關(guān)于中華頌的演講稿范文

　　中國社會(huì )的改造只有通過(guò)“根本解決”的途徑才能實(shí)現，這是李大釗在形成馬克思主義信仰后對中國社會(huì )革命的基本看法。在那場(chǎng)著(zhù)名的關(guān)于“問(wèn)題與主義”的論爭中，馬克思主義與實(shí)驗主義發(fā)生了第一次沖突。從黨的指導思想的歷史進(jìn)程來(lái)看，“問(wèn)題與主義”之爭表達了中國早期馬克思主義者所持的科學(xué)態(tài)度，包含了黨的指導思想的最初意識，這主要表現為以下兩個(gè)方面。

　　第一，李大釗明確提出“主義”與“問(wèn)題”有不能分離的關(guān)系，強調了“主義”所具有的“工具”性質(zhì)，在思想方法上盡量避免教條主義與經(jīng)驗主義。李大釗認為“主義”都有理想與實(shí)用兩個(gè)方面，“我們只要把這個(gè)那個(gè)的主義，拿來(lái)作工具，用以為實(shí)際的運動(dòng)，他會(huì )因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應環(huán)境的變化”。李大釗堅信，“主義”與實(shí)際的社會(huì )運動(dòng)相結合，可以使理想成為現實(shí)。在這樣的思想意識中，任何理論都具有“工具”性質(zhì)，其目的在于造成社會(huì )的實(shí)際運動(dòng)，實(shí)現社會(huì )的改造。因此，他認為：“我們惟有一面認定我們的主義，用他作材料、作工具，以為實(shí)際的運動(dòng)；一面宣傳我們的主義，使社會(huì )上多數人都能用他作材料、作工具，以解決具體的社會(huì )問(wèn)題”。在這里，李大釗所關(guān)注的重心在于實(shí)現社會(huì )的改造，因此，只有將“主義”引向實(shí)際的社會(huì )運動(dòng)才能達到目的。李大釗這種務(wù)求實(shí)際的思想，在19xx年他與鄧中夏等人向“少年中國學(xué)會(huì )”的一個(gè)提案中，表現得更加明顯和突出。他表示：“為革命的民主主義，我們全體動(dòng)員了。我們不要躲在戰線(xiàn)后，空談高深的主義與真理，我們要加入前線(xiàn)，與軍閥及軍閥所代表的黑暗勢力搏戰”。李大釗一生思想的發(fā)展和變化，都是和中國社會(huì )改造和革命的實(shí)際進(jìn)程相關(guān)聯(lián)的。這樣的思想意識使他對馬克思主義理論采取了科學(xué)的理性態(tài)度，即不把它當作教條，而是當作行動(dòng)的指南，這就為黨的指導思想的歷史進(jìn)程奠定了思想基礎。

　　第二，李大釗初步揭示了馬克思主義必須同中國實(shí)際相結合的思想。他指出，社會(huì )主義者“必須要研究怎么可以把他的理想盡量應用于環(huán)繞著(zhù)他的實(shí)境”，尋找到把“精神變作實(shí)際的形式使合于現在需要的企圖”。當他還是一個(gè)民主主義者的`時(shí)候，就提出了認識中國國情的重要性，中國的國情要靠中國人來(lái)研究、中國的問(wèn)題要靠中國解決的思想。他認為，考慮中國的問(wèn)題是不能“置吾國情于不顧”的。這里的“國情”既包括“近今之國情”，也包括“往昔之國情”，而且“近今之國情，較往昔之國情為尤要”。在他成為馬克思主義者之后，重視馬克思主義在中國具體條件下的實(shí)際運用。他指出，馬克思主義“是一個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物”，我們接受某一學(xué)者的學(xué)說(shuō)時(shí)，“不要忘了他的時(shí)代環(huán)境和我們的時(shí)代環(huán)境”。作為一個(gè)馬克思主義者，應當研究馬克思主義理論“怎樣應用于中國今日的政治經(jīng)濟情形”。李大釗認為，馬克思主義在中國這樣落后的國家，有著(zhù)與西方先進(jìn)國家根本不同的歷史任務(wù)。他指出：“在別的資本主義盛行的國家，他們可以用社會(huì )主義作工具去打倒資本階級。在我們這不事生產(chǎn)的官僚強盜橫行的國家，我們也可以用他作工具，去驅除這一班不勞而生的官僚強盜”。19xx年10月，李大釗對日本記者談道：“由于俄國與中國的國情完全不同，不管外國怎樣宣傳，我國的改造惟有靠我們自己的力量來(lái)完成”。

