《金律研究》之“緒論”演講的范文

　　一部完整的中國通史，必須包括中國各少數民族史，這已是史家的共識。同樣，一部中國法制史，如果只是津津樂(lè )道于華夏"正統"王朝立法建制的輝煌成就，而對各少數民族政權，尤其是北方少數民族入主中原所建政權的法制漠然置之，或視其為華夏王朝法制的附庸，那么，這部中國法制史就是殘缺不全的�；蛘哒f(shuō)，它不能算作一部真正的中國法制史。

　　我國古代的少數民族，大致可作南北之分。從某種意義上崐講，北方少數民族的歷史地位較南方突出。他們多以游牧為主要生活方式，素以勇猛、強悍著(zhù)稱(chēng)，曾多次入主華夏建立統治全國的政權，或控制中國北方，與南方漢族政權長(cháng)期并存。從西晉末年匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族在中原建立十六國，到北魏統一中國北方；從遼、金、西夏與兩宋的長(cháng)期對峙，到元朝和清朝的"大一統"政權，歷時(shí)近千年之久，幾乎占了整個(gè)封建時(shí)代一半的時(shí)間。

　　在入主中原之前，北方少數民族大多已經(jīng)歷漫長(cháng)的發(fā)展歷程，創(chuàng )立了富于特色的游牧民族文化。他們大多有自己的語(yǔ)言、文字，有記錄成文的習慣法規范或成文法典。諸如契丹族在耶律阿保機為部落聯(lián)盟首領(lǐng)時(shí)的'"籍沒(méi)之法"；女真族在十一世紀初石魯聯(lián)盟時(shí)代的"條教"；成吉思汗建立蒙古汗國時(shí)編纂的《大扎撒》等。在入主中原的過(guò)程中，少數民族傳統法文化雖然受到源遠流長(cháng)的華夏正統法文化的沖擊和融匯，但仍然頑強地固守自己的領(lǐng)地，憑借本民族在國家政權中占居統治地位的優(yōu)勢條件，對國家立法建制以至整個(gè)社會(huì )生活發(fā)揮影響，使這些政權的法制呈現出多元化的色彩。

　　然而，正是這些富于多元化特色的法制融入，為儒家思想束縛下步履蹣跚的中國法制不斷注入新的活力，才使中國古代立法建制創(chuàng )造出世人注目的輝煌，中華法系才會(huì )具有如此巨大的魅力而躋身于世界大法系之列。

　　可是，迄今為止，幾乎所有的中國法制史論著(zhù)，除對北魏、元朝和清朝法制稍微注意外，五胡十六國、遼、金、西夏、蒙古汗國、后金等少數民族占居統治地位政權的法制，備受冷落，或只字未提，或一筆帶過(guò)，或基于"華夏正統"的觀(guān)念，只是對其中野蠻殘酷的內容痛加撻伐，卻置其法制上的建樹(shù)于不顧。至于有關(guān)少數民族法制史的專(zhuān)著(zhù)，則基本上是空白。

　　這種狀況，顯然與少數民族政權法制在中國法制史上的地位和作用極不相稱(chēng)。因此，全面、系統地探討我國歷史上少數民族政權的立法建制活動(dòng)及其經(jīng)驗教訓，無(wú)疑是民族學(xué)和法學(xué)理論工作者的一項義不容辭的責任和義務(wù)。

　　有鑒于此，筆者在完成國家"七五"期間哲學(xué)、社會(huì )科學(xué)重點(diǎn)課題《中國法制通史》之《宋遼金卷·金朝法制》撰稿任務(wù)后，對所搜輯的大量金律資料進(jìn)一步作了深入的探索和考察，匯纂成此書(shū)，力求反映金朝立法建制的全貌，期望對民族法制史研究起到拋磚引玉的作用。