讀教育學(xué)心得體會(huì )15篇
當在某些事情上我們有很深的體會(huì )時(shí)，將其記錄在心得體會(huì )里，讓自己銘記于心，這樣能夠讓人頭腦更加清醒，目標更加明確。一起來(lái)學(xué)習心得體會(huì )是如何寫(xiě)的吧，下面是小編幫大家整理的讀教育學(xué)心得體會(huì )，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
讀教育學(xué)心得體會(huì )1
由于時(shí)間關(guān)系，后來(lái)雖然在圖書(shū)館找到了唯一一本赫爾巴特的《普通教育學(xué)》，看著(zhù)那泛黃且破舊不堪的書(shū)，還有一種發(fā)霉的味道，又那么厚，真是一點(diǎn)讀下去的心情都沒(méi)有。
于是，我就只好硬著(zhù)頭皮看復印的大綱，總共才二十多頁(yè)，也不會(huì )覺(jué)得有壓力，希望看完后可以專(zhuān)心準備英語(yǔ)六級和期末考試。
緒論部分提到了一個(gè)很好的問(wèn)題：“通過(guò)教育要想得到什么，教育要求達到什么目的”。只有培養目標明確了，后面的培養方案和措施才是有意義的，否則就成了瞎子亂撞，沒(méi)有頭緒，也容易走很多彎路。
在看這本書(shū)的時(shí)候，我一直有一種感覺(jué)：赫爾巴特的教學(xué)思想并不像我想象的那樣過(guò)時(shí)、老套，雖然他是傳統的教學(xué)的代表，以教師、教材和教室為中心，但這種與新課改堅持的杜威的兒童、活動(dòng)和經(jīng)驗為中心大不相同的教學(xué)思想，并不是聽(tīng)說(shuō)的那樣的一無(wú)是處。它也有它的好處：系統的傳承優(yōu)秀文化成果，對普通人而言，是獲取知識的比較有效率的途徑。
在講到“權威與愛(ài)”的時(shí)候，心智屈服的權威，十分夸大權威的作用，比如他說(shuō)“對于那些具有最活躍的天性的人來(lái)說(shuō)，權威是最不可缺少的，因為這些人善與惡都會(huì )嘗試，而只有當他們在惡中不迷惑時(shí)才會(huì )追隨善�！彪m然他說(shuō)權威是要通過(guò)卓越的智慧獲得，但是并沒(méi)有一個(gè)標準來(lái)界定這種權威，換言之，如果一個(gè)兒童被不具備這種權威的人引導，就像千里馬遭遇到伯樂(lè )的弟弟一樣悲慘，其身上的閃光點(diǎn)最終被一些偏見(jiàn)和世俗的東西抹殺掉。
說(shuō)道老師對學(xué)生的“愛(ài)”，他認為教育者應該深入到學(xué)生的感情中去，十分巧妙的悄悄融合在學(xué)生的感情中。這的確比較困難，應該屬于對教育者較高層次的要求了�！拜^長(cháng)的時(shí)間、溫柔的愛(ài)撫、單獨的交往”這些在小班教學(xué)中都難以很好的做到，何況在很多大班化教學(xué)的地方呢？
“以教育代替的管理”中，總結道“對服從的必要性具有信念的兒童只能接受不是人們擅自作出的決定”。很多時(shí)候大人都自以為孩子還小，不用跟他們講什么道理，只是一味的讓孩子做這做那而不說(shuō)理由，其實(shí)這也是家長(cháng)言傳身教失敗的一個(gè)地方，一般的道理還是要講的，無(wú)論孩子當時(shí)能不能聽(tīng)懂，總有一天他會(huì )懂的。大人不能因為孩子還小而偷懶。
赫爾巴特認為，真正的教育或者說(shuō)教育的最高目的.是，道德教育。這一點(diǎn)無(wú)可非議，一如現在的一句順口溜所說(shuō)“，身體不好是廢品，學(xué)習不好是次品，思想不好是一個(gè)危險品”在一個(gè)寧要次品不要危險品的社會(huì )里，道德教育的地位十分重要。一個(gè)缺乏道德或者沒(méi)有道德底線(xiàn)的人是可怕的，給社會(huì )帶來(lái)很多不安定因素。
而真正教育的措施是，訓育。這一部分，是他大篇章講述的部分。只是，他說(shuō)“訓育”“主要是對任性起作用”，“部分的也對認識起作用”。提到“訓育”不知道為什么老有一種消極的壓抑的感覺(jué)，像過(guò)去修道院里的兒童一樣慘淡不堪，但是百科里卻是另一種解釋?zhuān)�稍微有一些褒義色彩。
1、教誨撫育。南朝梁慧皎《高僧傳義解五寶亮》：“亮就業(yè)專(zhuān)精，一聞無(wú)失，及具戒之后，便欲觀(guān)方弘化，每惟訓育有本，未能遠絕緣異�！泵魃坭病断隳矣洷圃嚒罚骸白阅愀赣H亡后，訓育之功，都是我一身?yè)��！标惿侔住杜d中會(huì )革命史別錄》：“堅如母端嚴靜默，賢而知書(shū)，富大家風(fēng)，子女皆由其訓育�！�
2、舊指學(xué)校里的道德教育。陶行知《南京中等學(xué)校訓育研究會(huì )》：“真正的訓育是品格修養之指導�！毙焯亓ⅰ墩D第一女師之計劃》：“至于訓育方面，則重人格感化，與規則生活�！笨磥�(lái)，這褒義色彩是中國文化賦予的，在西方，我就不清楚具體意思了。只是赫爾巴特的訓育措施——壓制、強迫、懲罰，是無(wú)情的。這樣的訓育，我不知道怎么才能讓兒童樂(lè )意接受？
訓育的要點(diǎn)，是使兒童留意周?chē)说钠毡橐庖?jiàn)，也就是公眾的意見(jiàn)�？墒�，公眾的意見(jiàn)就一定是評價(jià)標準嗎？如果是世俗的偏見(jiàn)或者錯誤的導向怎么辦呢？不適應就離開(kāi)，或者沉默。做屈原嗎？還是在沉默中滅亡？
當孩子能奔跑時(shí)，母親不應當阻止孩子到野外自由奔跑。這一點(diǎn)可以算作赫爾巴特那個(gè)時(shí)期的自由思想的體現嗎？
在“教學(xué)”一章中，他批判盧梭的自然教育法，說(shuō)道：“把人交給自然，或者甚至把人引向自然并讓自然來(lái)訓育，那是愚蠢的�！彼J為，進(jìn)一步確定人的發(fā)展和促進(jìn)其天性的完善工作，“完全應該交給人類(lèi)去做”。這一基本點(diǎn)認識的不同導致了以后所采取的教育的方案和措施的迥異。
他的“教學(xué)作為經(jīng)驗與交際的補充”這一提法很恰當，而且也十分重視教學(xué)以外的各種活動(dòng)，要求安排較多的時(shí)間讓學(xué)生進(jìn)行各種活動(dòng)。他在教學(xué)上還強調發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，強調發(fā)展學(xué)生的自由想象。這些，在我看到他的著(zhù)作以前，是絕對不會(huì )相信的。傳統的教學(xué)法居然也這么重視這些東西，為什么這些和我從小到大所接觸到的傳統教育感覺(jué)不一樣呢？我所感覺(jué)到的好像是“經(jīng)驗和交際作為教學(xué)的補充”，多么可笑！是不是我們曲解了赫爾巴特的思想了呢，還是施行的時(shí)候偷懶，等到出現問(wèn)題的時(shí)候，卻又來(lái)責怪思想的源泉？
在教學(xué)的材料部分，他建議教師要善于利用這樣的人——在我們附近常常有人知道如何把我們不了解的而又覺(jué)得必須教的事物恰到好處的傳授給別人。這正應了《師說(shuō)》里的名言“：圣人無(wú)常師”。我們大可以放手的大膽的利用身邊一切可能的資源來(lái)進(jìn)行教育，不要怕自己的地位會(huì )被這些“能人”動(dòng)搖，作為教育者，不能心胸狹窄。大學(xué)，在這方面做得很好，比如開(kāi)展一些名家講座，暑期社會(huì )實(shí)踐，鼓勵大學(xué)生到社會(huì )中學(xué)習……，中學(xué)，就我的感受而言，也還行，只是礙于升學(xué)壓力和學(xué)生判斷是非的能力有限等原因，沒(méi)有很好的實(shí)施。
教學(xué)的進(jìn)程，這一部分我讀的有些糊涂，不作評論。唯一有共同語(yǔ)言的部分是“用大寫(xiě)字母裝飾嬰兒室的墻壁”這一點(diǎn)，讓我想起了中學(xué)時(shí)候的卡片學(xué)習方法，貼在床頭，書(shū)桌上，裝在口袋里，隨時(shí)看到隨時(shí)熟悉強化。不過(guò)這對嬰兒而言，似乎過(guò)早了一些。嬰幼兒階段的教育重點(diǎn)還不該是知識教育。
