是利大于弊，還是弊大于利?這一節課，就讓我們圍繞這個(gè)辯題，展開(kāi)一場(chǎng)辯論吧!
【小百靈支招】
精心籌劃，做好辯論準備。辯論前的準備主要分三個(gè)方面：一要對自己所堅持的論點(diǎn)進(jìn)行反復推敲，保證論點(diǎn)的正確性;二要搜集和掌握相關(guān)事例，用來(lái)支撐自己的論點(diǎn);三要反復檢驗和推敲語(yǔ)言，使表述更清晰，更準確，盡量不讓對方“鉆空子”。
組織活動(dòng)，營(yíng)造辯論氛圍。在辯論活動(dòng)開(kāi)始前，可以把教室布置成辯論賽場(chǎng)，并根據各自的立場(chǎng)分為兩個(gè)方陣;同時(shí)，要明確基本程序：開(kāi)篇立論——自由辯論——總結陳詞;在辯論過(guò)程中，組內成員要密切配合，抓住機會(huì )，防止出現搶話(huà)、抬杠、情緒失控等現象。
知己知彼，提高辯論質(zhì)量。知己知彼，方能百戰不殆。在思考、討論階段，要大膽假設對方切入的角度和內容，從而預先找出反駁的理由和語(yǔ)句，以備在辯論時(shí)及時(shí)給予反駁或必要的補充。
【滔滔口才】
正方：我方辯友一致認為科技發(fā)展利大于弊。是科技的發(fā)展才推動(dòng)了人類(lèi)的進(jìn)程，是科技的發(fā)展才使人類(lèi)有著(zhù)這嶄新又美好的生活�？v觀(guān)古今，哪朝哪代不重視科技的發(fā)展?看四大發(fā)明，獨具鰲頭;觀(guān)天文歷法，為之驚嘆;覽趙州拱橋，設計精妙;窺《本草綱目》，東方巨典;瞻圓周率值，七位小數;眺絲綢之路，發(fā)展經(jīng)濟;端青花瓷器，揚名海外�？萍及l(fā)展是強國之路，科技發(fā)展是中華民族進(jìn)步的第一動(dòng)力，沒(méi)有科學(xué)，我們哪來(lái)的今天的幸福生活?沒(méi)有科技，我們哪來(lái)的舒適的物質(zhì)生活與精神享受?沒(méi)有科技的進(jìn)步，我們哪能吃到雜交二號?我們哪能穿上全棉衣服?我們哪能住進(jìn)高樓大廈?
反方：不可否認，現代科技是給我們帶了一些舒適與方便，可是，它所帶來(lái)的好處不足以彌補它所帶來(lái)的壞處。各種病毒的侵入、汽車(chē)身后的尾氣、工廠(chǎng)的廢氣等等無(wú)不侵害著(zhù)我們美麗的家園，為什么我們的家園受到了威脅?為什么樹(shù)木被大量的砍伐?為什么空氣不再新鮮?這一切的一切正是科技惹的禍。試問(wèn)：沒(méi)有了美好的環(huán)境人類(lèi)該怎么舒適生存呢?如果人們還不趕快對自己犯下的錯誤進(jìn)行補救的話(huà)，人類(lèi)終將會(huì )被科技所毀滅。
正方：在古代，人們迷信鬼神，認為人的一生是天定的，生老病死是天來(lái)掌控的;在現代，人們通過(guò)科技的發(fā)展，證明了迷信思想是不可取的，要通過(guò)自己的雙手創(chuàng )造自己的生活。在古代，許多人得了重病，大夫也無(wú)能為力，只能眼睜睜地看著(zhù)病人痛苦地死去;可現在，通過(guò)科技的發(fā)展，大部分疑難雜癥已能成功治愈，人們不用為生病而煩惱……以上所舉的例子，只是科技發(fā)展為人類(lèi)造福事例的冰山一角�？萍及l(fā)展得如此迅速是古代人想都不敢想的。千年的飛天夢(mèng)是怎樣圓的?是科技的發(fā)達!通迅的便捷是什么造成的?是科技的發(fā)達!身患重病的人為什么能重獲新生?是科技的發(fā)達!如果說(shuō)科技的發(fā)展是錯誤的，那么，伽利略、牛頓、愛(ài)迪生、居里夫人、愛(ài)因斯坦等發(fā)明家、科學(xué)家，為什么要將自己寶貴的一生獻給科學(xué)?為什么要將那么多寶貴的時(shí)間用在“錯誤”的事業(yè)身上?難道他們是沒(méi)有判斷能力嗎?有誰(shuí)認為他們的付出毫無(wú)價(jià)值，又有誰(shuí)認為他們?yōu)榭茖W(xué)獻身，根本沒(méi)有意義?
反方：科技發(fā)展是給我們的生活帶來(lái)了好處，這點(diǎn)我們并沒(méi)有否認，但是我方認為科技帶來(lái)的弊處大于益處的。首先，汽車(chē)雖方便了我們的出行，但排放的尾氣造成環(huán)境的污染，影響人類(lèi)健康。其次，電視等娛樂(lè )設施的出現，雖然給人們帶來(lái)了方便，但是卻無(wú)形的阻隔了人與人之間的交流，使得人情淡薄。還有，網(wǎng)絡(luò )的出現，使一些不法分子有了可乘之機，擾亂人們的生活……對于高科技所帶來(lái)的一系列副作用，我們怎么能坐視不理呢?
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