見(jiàn)利思義不失人格演講稿
見(jiàn)利思義，指得就是看到貨財，要想到道義。它出自《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣�！�
利，是人之所欲。人要生存，要解決衣食住行，就不能沒(méi)有對利的追求。人還要求不斷改善生存條件，過(guò)更好的生活。這都是人之常情。
但是，對利的追求，應該受到一定的制約，應當不失德義。
想必大家都聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)故事：叢林里有一只九色鹿，他的住址只有他的好朋友烏鴉知道。一天，他在河邊聽(tīng)見(jiàn)救命聲，于是他奮不顧身跳下水救人。那人非常感動(dòng)，答應九色鹿不說(shuō)出他的住址，因為說(shuō)出來(lái)九色鹿就有被人殺頭剝皮的危險。那天晚上，王后夢(mèng)見(jiàn)了九色鹿，她要國王一定要捉住九色鹿。于是國王就貼出布告，懸賞巨金捉拿九色鹿。那個(gè)被九色鹿救起的人財迷心竅，說(shuō)出了九色鹿的住址。國王捉住了九色鹿，他毫無(wú)懼色。他在國王面前跪下，說(shuō)：“國王，我想知道你是怎么找到我的�！眹踔钢�(zhù)告密人說(shuō)：“是他�！蹦侨司褪俏迳咕绕鸬哪莻�(gè)人。九色鹿怨恨的'說(shuō)：“我救你的時(shí)候，你發(fā)誓不出賣(mài)我，現在你全忘了嗎？”國王激動(dòng)的說(shuō)：“九色鹿��！你雖是四腳動(dòng)物，卻有慈悲的心。而你眼前的人，卻是禽獸不如！”
由此可見(jiàn)，為了一己私利而置德義于不顧的人，是有失人格的人。這類(lèi)人定會(huì )為人所不恥，遭人唾棄。
孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！�
義是一切利益的基礎和根本。見(jiàn)利思義也是中華民族的傳統美德。
古人云：利不若義，義不若意。
如若我們取了不義之利，心不安，捫之有愧，一不利也；人不服或法不容，或后患無(wú)窮，二不利也。宋陳普說(shuō)：利出私情害萬(wàn)端，義循天理樂(lè )而安。是非得失分霄壤，相去其初一發(fā)間。為了眼前一時(shí)的不義之利，古今中外多少英雄身敗名裂甚至惹來(lái)殺身之禍。
但是，為義而死，縱不千古留芳，也是心安理得，不失人格。
那么，作為高中生，對利與義的關(guān)系，我們應有哪些認識呢？
首先，對待自己，我們應當見(jiàn)利思義，先義后利。一個(gè)人要生存發(fā)展，必須以一定的客觀(guān)條件作基礎。每個(gè)人都有滿(mǎn)足個(gè)人需要而追求正當利益的權利。但是，由于每個(gè)人都處在和他人、社會(huì )的關(guān)系之中，個(gè)人生存發(fā)展需要的相應利益存在于一定社會(huì )的總體需求之中，因此，要滿(mǎn)足個(gè)人需求，就必須首先和他人一道，改造自然界中的自在之物，使之變成為我之物；否則，個(gè)人需要就無(wú)法滿(mǎn)足。這就是說(shuō)，要實(shí)現和滿(mǎn)足個(gè)人利益，必須以對他人和社會(huì )履行義務(wù)為前提，即先義后利。
其次，在對待對待他人是，我們要倡義導利，為義舍利。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“生命的意義在于設身處地替人著(zhù)想，憂(yōu)他人之憂(yōu)，樂(lè )他人之樂(lè )�！比绾螌Υ死�，是義利定位的重要方面。個(gè)人利益和他人利益再根本上是一致的。但個(gè)人利益和他人利益的滿(mǎn)足程度及實(shí)現途徑卻是不一致的，有時(shí)甚至是沖突的。因此，在對待他人利益上的定位應是倡義導利，為義舍利。
此外，對待集體，我們要做到義利統一，終生取義。個(gè)人利益的正確驅動(dòng)，是經(jīng)濟和社會(huì )發(fā)展的重要動(dòng)力。當個(gè)人利益與社會(huì )利益發(fā)生矛盾時(shí)，應當堅持以社會(huì )利益、集體利益為重，提倡大公無(wú)私、先公后私和無(wú)私奉獻精神。
我們正處在一個(gè)偉大的時(shí)代，現代化建設的宏偉目標要求我們有更加寬闊的胸懷和更加高遠的志向。我們更應志存高遠，見(jiàn)利思義，符合道義的就取，不符合道義的就不取，努力成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)不失人格的人！
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