教學(xué)的一般結果——心靈的充實(shí)。說(shuō)是一般的結果，其實(shí)也是最神圣的結果，就像“每天都進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn)”那樣難。
行動(dòng)、思想范圍、素質(zhì)、生活方式對性格的影響。在行動(dòng)方面，我的理解是，行動(dòng)大于口號，不要做口的巨人，行動(dòng)的矮子。素質(zhì)方面提到“最值得教育的人”和“最需要教育的人”，他這樣分類(lèi)，讓我懷疑：值得和需要，孰輕孰重？
畢竟讀的不深入，時(shí)間緊迫，現在也只能這樣了。
讀教育學(xué)心得體會(huì )2
寒假期間，我認真研讀《教育新理念》、《給教師的一百條提議》兩本書(shū)。從這兩本書(shū)中，我認為普通教師能夠讀出人生道理，教育智慧；教育管理者能夠讀出管理理念、辦學(xué)方向；而思想者讀出的更是心靈的共鳴靈魂的回音。作為一名平凡的教師，這另本書(shū)讓我感動(dòng)，更讓我深思。
一、用知識武裝自我
經(jīng)過(guò)自學(xué)使我體會(huì )到作為個(gè)體的人必須要進(jìn)行終身的學(xué)習，作為教師必須把教育看作是貫穿與人的整個(gè)一生與人的發(fā)展各個(gè)階段的持續不斷的過(guò)程。這就需要我們不斷學(xué)習新的理念，充實(shí)自我的頭腦，使自我的思想不斷地更新，與時(shí)代同步。知識經(jīng)濟時(shí)代，學(xué)習將貫穿于人的一生之始終，可謂“活到老學(xué)到老”。學(xué)習不再僅是學(xué)生的專(zhuān)利，教育也不再僅是教師的特權。一個(gè)真正的終身教育、終身學(xué)習的時(shí)代也伴隨知識經(jīng)濟時(shí)代同時(shí)降臨。
教育必須正視現實(shí)，適應新時(shí)代的要求，使其形式靈活多樣，促進(jìn)社會(huì )學(xué)習化、學(xué)習社會(huì )化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng )新，教師必須樹(shù)立正確的教育觀(guān)念，學(xué)習和了解先進(jìn)的`教育理念，把那些教育理念內化為自我的思想。僅有如此，才能用先進(jìn)的教育教學(xué)理念經(jīng)過(guò)思想的內化來(lái)指導實(shí)踐；有了理念的更新，才能創(chuàng )造新的教育方法，適應學(xué)習時(shí)代的要求。
二、用欣賞的眼光看待孩子
以往有這樣一個(gè)故事，說(shuō)某年輕人來(lái)到綠洲碰到一位老先生，年輕人便問(wèn)：“那里如何”老人家反問(wèn)說(shuō)：“你的家鄉如何”年輕人回答：“糟透了！我很厭惡�！崩先思抑笳f(shuō)：“那你快走，那里同你的家鄉一樣糟�！敝笥謥�(lái)了另一個(gè)青年問(wèn)同樣的問(wèn)題，老人家也同樣反問(wèn)，青年回答說(shuō)：“我的家鄉很好，我很想念家鄉的人、花、事物……”老人家便說(shuō)：“那里也同樣好�！迸月�(tīng)者覺(jué)得詫異，問(wèn)老人家為何前后說(shuō)法不一致呢老者說(shuō)：“你要尋找什么你就會(huì )找到什么！”
的確，這個(gè)故事告訴大家：當你以欣賞的態(tài)度去看一件事，你便會(huì )看到許多優(yōu)點(diǎn)；以批評的態(tài)度看，你便會(huì )看到無(wú)數缺點(diǎn)。反觀(guān)我們傳統的教育，多是為了分數的教育，從教師自我出發(fā)，而不真正是對幼兒這一主體人的教育，教師的抱怨也就“順理成章”了。而新課程的最高宗旨和核心理念是一切為了每一位孩子的發(fā)展。我們的教育目標是培養幼兒全面發(fā)展（由于個(gè)體差異，絕對意義上的全面發(fā)展實(shí)際上是不可能的。我的理解是指孩子的發(fā)展能為個(gè)人所駕馭，孩子能夠從自我的興趣愛(ài)好出發(fā)，自由地從事多方面的活動(dòng)，充分發(fā)展多方面的本事）。何況，“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，“優(yōu)生”有缺點(diǎn)，“差生”也有閃光點(diǎn)，在我們教師心目中每個(gè)孩子都應是有天才的一面的。這就要求我們教師改變教育觀(guān)念，重新整合新型的師生關(guān)系，明確自我的主角定位——成為幼兒學(xué)習活動(dòng)的“欣賞者”。從這一角度出發(fā)，教師應當尊重幼兒合理的心理需求與個(gè)性差異，尊重他們的愛(ài)好與選擇，尊重他們的人格。同時(shí)，及時(shí)捕捉幼兒身上的“閃光點(diǎn)”，并予以贊揚，異常是對“差生”而言，一兩次別開(kāi)生面的欣賞不啻是沙漠里的綠洲，久旱的甘霖，這樣將會(huì )激發(fā)他們身上的潛能，讓孩子在充滿(mǎn)鼓勵與期待的沃土中成長(cháng)，從而取得事半功倍的教育效果。
三、以問(wèn)題為紐帶的教學(xué)
在《教育新理念》中，尤其使我感受最深的，是作者所提出“以問(wèn)題為紐帶的教學(xué)”。書(shū)中闡述到“創(chuàng )造始于問(wèn)題。要保護和發(fā)展學(xué)生的創(chuàng )造性，首先要保護和發(fā)展學(xué)生的問(wèn)題意識，進(jìn)行問(wèn)題性教學(xué)�！泵绹鴮W(xué)生帶著(zhù)問(wèn)題走進(jìn)課堂，帶著(zhù)更多的問(wèn)題走出教室�！敖處煵⒉皇且灾R的傳授為目的，而是以激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識、加深問(wèn)題的深度、探求解決問(wèn)題的方法，異常是構成自我對解決問(wèn)題的獨立見(jiàn)解為目的。問(wèn)題本事在于學(xué)生，能不能以問(wèn)題貫穿教學(xué)在于教師�！蹦壳�，在農村課程改革的浪潮中，教師們也迷失了方向，把握不住了重點(diǎn)，一學(xué)期下來(lái)不明白讓孩子們學(xué)會(huì )了什么懂得了什么對自我教學(xué)產(chǎn)生了懷疑，不知從何處入手。這不由得引起人們深思的是，教育的真正功能究竟是什么在文中，袁教授給予了回答。他提出教育的真諦在于“將知識轉化為智慧，使禮貌積淀成人格”。其中包括兩層含義。其一：對教師而言，教會(huì )學(xué)生致知的方法，求知的渠道，學(xué)會(huì )確定知識和信息，要比教給學(xué)生現成的知識重要得多。因為知識本身是多變的，不斷更新的。其二：現代禮貌的成果并不能經(jīng)過(guò)傳授內化成為人格，人格需要人格魅力的感召。那么，教師的教學(xué)行為直接影響到學(xué)生智慧、人格的構成與發(fā)展。這不由又落實(shí)到最根本的就是教師的教育理念，教師究竟應當教什么，怎樣教經(jīng)過(guò)學(xué)習了袁教授的《教育新理念》對我們真的收獲不淺！
常讀書(shū)和常思考，使我勇于和善于對自我的教育教學(xué)作出嚴格的反省和內省，既要不憚?dòng)谡曌晕抑�，努力探究補救途徑，更要擅于總結自我的或同行的成功經(jīng)驗，從中提煉出可供借鑒的精華，為理論的突破夯實(shí)根基。愚人不才，笨鳥(niǎo)先飛，我愿把追求完美的教學(xué)藝術(shù)作為一種人生目標，把自我生命的浪花融入祖國的教育教學(xué)改革的大潮之中。
讀教育學(xué)心得體會(huì )3
彭興順老師，我記得前幾年暑假教育局組織學(xué)校中層領(lǐng)導進(jìn)行培訓時(shí)曾給我們上過(guò)課，現在拿著(zhù)他新出版的《教育就是喚醒》一書(shū)，一一閱讀下來(lái)，感受頗深。讓我們來(lái)欣賞欣賞其中的一些語(yǔ)句吧。