　　從中國的國情出發(fā)來(lái)運用馬克思主義，走中國自己的解放之路，雖然這只是對中國革命特殊性的初步認識，但對實(shí)現黨的指導思想具有奠基的意義：

　　首先，李大釗思想中的靈活性原則，其核心是堅持理論與實(shí)踐的統一、認識與實(shí)踐相結合的辯證法，沒(méi)有這一原則，也就不會(huì )形成黨的指導思想的任何理論成果與實(shí)踐成就。在李大釗的“根本解決”思想之中，他特別強調了“階級斗爭”的地位和作用，他把馬克思主義的“階級競爭”理論視為達到“根本解決”目標的重要手段或“工具”。實(shí)際上他是把階級之間的對立與共存視為達到社會(huì )進(jìn)步和改造的重要政治手段。在一定意義上說(shuō)，他對“階級競爭”的理解更具有哲學(xué)意味和客觀(guān)性，這樣的認識使他在革命與改良之間保持了必要的張力。如前所述，在李大釗接受馬克思主義之時(shí)，已經(jīng)與他自身的政治改良主義立場(chǎng)相脫離，但他在選擇“階級競爭”為“根本解決”的政治手段時(shí)，又對社會(huì )上諸種政治改良思潮表達了一定程度的理解，改良只是達到推翻舊制度這個(gè)大目標的某種方法，并非目標本身，最終目標是實(shí)現社會(huì )主義。這也是李大釗與胡適在“問(wèn)題與主義”論爭中的深刻分歧所在。李大釗認為：“我們應該承認：遇著(zhù)時(shí)機，因著(zhù)情形，或須取一個(gè)根本解決的方法，而在根本解決以前，還須有相當的準備活動(dòng)才是�！崩畲筢摰摹案�本解決”思想是馬克思主義的，也是充滿(mǎn)了五四時(shí)代智慧的。他以社會(huì )革命論容納了社會(huì )進(jìn)化說(shuō)的不少合理的地方，他并不認為“根本解決”之前，就不需要以新的理想尺度研究具體的社會(huì )問(wèn)題，就可以隨意嘲笑真誠的“教育救國”、“科學(xué)救國”、“實(shí)業(yè)救國”的人們的徒勞無(wú)功；他的“交互為用，并行不�！钡恼f(shuō)法，以其豐富而深刻的內涵，表述了他對馬克思主義如何在中國特殊國情條件下運用的理解。正是在這一點(diǎn)上，先后轉變?yōu)轳R克思主義者的李大釗比陳獨秀在理論上更加深刻和成熟。

　　其次，李大釗保持了理論上的主動(dòng)性與創(chuàng )造性，即用自己對中國國情的深刻認識去理解馬克思主義，并盡量在馬克思主義指導下吸收其他理論的合理成份，不固守成見(jiàn)，保持了理論思維的開(kāi)放性。李大釗的“根本解決”這一思想包含了這樣幾個(gè)成分：有對馬克思主義唯物史觀(guān)和階級斗爭的把握，有對“互助論”主張的吸收，有對人道主義的認同及倡導人類(lèi)的“物心兩面改造”。在中國進(jìn)行社會(huì )革命必須以階級斗爭為政治手段，這一點(diǎn)在李大釗那里是十分明確的，但他又不把階級斗爭視為目的。在這里，他對“互助論”的理解具有重要的啟發(fā)性。我們應該看到，在對“階級競爭”的理解上，他與馬克思主義并無(wú)沖突，但在人類(lèi)生存的未來(lái)和本質(zhì)上，他強調“互助”的意義，使他把手段與目的嚴格區分開(kāi)來(lái)。他認為“人類(lèi)應該相愛(ài)互助，可能依互助而生存，而進(jìn)化；不可依戰爭而生存，不能依戰爭而進(jìn)化。這是我們確信不移的道理。依人類(lèi)最高的努力，從物心兩方面改造世界、改造人類(lèi)，必能創(chuàng )造出來(lái)一個(gè)互助生存的世界”。他的結論是：以階級競爭為手段改造社會(huì )組織，以互助原理為信條改造人類(lèi)精神，實(shí)行“物心兩面的改造，靈肉一致的改造”。李大釗的這一主張具有雙重含義：它與中國傳統的道德主義思想相區別，強調對社會(huì )組織進(jìn)行改造的重要意義；它包含有對偏重物質(zhì)進(jìn)步而忽視人類(lèi)倫理進(jìn)步意義思想的批判和匡正。這是一個(gè)唯物史觀(guān)的命題，并非是一種二元論的主張，而且從現實(shí)性來(lái)看，它依然有著(zhù)強大的生命力和指導意義。

　　我們看到，在李大釗的整個(gè)理論構架中，既規定了中國社會(huì )改造的最終目標，即實(shí)現“經(jīng)濟問(wèn)題的解決”，同時(shí)也看到了達到這一目標的長(cháng)期性與艱巨性。他不僅寄希望于通過(guò)“階級競爭”來(lái)實(shí)現社會(huì )組織的改造，而且也肯定了人類(lèi)精神進(jìn)步的巨大作用。中國社會(huì )改造任務(wù)呈現出層次性和階段性，這樣的認識使他保持了策略上的靈活性、理論上的開(kāi)放性，也使他對知識分子在社會(huì )改造中所擔負的角色給予了充分的重視和肯定，他強調指出：“知識階級的意義，就是一部分忠于民眾作民眾運動(dòng)的先驅者”。正如馬克思所言：社會(huì )進(jìn)步這個(gè)概念決不能在通常的抽象意義上去理解，而李大釗恰恰是根據中國的特殊環(huán)境賦予了它豐富的內涵。他并沒(méi)有恩格斯晚年所批評的把經(jīng)濟因素當做歷史進(jìn)程中唯一決定性因素的機械論的傾向，雖然在理論上，李大釗并沒(méi)有達到恩格斯提出的歷史發(fā)展“合力論”思想的高度去認識問(wèn)題，但在實(shí)踐中、在心態(tài)上，李大釗卻與歷史發(fā)展的“合力論”思想產(chǎn)生了一定的共鳴。

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