“教育的藝術(shù)，不在于傳授，而在于激勵、鼓舞和喚醒�！苯逃墓δ軓母旧险f(shuō)，就是要喚醒人們心靈中最美好的`東西，使人性發(fā)出燦爛的光輝;喚醒人們的自主意識和創(chuàng )新精神，使蘊藏在人腦中的巨大潛能得以開(kāi)發(fā);喚醒人們對生命價(jià)值的深切感悟，使人們在創(chuàng )造生活中享受幸福的人生。
才為德之資，德為才之帥。喚醒教師，就要喚醒教師的愛(ài)與責任，自覺(jué)踐行師德規范;喚醒教師對職業(yè)的審美情趣，不斷升華職業(yè)境界;喚醒教師的雄心壯志，追尋專(zhuān)業(yè)發(fā)展之道;喚醒教師的育人擔當，不拋棄，不放棄，不讓一個(gè)孩子掉隊。
要改變孩子，先改變家長(cháng)。喚醒家長(cháng)，就要喚醒家長(cháng)的示范意識，抓住習慣培養的教育根本，著(zhù)眼孩子的終身發(fā)展;喚醒家長(cháng)的發(fā)現智慧，開(kāi)發(fā)孩子的優(yōu)勢潛能，幫助孩子成為最好的自己。
育人先育心，澆樹(shù)要澆根。喚醒孩子，就要喚醒孩子的責任與良知，使人格得以健全完善;喚醒孩子追逐人生夢(mèng)想，成就自己美麗人生。
不一而足，有見(jiàn)地的語(yǔ)句比比皆是。全書(shū)分為七講，內容分別是守望道德星空、發(fā)現教師職業(yè)之美、就這樣成為名師、沒(méi)有教不好的孩子、教育就是培養孩子習慣、讓孩子做最好的自己、點(diǎn)亮孩子心中的那盞燈、用美德占領(lǐng)孩子心靈。希望老師們認真讀讀。
讀教育學(xué)心得體會(huì )4
最近有幸拜讀了黃全愈先生所著(zhù)的《素質(zhì)教育在美國》一書(shū)，感慨頗多。它以一名留美博士眼中的中美教育為副題，從他年幼的兒子在美國所受的教育與在國內的教育相比，而進(jìn)行的一系列的深層次的理性思考。其間，黃博士提到“要不要懲罰孩子”，他描述了自己兒子礦礦所經(jīng)歷的懲罰教育，透過(guò)美國的一些懲罰教育現象分析了美國教育的一個(gè)基本理論：每一個(gè)人的內心都存在一種膨脹的自我，與人之本性共在。它表現為過(guò)分的自負和過(guò)多的自我中心。
與亞洲一些國家的孩子相比，美國孩子往往更開(kāi)朗，更敢作敢為，而且更富于表現欲。書(shū)中有這樣一部分的描寫(xiě)，讓我嘆服連連：——由美國電視老明星比利·卡斯比主持的“孩子說(shuō)的有意思的話(huà)”是一個(gè)很受歡迎的節目。這個(gè)節目其實(shí)很簡(jiǎn)單，在每次30分鐘的時(shí)間里，由“天才老爹”比利·卡斯比對三個(gè)四五歲或者七八歲的孩子進(jìn)行現場(chǎng)采訪(fǎng)。參加這個(gè)節目的孩子都是從自愿報名者中選出的，并無(wú)事先排練。一個(gè)五歲的小男孩告訴比利·卡斯比他會(huì )拉小提琴。比利讓他拉個(gè)曲子聽(tīng)聽(tīng)，那孩子一本正經(jīng)地說(shuō)：“盡管你沒(méi)付錢(qián)，但我還是決定為你拉一首�！毕衲Ｏ駱拥乩藥紫虑傧液�，說(shuō)：“對不起，昨天我的音樂(lè )老師遲到了，所以我沒(méi)能學(xué)好�！比缓蟀亚賷A在脅下，鞠躬作謝幕狀。比利·卡斯比風(fēng)趣地說(shuō)：“謝謝你!”那孩子馬上接著(zhù)答：“You are welcome�！敝弊g成中文“你是受歡迎的”意譯為“您是值得我為您拉琴的”。
盡管那男孩并不怎么會(huì )拉小提琴，但他表現出來(lái)的卻是百分之一百二十的自信。孩子的自信和自然流露出來(lái)的“舍我其誰(shuí)”的“自我感覺(jué)良好”，讓我嘆為觀(guān)止。腦海中不由交替凸現著(zhù)這樣兩幅畫(huà)面。
畫(huà)面一：踏進(jìn)三(4)班課堂，面對著(zhù)一張張自我感覺(jué)良好，充滿(mǎn)個(gè)性的笑顏，我應對的.是一張神情高度嚴肅，臉色絕對難看的尊師之顏;隨著(zhù)雙眉緊鎖，不由計上心頭，一上場(chǎng)便殺了個(gè)“回馬槍”，給那些自命不凡的孩子來(lái)了個(gè)“下馬威”。還不時(shí)琢磨著(zhù)如何給這些不順眼的孩子念道“緊箍咒”，好讓他們收斂銳氣，藏起傲氣，不再狂妄自大。尤其是那個(gè)姓李的同學(xué)，自我感覺(jué)好極。當我高聲表?yè)P某同學(xué)朗讀不錯時(shí)，他則輕蔑哼哼，不屑一顧地嚷道：“為什麼不表?yè)P我，我比他讀得更好?”聽(tīng)!多自負呀!心頭盛怒得我那容得下他如此自傲，不免劈頭蓋臉一頓教育，意欲澆滅那閃閃跳動(dòng)得自信火花，還孩子一個(gè)“自知之明”。
畫(huà)面二：三(3)班課堂里，我正眉飛色舞地在講課，孩子們在靜靜地聽(tīng)講。突然，有只小手舉了一下，忽又垂了下來(lái)。我感覺(jué)到孩子有話(huà)想講，便示意他站起來(lái)說(shuō)。不料，孩子臉一紅，頭一縮，一吐舌頭，不再吱聲。我微笑著(zhù)詢(xún)問(wèn)，孩子臉色忽閃著(zhù)惶恐，扭捏著(zhù)還是沒(méi)吭聲。我彎下腰，笑容可掬再探，孩子大概抵不住我盛情相邀，勉強站起，低聲細語(yǔ)道：“老師，您黑板上的字好像寫(xiě)錯了!”我回首細看，猛驚，果不其然，我一時(shí)手誤，寫(xiě)了個(gè)錯字，心想：真不應該呀!急忙改過(guò)致謝，并當眾大贊其專(zhuān)注細致，能及時(shí)發(fā)現老師的錯誤。不料，眾曰：“我們都發(fā)現的!”“那為何‘知情不報’?”我疑曰�！拔覀儾桓�!”“有何不敢?”我惑曰�！拔覀円詾槔蠋熆偸菍Φ��！蔽殷@嘆：“嗚呼，哀哉!如此不自信�！�
在平時(shí)的教學(xué)中，我們成績(jì)優(yōu)秀的學(xué)生對自己的成績(jì)都不夠有自信，更何況去面對那些沒(méi)把握的事情呢?靜下心來(lái)反思我們的教育，我更理解了賞識教育的要義。試想我們的孩子上臺去表演，如果表演不好，出了洋相那我們的老師與家長(cháng)會(huì )如何對待“丟丑”的孩子呢?毋庸置疑，“賞識教育”將會(huì )從容接納孩子，并激勵安慰孩子，親切地告訴孩子：“失敗是成功之母”，幫助孩子盡快找回自信。
然而不能否認的是，在我們的家長(cháng)與教師群中，大部分的師長(cháng)寄孩子于很高的期望，他們不允許孩子失敗，不接受孩子的失敗。一旦孩子未能如愿，便不停地責罵與埋怨，諷刺挖苦，甚至懲罰與變相體罰，所謂是讓孩子“吃一塹長(cháng)一智”，痛定思痛，牢記教訓。在如此“高壓教育”下成長(cháng)地孩子，自然便少了一份銳氣，那份美好的自我感覺(jué)已在大人的諷刺與漫罵聲中支離破碎，當然更談不上對自己有信心了。驀然驚覺(jué)，我頓感汗顏，反省自己在賞識教育這一塊的實(shí)踐還未見(jiàn)奇效。路漫漫其修遠兮，吾將一如既往，努力實(shí)施，讓孩子們在“我能行!”體驗活動(dòng)中擁有百分之一百二十的自信。
讀教育學(xué)心得體會(huì )5
我在書(shū)上看到一個(gè)故事：“一群美國人，在美洲叢林探險，聘請了印第安人做向導，前三天印第安人勤勤懇懇，但第四天堅決不肯走了，要求休息，美國人問(wèn)為什么?印第安人說(shuō)：“人走路走了三天，走的太快了，靈魂就會(huì )趕不上軀體。所以，要停下來(lái)休息一天，等等你的靈魂�！�
我覺(jué)得印第安人說(shuō)的很有哲理，走的很快，就沒(méi)有時(shí)間體會(huì )沿途的風(fēng)景，忘記原先的設想和初衷。
今年，幼兒園創(chuàng )省級示范幼兒園，需要我們做的事情很多，我們每天忙碌著(zhù)，環(huán)創(chuàng )、整理檔案、組織班級里的'“故事比賽”、“組織升國旗”、“小記者”“家長(cháng)開(kāi)放日”“幼兒發(fā)展性評價(jià)”“元旦晚會(huì )”“省級課題”“打擊樂(lè )融入一日生活”等等。就最近的環(huán)境創(chuàng )設，讓我深有感觸，只是覺(jué)得很累，像一只無(wú)頭的蒼蠅，在樹(shù)林里找不到方向，我只想“停下來(lái)，靜一靜，等等我的靈魂!”
于是我開(kāi)始反思自己，為什么找不到自己的靈魂?我反省了幾點(diǎn)：
第一、培養自己閱讀的習慣。每天晚上讀書(shū)半小時(shí)，吸收一些新的經(jīng)驗，不斷更新自己的教育觀(guān)念。
第二、要善于搜集資料。善于查閱，不知道的事情要在電腦和書(shū)上查閱，豐富自己的頭腦，擴散自己的思維。
第三、交流。要善于交流，多與老教師交流，與同事探討。
這是我的反思，希望自己做一個(gè)會(huì )反思，善思考的人。
讀教育學(xué)心得體會(huì )6
利用暑假的時(shí)光，我讀完了《愛(ài)的教育》。這本書(shū)的名字在我小時(shí)已有耳聞，但是在我讀后才懂得了作者想要傳達的這份生活態(tài)度，得到了許多生活態(tài)度方面的啟示。雖然只是三年級學(xué)生的日記，但給我的感觸仍然極深。
小作者寫(xiě)了許多自己對所見(jiàn)所聞的感想，以及許多自己的想法和態(tài)度。他和書(shū)中其他的同學(xué)們一樣并非是一個(gè)完美無(wú)缺的孩子，但是他有著(zhù)一顆善良的心，雖然有時(shí)會(huì )控制不住脾氣做出一些不當的事情來(lái)，但是他的身邊有父母通過(guò)在日記本上寫(xiě)話(huà)的方式與他溝通，化解他的疑惑以及矛盾的心理，并且他們會(huì )經(jīng)常提醒小作者家中的生活來(lái)之不易，有許多的孩子們家境遠不及他們的好，使他能夠珍惜自己所擁有的環(huán)境，并對貧苦的人們有憐憫之心，不歧視他們。
除了父母的`教育，他還有良師益友的教誨和提醒。令我印象頗為深刻的是他的朋友卡隆。他是一個(gè)正直的人，對于弱者總是盡力讓他們受公平對待，而不受欺負，如駝背的耐利就由他來(lái)同桌，使他不受同學(xué)的嘲笑，保護了他的自尊心，并鼓勵他做力所能及的事情，記得一次爬竿的時(shí)候，就是卡隆的盯視使同學(xué)們沒(méi)有嘲笑耐利，而在之后他也給了耐利鼓勵，使他最終爬上了平臺。這樣的一個(gè)朋友使我敬佩不已。
除了對作者身邊的人們的敬佩之外，我心中產(chǎn)生了許多次的愧疚之情。三年級的意大利學(xué)生們已經(jīng)能夠如此待人接物，而我們身上仍有許多未改正的問(wèn)題。學(xué)習生活中總會(huì )出現同學(xué)被大家嘲弄的事情，而有些咧著(zhù)嘴笑語(yǔ)的同學(xué)們在事后卻還不認識到錯誤，對于傷害他人自尊心的錯誤沒(méi)有絲毫愧疚與自責，使人在驚訝之余感慨日前經(jīng)濟愈加發(fā)達的社會(huì )中，不少良好的道德品質(zhì)已有缺失了。讀過(guò)《愛(ài)的教育》，讓我能夠自�。河袥](méi)有做傷害了他人的事？
讀《愛(ài)的教育》培養了我的心態(tài)，使之更加積極向上，能夠接受他人給予的意見(jiàn)，也讓我能保有一顆善良的心靈。另外，也讓我記住要關(guān)心，了解，幫助他人。其中的例話(huà)讓我明白愛(ài)國精神的偉大，以及小作者改正缺點(diǎn)的過(guò)程和下定決心努力學(xué)習的態(tài)度，還有許多的事件同樣讓我能從中學(xué)習而受益。讓我能更加關(guān)愛(ài)身邊的人和社會(huì )。
讀教育學(xué)心得體會(huì )7
我很喜歡幼兒教育這本書(shū),它貼近我們幼兒教師的生活與學(xué)習，像一盞指路燈，從不同的角度與方位給我們指明了教育教學(xué)的方向。書(shū)中有好幾個(gè)版塊，每當我一拿到這本書(shū)，第一反應就是先看看其中最最讓我體味深刻的卷首。很多的小故事，大道理，給了我心靈上的啟迪，精神上的滿(mǎn)足，知識上的提高與視野上的開(kāi)闊。
我又一次翻開(kāi)了《幼兒教育》，一冊上，卷首中的鐵杵磨成針幾個(gè)大字映入我的眼簾。很小的時(shí)候，我就學(xué)過(guò)。這個(gè)故事一直被老師作為教導孩子要有恒心的道德范例，他們希望孩子能像李白一樣領(lǐng)悟其中的道理，用老奶奶鐵杵磨成針的.恒心與毅力去解決問(wèn)題，克服困難，不要遇到一點(diǎn)挫折就氣餒、逃避。曾經(jīng)我也給幼兒們講過(guò)。這個(gè)故事收到了很好的教育效果�？墒�，在書(shū)中它又有了鐵杵磨成針新釋?zhuān)y道在這里還有什么我們還沒(méi)有參透的道理呢?帶著(zhù)疑問(wèn)，我一口氣就讀完了它。讀完后，我又進(jìn)入了思考，現在的孩子，是新時(shí)代的人，同樣的故事，對他們有截然不同的教育效果。他們并沒(méi)有對老奶奶磨針的毅力發(fā)出贊嘆聲，而是說(shuō)：那么費力氣，為什么不去買(mǎi)一根針呢?她真是太笨了。我們也都知道，這個(gè)故事對孩子而言，有另一層寓意，就是無(wú)論做什么事情都要有恒心，不怕困難，要堅持到底。但是，又有誰(shuí)能肯定這條道就不是死胡同?堅持是要的，沒(méi)有堅持就沒(méi)有勝利，但是，現在的社會(huì )，變通則顯得尤為重要。文中說(shuō)到：變是生命的一般規律，適者生存，想要適就要變，如果不變通怎能適應變化的環(huán)境?而不適應又怎能生存?這個(gè)實(shí)例本身并沒(méi)有錯，錯在我們運用它進(jìn)行教育的視角與方法。教育只有注入時(shí)代的信息，才會(huì )煥發(fā)出活力，出現新面貌。
感謝《幼兒教育》，讓我的心靈得到啟迪。由此感發(fā)：無(wú)論什么事，我們教師應從多個(gè)角度多思考，換一種方位，換一種角度，對我們又會(huì )有一種豁然開(kāi)朗、截然不同的感受與體會(huì )。讓我們做一名適應時(shí)代的教師，多方位教育我們的孩子，讓他們在領(lǐng)悟道理的基礎上，同時(shí)適應時(shí)代的發(fā)展，試一試，我們會(huì )懂得更多，收獲更多，體驗得更多。
讀教育學(xué)心得體會(huì )8
“寬容與賞識讓教育更美麗愛(ài)心與智慧讓教育走的更遠”。
在一次特殊的機會(huì )下，使我有幸讀了《美麗的教育》一書(shū)，并且深深?lèi)?ài)上了它。該書(shū)是一名教育專(zhuān)家、特級教師、全國優(yōu)秀班主任孫浦遠老師所著(zhù)。孫浦遠老師用43年的心血與智慧灑在了教育這塊土地上，其態(tài)度之嚴謹、功夫之深厚，《美麗的教育》是她一生的教學(xué)生涯的真實(shí)寫(xiě)照，寫(xiě)出了栩栩如生、紛繁多樣的兒童現實(shí)生活，是一部生動(dòng)形象的小學(xué)心理學(xué)和教育學(xué)，讀了使我受益匪淺。
作為一個(gè)年輕的班主任，我在教育教學(xué)工作中，遇到了許多困惑，看了《美麗的教育》一書(shū)后，我吸取了許多教學(xué)與經(jīng)驗，掌握了許多好的班主任工作方法，它是我的良師又是我的益友，對我的班級工作管理起到了及時(shí)有效的作用。一個(gè)個(gè)班主任工作案例，傳達著(zhù)孫浦遠老師以愛(ài)為主題的教育思想，傳播著(zhù)她從愛(ài)入手的教育理念�！耙鲆粋�(gè)有愛(ài)心的教師�！边@是我讀后感觸最深的一點(diǎn)。一個(gè)班級能否形成堅強而和諧的集體，是班主任工作的成敗的試金石。教育家馬卡連柯說(shuō)：“教育了集體，團結了集體，加強了集體，以后，集體自身就成為很大的教育力量了�！比绻褜O浦遠老師的經(jīng)驗歸結為一點(diǎn)，就是培養了一個(gè)好的班集體，讓集體成為每個(gè)學(xué)生快樂(lè )成長(cháng)的搖籃。
從《美麗的教育》眾多案例中，我學(xué)到了兩大法寶：
一、注意欣賞和贊揚孩子的優(yōu)點(diǎn)。
有時(shí)候，我們老師常會(huì )好心辦壞事，造成這種情況其實(shí)還是我們工作的不細致，想的不周全。鼓勵孩子的方法有很多種，尤其是對行為偏差生上的鼓勵老師更應該多想想辦法，多從這些孩子的角度來(lái)考慮，帶著(zhù)一些寬容的心態(tài)去面對這些孩子。不能用一把尺子去丈量所有的孩子。不妨多動(dòng)動(dòng)腦筋，想一些既有效又能讓孩子、家長(cháng)都能接受的好辦法。聰明的人其實(shí)就是善于思考的人，他們往往有良好的思維方式，思維方式對于一個(gè)教師太重要了。
由于教師面對的是學(xué)生，是孩子。老師在孩子們面前有年齡優(yōu)勢、經(jīng)驗優(yōu)勢、知識優(yōu)勢、權力優(yōu)勢，所以面對很多問(wèn)題時(shí)省卻了思考。于是思維定勢就影響了教師的創(chuàng )造性思維。所以，我們應先改變自己的思維，不斷更新教育理念，改變積淀在頭腦中的陳舊的教育模式和教育方法，努力使自己成為聰明的教師，做一個(gè)懂得欣賞、善于贊揚的教師。
二、學(xué)會(huì )寬容學(xué)生，讓學(xué)生在快樂(lè )中成長(cháng)。
書(shū)中一個(gè)個(gè)案例解開(kāi)了深藏在我心中的困惑。我曾因為學(xué)生的`問(wèn)題而煩惱，我也曾因為學(xué)生的調皮而頭疼，然而這一切都是教育過(guò)程中必須面臨的正常問(wèn)題，不要讓自己的煩惱擴大，讓我們坦然去面對。因為學(xué)生的生命存在著(zhù)差異，我們不是要所有的孩子都長(cháng)得一樣高、一樣強壯、一樣美麗，而是與學(xué)生的原有基礎相比，讓每個(gè)學(xué)生的生命有所發(fā)展，而老師應該引領(lǐng)著(zhù)我們的孩子體會(huì )自我的發(fā)展，教會(huì )學(xué)生懂得生活，擁有健康的心理和體魄，擁有積極向上的心態(tài)，擁有生活、求知的能力。孫老師的話(huà)無(wú)疑為身處“迷�！敝械奈艺业搅朔较�，看到了希望和未來(lái)。就像孫老師說(shuō)的一樣，踏踏實(shí)實(shí)上好每一堂課，認認真真對待每一次談心，開(kāi)開(kāi)心心組織每一次活動(dòng)，我們高興，學(xué)生也快樂(lè )。
《美麗的教育》表達樸實(shí)、詩(shī)意、形象而充滿(mǎn)激情，她擅長(cháng)把理性的思考傾注于可讀性較強的教育案例中，在一個(gè)個(gè)曲折動(dòng)人的故事里，作者的教育思想、教育機智、教育技巧、教育情感全都融會(huì )其中，發(fā)人深省，撼人心魄。對于像我這樣的年輕教師來(lái)說(shuō)，真可謂是思想的好向導，前進(jìn)的指明燈。我想我會(huì )積極的樂(lè )于請教，勇于思考，廣于閱讀，善于積累，勤于寫(xiě)作，努力去理解厚積薄發(fā)的深刻含義。我也認為只要今天的我比昨天有進(jìn)步，長(cháng)此以往，必然將越來(lái)越好，從而盡可能達到自己所可以達到的最好程度，做一個(gè)聰明的教師，同時(shí)也就為教育事業(yè)做了自己最大的貢獻。
讀教育學(xué)心得體會(huì )9
醫學(xué)倫理學(xué)是研究?jì)?yōu)良的醫學(xué)道德規范的制定和實(shí)現的科學(xué)，是醫學(xué)與倫理學(xué)相交叉的學(xué)科，是認識、解決醫療衛生實(shí)踐和醫學(xué)科學(xué)發(fā)展中人們之間、醫學(xué)與社會(huì )之間倫理道德關(guān)系的科學(xué)。隨著(zhù)該學(xué)科的迅速發(fā)展，其逐漸成為現代醫學(xué)科學(xué)的有機組成部分，在現代醫學(xué)中，醫學(xué)倫理學(xué)已經(jīng)成為醫學(xué)專(zhuān)業(yè)的基礎課程。
什么，最根本的就是我們一定要有良好的醫德。社會(huì )主義醫德是傳統醫德的繼承和發(fā)展。自古以來(lái)，歷代醫家都十分重視醫德，將它視為行醫治病的一個(gè)必然條件，學(xué)習和研究傳統醫德思想，對于建設社會(huì )主義醫德規范、指導醫療實(shí)踐，有著(zhù)極為重要的現實(shí)意義。通過(guò)學(xué)習，讓我知道了當今社會(huì )隨著(zhù)市場(chǎng)經(jīng)濟的發(fā)展，醫患關(guān)系的矛盾顯得尤為突出，存在著(zhù)許多問(wèn)題，針對市場(chǎng)經(jīng)濟條件下醫患關(guān)系呈現的發(fā)展趨勢和影響醫患關(guān)系的因素，我們要增加資源投資，緩解醫療供需矛盾，深化醫院改革，加強科學(xué)管理，加強醫德醫風(fēng)建設，促進(jìn)醫患關(guān)系的改善，要規范醫德雙方的行為。
我認識到要想成為一個(gè)好醫生不是一件簡(jiǎn)單的`事，這就要求我們在學(xué)習的過(guò)程中不斷學(xué)習和完善自已，為以為作為一個(gè)好醫生打下良好的基礎，才能跟上社會(huì )的發(fā)展，滿(mǎn)足社會(huì )的需求。
讀教育學(xué)心得體會(huì )10
學(xué)習了《教育學(xué)》后，知道我國有個(gè)大教育家叫陶行知的。但那時(shí)對陶行知的教育思想連一知半解都說(shuō)不上。這學(xué)期，我認認真真地讀了《陶行知教育名著(zhù)》，真正認識了我國的大教育家——陶行知先生。讀罷《陶行知教育學(xué)》，掩卷沉思，頓覺(jué)獲益匪淺。
“沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話(huà)道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的'胸懷，倡導并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
在書(shū)中先生指責現在的學(xué)�！罢撈鹈謥�(lái)，居然是學(xué)校；講起實(shí)在來(lái)，卻又像教校。這都是因為重教太過(guò)，所以不知不覺(jué)地就將教和學(xué)分離了�！毕壬岢觯骸叭欢虒W(xué)兩者，實(shí)在是不能分離的，實(shí)在是應當合一的�！爆F在的新課程思想，不正是從重教到重學(xué)的思想嗎？“傳統”的教學(xué)，主要是看老師教得如何，而忽視了學(xué)生學(xué)得如何�；蛘哒`解為只要老師教得好，學(xué)生就必然學(xué)得好。評價(jià)一堂課，也主要是看老師講得如何精彩，即使看學(xué)生，也只是看學(xué)生是否與老師的講配合得好。
陶公早在八九十年前，就深刻地提出了“老師的責任在于教學(xué)生學(xué)，教的法子必須根據學(xué)的法子”。這才是我們教育的真傳統！現在的新課改，其實(shí)就是回歸傳統，回歸教育的真傳統。這不由得使我想起這么些年來(lái)，教育上不斷提出新思維、新口號、新觀(guān)念，不斷地在搞著(zhù)仿佛是在打破“傳統”的改革。
一會(huì )兒素質(zhì)教育，一會(huì )兒新課程，一會(huì )兒創(chuàng )造性學(xué)習，一會(huì )兒探究性學(xué)習，把我們的一線(xiàn)教師弄得暈頭轉向了，無(wú)所適從了。我們何不少提那么多口號，少拋那么多新理論新觀(guān)念，靜下心來(lái)，真正回歸傳統，從孔子學(xué)起，從陶先生學(xué)起，從蘇霍姆林斯基學(xué)起。今天的新思想，新口號，新觀(guān)念，都從他們那里找得出來(lái)。
讀教育學(xué)心得體會(huì )11
幼兒園每次發(fā)的《幼兒教育》這本書(shū)真的是非常好，看了這本書(shū)給我最大的感觸就是：教育是有規律的，這個(gè)規律并不會(huì )隨著(zhù)時(shí)間的流逝而改變，雖然這本書(shū)寫(xiě)自八十多年以前，相比起現在所流行這個(gè)教學(xué)法、那個(gè)教學(xué)法來(lái)說(shuō)，這本書(shū)寫(xiě)得是相當的樸實(shí)，但確從實(shí)際出發(fā)，解決了我們家長(cháng)所面臨的種種困惑，更重要的是不但有理論，而且有可以解決問(wèn)題簡(jiǎn)單易行的實(shí)際方法。我們家壯壯，有時(shí)玩得忘乎所以不肯睡覺(jué)或是看電視到入迷處不肯停下來(lái)時(shí)，以往總采用說(shuō)服教育的方法，或實(shí)在不聽(tīng)時(shí)采取強制手段，但效果并不好，過(guò)一陣又會(huì )重犯，看到書(shū)上介紹的游戲式的教育法，想著(zhù)嘗試一下，沒(méi)想到效果相當好當我打算讓他上床時(shí)，或停止看電視時(shí)，我就會(huì )喊：壯壯比比看，誰(shuí)先跑到床邊，或壯壯比比看，誰(shuí)先把電視停下來(lái)他以為我是在和他做游戲，就會(huì )很快的行動(dòng)起來(lái)，生怕你超過(guò)了他。教育是要講方法的，采用合適的方法會(huì )取得事半功倍的效果。
對孩子教育的過(guò)程實(shí)際上也是對家長(cháng)再教育的過(guò)程。想要教育好小孩，家長(cháng)應該要起到表率的作用。你的一言一行孩子都是看在眼里的。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，我喜歡上洗手間的時(shí)候拿份報紙看看，壯壯看見(jiàn)過(guò)一次后他也學(xué)樣，每次也會(huì )拿本看這就逼著(zhù)大人們時(shí)刻要注意自己的言行，改掉自己的一些不良習慣，其實(shí)我們是和著(zhù)孩子一道在成長(cháng)
家庭是幼兒成長(cháng)中的第一個(gè)社會(huì )，家長(cháng)是他們的第一任老師。父母對孩子的身心健康發(fā)展負有不可推卸的責任，對于家庭中的各種影響，孩子往往不加取舍地接受。家長(cháng)的思想和行為無(wú)時(shí)不在潛移默化地影響著(zhù)幼兒，家長(cháng)良好的行為能促進(jìn)幼兒良好品德的建立，家長(cháng)不適當的行為則影響著(zhù)幼兒良好品德行為的形成。
家長(cháng)的行為習慣指家長(cháng)日常舉止的穩定性，包括生活習慣、學(xué)習習慣和工作習慣等。好的習慣一生受益，壞的習慣有害終身。俗話(huà)說(shuō)：積千累萬(wàn)，不如有個(gè)好習慣。幼兒正處于發(fā)展時(shí)期，各方面都還未定型，既容易養成好的習慣，也容易形成不良的.習慣。幼兒最善于模仿，父母則是他們模仿的首要對象。他們總是喜歡模仿父母的一些行為模式，以達到自我滿(mǎn)足。孩子身上不少習慣就是直接從父母那里模仿來(lái)的。因此，家長(cháng)的行為習慣對孩子來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的事。
影響幼兒品德形成的家庭因素主要有家長(cháng)的道德修養與學(xué)識水平。家長(cháng)與幼兒不僅是血緣關(guān)系，更是教育者與被教育者的關(guān)系。家長(cháng)對幼兒品德及個(gè)性形成的影響是耳濡目染、潛移默化的。家長(cháng)的言行對幼兒起著(zhù)言傳身教和人格示范的作用，這是一種直觀(guān)、形象的教育。幼兒對父母生活、經(jīng)濟上的依賴(lài)關(guān)系、情感上的依戀關(guān)系，使幼兒常以父母為自己的榜樣，因而這種教育又是最富有情感的。
另外，我很欣賞家長(cháng)能和孩子間不僅是母女的關(guān)系，還是朋友的關(guān)系。就如《幼兒教育》中所述，父母若能與孩子成為朋友，那么在教育孩子時(shí)你將會(huì )發(fā)現很多的好處。
讀教育學(xué)心得體會(huì )12
教師是否愿意花時(shí)間反思自己的工作，是教師是否具有專(zhuān)業(yè)素養的標志。沒(méi)有最好，只有更好。學(xué)海無(wú)涯，藝無(wú)止境。教師的專(zhuān)業(yè)追求、專(zhuān)業(yè)探索、專(zhuān)業(yè)提升，要靠不斷的反思，教師要學(xué)會(huì )在言說(shuō)和行動(dòng)中思考，在反思批判中成長(cháng)。自己的教育生活就是一種學(xué)術(shù)行為，自己的一言一行都應不斷反思。這也許將成為自己需要時(shí)時(shí)溫習的功課。
寫(xiě)作不僅是積累經(jīng)驗的一種方式，更是逼迫自己勤于閱讀和思考的強勁動(dòng)力。因懂得這些，雖工作辛勞，文筆稚嫩，但我仍堅持用文字記錄自己的教育生活，讓忙碌的我不斷與寧靜的我進(jìn)行對話(huà)，讓沖動(dòng)的我不斷接受理智我的批判，讓實(shí)踐的我不斷接受理論的我的提升。
教師不能沒(méi)有獨特的風(fēng)格，不能沒(méi)有鮮明的個(gè)性。隨波逐流，循規蹈矩是自己成長(cháng)的最大敵人�！蔼毩⒅枷�，自由之精神”也應成為我們?yōu)閹煹淖毅�。我想對自己說(shuō)的是，人云亦云的盡量不云，老生常談的盡量不談，要學(xué)會(huì )獨立思考，而不是跟著(zhù)“風(fēng)”跑。對自己的'教學(xué)，不要考慮完美，要考慮最有特色。
教師要學(xué)會(huì )愛(ài)，愛(ài)在細節，因為教育就是一堆細節。比如，對待生活在當今社會(huì )環(huán)境的學(xué)生，教師缺少的不是強力和果斷，缺少的是教養和耐心，需要的是更多的等待和細心�！半S風(fēng)潛入夜，潤物細無(wú)聲”。尤其對所謂的學(xué)習、心理有“障礙”的學(xué)生，要學(xué)會(huì )做“寒里”和“雪中”去“送炭”的人，更要成為學(xué)生在困難或痛苦中及時(shí)送去精神安慰的人。
無(wú)論是現在還是過(guò)去，誰(shuí)走在我的前面，誰(shuí)就是我的老師，包括學(xué)生，尤其是那些老教師——敬業(yè)，博學(xué)，鉆研，激情，嚴謹，刻苦等教育傳家寶，已經(jīng)成為我們“通向現在和未來(lái)美好教育境界的階梯”，把我們引領(lǐng)到當今課程改革的風(fēng)口浪尖上。我心中永遠銘記他們，并在今后的工作中時(shí)時(shí)記得向周?chē)慕處煂W(xué)習。
如果說(shuō)以前的成長(cháng)靠的是個(gè)人奮斗，那么新的時(shí)代與環(huán)境，強調的卻是團隊的力量。尤其是激烈的競爭環(huán)境，需要真正的合作。沒(méi)有合作之心的人，內心是焦躁而絕望的，也不會(huì )取得什么真正的成功。你有什么樣的情懷，就有什么樣的處世方式;你有什么樣的期許，就有什么樣的行為。因此，強調個(gè)人發(fā)展與競爭，一定要依靠環(huán)境和伙伴的合作——學(xué)會(huì )溝通、學(xué)會(huì )傾聽(tīng)，同行彼此理解，彼此支持，共同分享經(jīng)驗，以減少由于孤立而導致的個(gè)人行為。
教育，不變的永遠不會(huì )變，改變的必將會(huì )改變。創(chuàng )新不是推倒歷史，更不是在沙漠上建設大廈�；仡欉^(guò)去是有益處的，如果我們對前人視而不見(jiàn)的話(huà)，我們身上的獨創(chuàng )性不會(huì )很好地保存下來(lái)并取得快速的發(fā)展。教師要成為一名真正的審視者、反思者、繼承者，但應當永遠把自己定位在是教育海洋中微不足道的一顆海星的角色——也許這是一種理性狀態(tài)。
大量的閱讀教育書(shū)籍，給了我很多教育實(shí)踐中曾經(jīng)歷過(guò)，卻未細細揣摩的教學(xué)真諦，我久久的徜徉在這片書(shū)海中，深深的懂得教書(shū)育人的不易，我們得時(shí)時(shí)反省自己，時(shí)時(shí)反思自己，才能將工作更落到實(shí)處。
教師是否愿意花時(shí)間反思自己的工作，是教師是否具有專(zhuān)業(yè)素養的標志。沒(méi)有最好，只有更好。學(xué)海無(wú)涯，藝無(wú)止境。教師的專(zhuān)業(yè)追求、專(zhuān)業(yè)探索、專(zhuān)業(yè)提升，要靠不斷的反思，教師要學(xué)會(huì )在言說(shuō)和行動(dòng)中思考，在反思批判中成長(cháng)。自己的教育生活就是一種學(xué)術(shù)行為，自己的一言一行都應不斷反思。這也許將成為自己需要時(shí)時(shí)溫習的功課。
讀教育學(xué)心得體會(huì )13
客觀(guān)地說(shuō)，赫爾巴特的這本《普通教育學(xué)》所帶給他的名聲，在當時(shí)還僅僅限于學(xué)術(shù)界內。赫爾巴特的學(xué)說(shuō)，真正被運用于教育改革運動(dòng)之中，是在19世紀中后期，是在他的學(xué)生們的努力宣講下，才開(kāi)始逐漸為世人所注意的。作為現代教育之父的他，生前曾不無(wú)悲涼地這樣說(shuō)過(guò)：“我早就知道，無(wú)論是我還是我的學(xué)說(shuō)都不符合這個(gè)時(shí)代的精神。我也不想耍小手腕去迎合這種精神�！倍磐砟曛畷r(shí)，常代進(jìn)步教育家們受過(guò)，其實(shí)他的教育理想和主張并不為他同代人真正理解。上個(gè)世紀八十年代以來(lái)的研究表明，杜威的理論并沒(méi)有在進(jìn)步教育運動(dòng)中真正得到實(shí)施，其影響也是有限的。
哲學(xué)家叔本華說(shuō)過(guò)，天才總是與他的時(shí)代格格不入。相比于后人，赫爾巴特和杜威離他們的同時(shí)代人更遠。從后世來(lái)看，赫爾巴特的教育思想至今仍然深刻影響著(zhù)全世界的教育狀況，而且從19世紀中葉至今，近一個(gè)半世紀的.時(shí)間內，恐怕沒(méi)有一個(gè)教育家能夠像赫爾巴特那樣，對歐美各國及一些第三世界國家的教育活動(dòng)發(fā)生過(guò)如此廣泛、直接、持久的影響，在長(cháng)達一百年的時(shí)間里，赫爾巴特的教育教學(xué)理論成為教育學(xué)者們時(shí)常引用的經(jīng)典，尤其著(zhù)名的是他的教學(xué)形式階段理論成為全世界中小學(xué)教師處理日常教學(xué)工作的現成處方。赫爾巴特努力把教育目的論建立在心理學(xué)的基礎上，從學(xué)生的個(gè)性和興趣的角度來(lái)論述教育目的。確定這個(gè)原則，是現代教育學(xué)發(fā)展中具有決定性的關(guān)鍵一步。實(shí)際上，教育心理學(xué)化的進(jìn)程雖在裴斯泰洛齊已經(jīng)開(kāi)始，但它為世人所信服和普遍采用則應歸功于赫爾巴特辛勤實(shí)驗和研究的功勞。
我們很難想象，如果沒(méi)有赫爾巴特，杜威實(shí)用主義教育理論體系如何能夠誕生？盡管赫爾巴特的理論確實(shí)有著(zhù)這樣或那樣的不足，例如，他在教育者的立場(chǎng)上走得太遠，以至于他對兒童的能力越來(lái)越不信任；他對科學(xué)能夠帶給人類(lèi)永恒的秩序，如此堅信不移，以至于他把他的理論機械化和教條化了，從而冷漠了人的主體性?xún)r(jià)值和創(chuàng )造性；他并沒(méi)有建立一套合乎理性的道德秩序理論，而是更多地停留在了對宗教和現有封建倫理規范的保守立場(chǎng)之上，以至于他總是因此而備受后人詬病等等。
但是，我們需要理解：赫爾巴特是位偉大的教育家，他的成就指引著(zhù)后人在科學(xué)教育學(xué)的道路上，不斷邁向人類(lèi)智力發(fā)展的一座座高峰，他的智慧啟發(fā)著(zhù)后來(lái)的教育家們，思考教育問(wèn)題的復雜性，并不斷試圖以觀(guān)察、實(shí)驗和數學(xué)的而不是形而上學(xué)的方法來(lái)解釋教育現象、解決教育問(wèn)題。至于他的錯誤，很大程度上，乃是一個(gè)時(shí)代的潮流使然。赫爾巴特是偉人，但他不是神仙，他無(wú)法脫離開(kāi)他的時(shí)代想問(wèn)題，正如我們無(wú)法提著(zhù)自己的頭發(fā)，使自己離開(kāi)地面一樣。
讀教育學(xué)心得體會(huì )14
回首。曾經(jīng)那本塵封在記憶中只為考試而用的《教育學(xué)》，早已從記憶中淡出、飄遠，然后相隔兩忘化無(wú)影。今。再次拿起這樣一本深邃且頗具教育使命厚重感的書(shū)時(shí)，我從目錄中找尋著(zhù)自己最感興趣的兩大塊領(lǐng)域——班主任和教師篇章。當陶醉在濃情詩(shī)意的《金縷曲》時(shí)，微微有些觸動(dòng)。反復讀著(zhù)念著(zhù)，腦海里萬(wàn)般思緒齊涌現，無(wú)端生發(fā)一種已然"不堪回首，十年往事"的惆悵！十年，多少辛酸，多少歡笑！相關(guān)瑣事或深或淺刻進(jìn)時(shí)間深處，駐足回眸，還是無(wú)怨無(wú)尤，留在心里頭。
一、《教育學(xué)》之班主任，個(gè)案研究的啟示。
班主任寫(xiě)進(jìn)書(shū)本里的形象是高尚品行的榜樣，有著(zhù)堅定的教育信念，有著(zhù)不慍不悱的柔腸剛膽，有著(zhù)較強的組織能力，有著(zhù)多方面的興趣和才能，有著(zhù)善于待人接物的獨攬一面，班主任還應嚴于律己，不斷提高自己素質(zhì)等等。如此云云，綱舉目張，以為無(wú)比正確。但現實(shí)不太需要這些，對教育起直接啟發(fā)作用的，我以為還是對個(gè)案的分析和研究，尤其是對個(gè)別教育（包括問(wèn)題學(xué)生）工作的開(kāi)展。因此，我關(guān)注了書(shū)中的兩個(gè)案例。
案例一中的小張同學(xué)與我班的小吳同學(xué)所表現出來(lái)的問(wèn)題大致相同。他執拗，頑固，沒(méi)有禮貌，不太愿意承認自己的錯誤，更談不上下定決心改正錯誤。三番五次好說(shuō)歹說(shuō)，效果平平。我沒(méi)有案例中的老師那么幸運，一次談話(huà)就攻下了小張心中的"堡壘"。但案例中的老師，她所表現出來(lái)的后續"保障工作"值得我借鑒。案例中的老師一次次不厭其煩的感化，特意安排優(yōu)秀學(xué)生在小張身邊，時(shí)時(shí)刻刻無(wú)微不至地關(guān)注等等，使得孩子最后被感動(dòng)了，懂事了，進(jìn)步了�；叵胱约涸谵D化小吳的問(wèn)題上，也許還是少了一點(diǎn)什么，也或許小吳所表現出來(lái)的問(wèn)題以及造成問(wèn)題的根源遠比小張要復雜得多。但我想，辦法總比困難多。對轉化問(wèn)題學(xué)生的工作上，案例一給我了許多啟發(fā)。
案例二講述的'是高年級老師對學(xué)生之間萌發(fā)的好感的處理。讀畢，我深深折服于老師的睿智、從容以及耐心。在對待高年級學(xué)生之間產(chǎn)生的好感問(wèn)題上，老師不是簡(jiǎn)單粗暴地批評，不是曉之以理，動(dòng)之以情的說(shuō)教，而是站在"喜歡"的泛概念之上，通過(guò)自身的現身闡釋?zhuān)瑢⑾矚g一詞的范圍擴大、延伸，爾后自然地將原本的尷尬化為了孩子學(xué)習的動(dòng)力，這是智慧的展現，更有智者的風(fēng)度。我喜歡這樣的老師，喜歡這樣的處理方式，既科學(xué)又充滿(mǎn)人情味。這個(gè)案例給予我的，更多的是對自己班主任業(yè)務(wù)的拷問(wèn)和不斷自我完善的驅動(dòng)。
二、《教育學(xué)》之教師，在角色沖突中尋找平衡點(diǎn)。
在一定的社會(huì )關(guān)系中，每個(gè)人都同時(shí)扮演好幾種角色，而眾多的角色集合就形成了"角色叢"。作為教師，教育學(xué)第十五章《教師》中明確提到："僅與學(xué)生的關(guān)系而言，教師就要扮演著(zhù)豐富多彩的角色。"如，教師是"家長(cháng)代理人"、"朋友知己"，是"傳道、授業(yè)、解惑者"，是管理者、心理調節者和研究者等等。而當所有的角色與個(gè)人的預期發(fā)生矛盾或難以取得一致時(shí)，就會(huì )出現角色沖突。對于這樣或那樣的角色沖突，我們需要找到一個(gè)平衡點(diǎn)。
一）、合理調試與家庭角色的沖突
有了家庭和孩子，特別是當孩子還小需要照顧時(shí)，教師很容易同家庭角色產(chǎn)生沖突。對于這點(diǎn)，我相信大家都深有體會(huì )，因為每個(gè)人都是這樣一路走過(guò)來(lái)。有時(shí)候我們真得無(wú)法盡到一些為人父母和為人子女的職責，我們往往因此內疚、不安甚至苦惱。特別是當孩子生病時(shí)，你會(huì )感到更加愧疚。一直以來(lái)我都把精力更傾向于學(xué)校，因為有太多的事不得不去做，因為有太多的原因我們無(wú)法放手，更因為教了一年級真的是身心俱憊。于是，很容易忽視了自己的孩子，因為有時(shí)候真的有種被工作"抽干"和"耗干"的感覺(jué)�，F在，當經(jīng)歷過(guò)一些事后，我才明白，當孩子還小的時(shí)候，我覺(jué)得作為教師有理由傾向于自己的家庭角色，因為孩子是我們一生中最重要最特殊的一個(gè)學(xué)生，忽視甚至無(wú)暇顧及自己的孩子同樣是不負責任的表現。當然，這其中兩個(gè)角色也需要合理進(jìn)行調試與權衡，做到有急有緩，協(xié)調控制，最好能統籌兼顧。
二）、努力讓"教育者"與"研究者"和諧統一。
作為教育工作者，其對象的特殊性決定了工作的再創(chuàng )造性。因此，教師需要發(fā)展、需要提升，更需要自我超越。一個(gè)善于反思、善于研究的老師總能讓教育教學(xué)工作注入一些新的工作思路和思想方法。但是局限于實(shí)踐范圍的再創(chuàng )造很難高屋建瓴，教師的研究工作需要規劃指引，需要理論培訓習得，需要高層次的專(zhuān)家點(diǎn)撥。所以勇于抓住時(shí)機，善于創(chuàng )造機會(huì )，敢于沖破困難，努力讓自己走向"教育者"與"研究者"的雙重共贏(yíng)身份，需要足夠的勇氣、堅定的意志，需要無(wú)怨無(wú)悔的付出，更需要默默忍受獨自行走在深造之路上的孤獨。對于自己，尚未在這方面邁出足夠有力的一步，只希望略略能有些且行且思與且得，這就是我目前所擁有的平衡點(diǎn)。
在教師扮演的角色叢中，由于生活的不確定性，我們還會(huì )碰到許許多多的角色沖突。在角色沖突中，努力找到一個(gè)平衡點(diǎn)，就會(huì )擁有一個(gè)幸福的支點(diǎn)。其次，教師要善于從諸多角色中掙脫出來(lái)，把時(shí)間和精力重新合理分配，盡可能把它用到那些對自身更有價(jià)值的角色上。
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讀教育學(xué)心得體會(huì )15
赫爾巴特是德國著(zhù)名的教育家、心理學(xué)家和哲學(xué)家，西方傳統教育理論的代表人物，是科學(xué)教育學(xué)的奠基人。在1806年，他發(fā)表了《普通教育學(xué)》一書(shū)，此書(shū)的原標題為《從教育目的引出的普通教育學(xué)》，全書(shū)共分三編、十四章，三編之前有一個(gè)“緒論”。
以下是我對赫爾巴特《普通教育學(xué)》一書(shū)做的一些摘錄以及自己的理解：
一、心理學(xué)是教育學(xué)的基礎學(xué)科
“教育者的第一門(mén)科學(xué)——雖然遠非其科學(xué)的全部——也許就是心理學(xué)�！焙諣柊吞靥岢隽诵睦韺W(xué)是教育學(xué)的基礎學(xué)科，也是作為教育者必須學(xué)習和掌握的的一門(mén)學(xué)科。
二、教育的管理和目的
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“滿(mǎn)足于管理本身而不顧及教育，這種管理乃是對心靈的.壓迫，而不注意兒童不守秩序行為的教育，連兒童也不認為它是教育�！焙諣柊吞卣J為，對兒童的管理是教育者的一部分教育工作和責任，對兒童的管理是進(jìn)行正常教育教學(xué)工作的前提和必要準備，另外對兒童的管理不能太過(guò)。
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“……所以為了要使那種在烈性與欲望中成長(cháng)起來(lái)的意志不被造成具有反社會(huì )的傾向，就有必要經(jīng)常對它們保持明顯的壓制�！焙諣柊吞乩^承了中世紀的教育對兒童的看法，認為兒童起初表現出來(lái)的意志就是不服從的烈性，這種烈性是不守秩序的根源。指出為了使這種烈性不會(huì )發(fā)展為反社會(huì )傾向，就必須經(jīng)常用強制來(lái)壓制。
三、教學(xué)的步驟
教學(xué)過(guò)程包括“專(zhuān)心”和“審思”兩個(gè)基本環(huán)節�！皩�(zhuān)心”是指集中于某一主題或對象而排斥其他的思想活動(dòng)�！皩徦肌笔侵缸窇浥c調和意識內容的思維活動(dòng)，即深入理解與思考，把“專(zhuān)心”中認識的個(gè)別事物集中起來(lái)，使之聯(lián)合成統一的東西。專(zhuān)心和審思都各有其靜止狀態(tài)和運動(dòng)狀態(tài)。在此基礎上，赫爾巴特提出了教學(xué)階段理論，他把教學(xué)劃分為明了、聯(lián)合、系統、方法四個(gè)連續的階段。
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這是教學(xué)過(guò)程的第一步，對學(xué)生而言，這一階段處于靜止狀態(tài)的“專(zhuān)心”活動(dòng)，其心理狀態(tài)主要表現為注意。作為教師，要采用提示等直觀(guān)教學(xué)講授新教材，以便使學(xué)生清楚而又明確地感知新教材。事物能否被感知，首先取決于學(xué)生的過(guò)去經(jīng)驗，因此，要使學(xué)生清楚地感知新教材，教師必須充分了解學(xué)生原有的觀(guān)念，以便向學(xué)生提供恰當的新觀(guān)念。
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對學(xué)生來(lái)說(shuō)，這個(gè)階段是運動(dòng)狀態(tài)的“專(zhuān)心”活動(dòng)。經(jīng)過(guò)了明了階段之后，學(xué)生能夠將以往的種種觀(guān)念迅速地正確再現出來(lái)，并自然地引起某種聯(lián)想。但是，也往往會(huì )碰到新觀(guān)念與舊觀(guān)念不相一致、與舊觀(guān)念不相聯(lián)系的情況，這時(shí)，教師應該激發(fā)學(xué)生的“創(chuàng )造性思維”，通過(guò)其他有效方式，尋找某些較接近的新觀(guān)念或舊觀(guān)念，去代替或調和它們。在此階段，重視培養和利用良好的記憶力和想象力是十分重要的。
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經(jīng)過(guò)“聯(lián)合”階段，學(xué)生的新觀(guān)念與舊觀(guān)念之間產(chǎn)生了一定聯(lián)系，但并不系統，需要學(xué)生進(jìn)一步進(jìn)行一種靜止狀態(tài)的“審思”活動(dòng)。學(xué)生在教師指導下使初步聯(lián)合起來(lái)的種種觀(guān)念進(jìn)一步與課程的整個(gè)內容和目的聯(lián)合起來(lái)，使相關(guān)的新舊觀(guān)念重新聯(lián)合為集團，形成普遍性的概念。在這一階段，想象和思維表現得特別活躍，并具有更嚴密的邏輯性。
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這一階段學(xué)生對觀(guān)念進(jìn)一步思考，表現為一種動(dòng)態(tài)的“審思”活動(dòng)。教學(xué)過(guò)程達到系統階段，并不等于觀(guān)念體系全部形成了，還需要不斷充實(shí)和完善，這便需要借助實(shí)際的練習，使已獲得的系統知識付諸應用，使之變得更為牢固和熟練。
四、訓育及其方法
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“現在便容易對訓育的概念下定義了。它與兒童的管理有共同的特征，它是直接對兒童的心靈發(fā)生影響的，它與教學(xué)共同的地方在于它們的目的都是培養學(xué)生�！焙諣柊吞赝ㄟ^(guò)把訓育與對兒童的管理和教學(xué)相比較，來(lái)更清晰地理解訓育的實(shí)質(zhì)內涵，它們既有相似之處也有不同的地方。
�。ǘ┯栍姆椒� 赫爾巴特在他的著(zhù)作《普通教育學(xué)》里提出的心理學(xué)對教育學(xué)的意義，兒童的管理理論，教學(xué)階段論以及訓育及其方法，這些教育思想盡管存在著(zhù)一定的局限性，但對教育科學(xué)發(fā)展的貢獻是杰出的，對我們今天的教育工作仍具有借鑒作用。
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