學(xué)生詩(shī)經(jīng)讀書(shū)心得
當我們經(jīng)過(guò)反思，有了新的啟發(fā)時(shí)，可以將其記錄在心得體會(huì )中，這樣我們就可以提高對思維的訓練。你想好怎么寫(xiě)心得體會(huì )了嗎？下面是小編整理的學(xué)生詩(shī)經(jīng)讀書(shū)心得，歡迎大家分享。
學(xué)生詩(shī)經(jīng)讀書(shū)心得1
《詩(shī)經(jīng)》誰(shuí)都知道，是中國第一部詩(shī)歌總集。它可是匯集了從西周初年到春秋中期五百多年間的詩(shī)歌三百零五篇。在先秦叫做《詩(shī)》，或者取詩(shī)的數目整數叫《詩(shī)三百》，本來(lái)也只是一本詩(shī)集。但是從漢代起，儒家學(xué)者把《詩(shī)》當作經(jīng)典，并且尊稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》，列入“五經(jīng)”之中，它原來(lái)的文學(xué)性質(zhì)就變成了同政治、道德等密切相連的教化人的教科書(shū)，也稱(chēng)“詩(shī)教”。
《詩(shī)經(jīng)》中的三百零五篇詩(shī)被分為風(fēng)、雅、頌三部分。我最喜歡“風(fēng)”，因為�！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠，也就是各地方的民歌民謠�！帮L(fēng)”可是包括了十五個(gè)地方的民歌呢，共有一百六十篇。�！把拧笔钦曆艠�(lè )，是正統的宮廷樂(lè )歌。被分為“大雅”和“小雅”，一共有一百零五篇�！绊灐笔羌漓霕�(lè )歌，以前用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱和贊頌神明，現存共四十篇�？鬃右苍唬骸啊对�(shī)》三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪�！�
我認為“國風(fēng)”在《詩(shī)經(jīng)》中最無(wú)邪，最淳樸，“國風(fēng)”中最無(wú)邪，最淳樸應該是《關(guān)雎》。它唱出的是百姓的心聲，唱出的是對生活真實(shí)體驗的實(shí)實(shí)在在的道理。它的動(dòng)人之處是道出了凡胎肉身的我們都能體驗到的人生經(jīng)歷和道理，它的光輝使文人的矯柔造作和酸腐之氣顯得蒼白貧血和令人作嘔。他不是華麗的，而是跟老百姓的話(huà)一樣，樸實(shí)、真切，一針見(jiàn)血，有血有肉。自古以來(lái)男大當婚，女大當嫁，這是千古不易的真理，自然的法則。雖然我們還小，但是我們也會(huì )明白，如果我們不能正確認識，那會(huì )帶來(lái)偏見(jiàn)。
人這個(gè)怪物，總要無(wú)事生非地造出一些鬼來(lái)嚇唬自己，總是造些枷鎖來(lái)給自己套上，就是不愿意對著(zhù)鏡子正面地、里里外外地看著(zhù)自己。然而時(shí)代在變，莫非人性也真地在變?男的不男，不留胡子，不騎馬打槍?zhuān)瑴喩砟逃�，手無(wú)縛雞之力，不稱(chēng)“男人”而稱(chēng)“男孩”。女的不女，粗聲大氣，膀大腰粗，男孩不敢做的敢做，男孩不敢說(shuō)的敢說(shuō)，姑娘能做的不能做，姑娘會(huì )唱會(huì )說(shuō)的不會(huì )唱不會(huì )說(shuō)。工業(yè)化不僅把人變成流水線(xiàn)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品，也把男歡女愛(ài)的真情實(shí)感變成流水線(xiàn)生產(chǎn)出來(lái)的罐頭、方便面、巧克力、化妝品、洗發(fā)香波、泡泡糖。
和古人相比，這是我們的幸運，還是不幸?
《詩(shī)經(jīng)》是純正無(wú)邪，現在的人呢?男的不敢把心里話(huà)說(shuō)出來(lái)，只是做作，好像古代的小娘子。女的卻一點(diǎn)都不害臊，敢舉著(zhù)拳頭亂舞，甚至恐嚇男的，好像強盜土匪一般。和古人的性格反差極大，真不知我們是幸運，還是不幸?
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在寒假，我讀了《國學(xué)·詩(shī)經(jīng)》這本書(shū)，使我深受感觸。再次翻開(kāi)，“燕燕于飛，差池其羽，之子于歸”幾個(gè)字引入我的眼簾。其中，就數第四單元——家國篇給我的感觸最深，不僅歌頌了勞動(dòng)人民熾熱的家國情懷、人間真情，還寫(xiě)出了遠在他鄉之人的思鄉之情。
“燕燕于飛，下上其音。之子于歸，遠送于南。瞻望弗及，實(shí)勞我心”這句話(huà)的意思是：燕子燕子飛呀飛，忽上忽下叫聲悲。姑娘就要出嫁了，遠送姑娘到南邊。遙望不見(jiàn)姑娘影，心里悲傷柔腸斷。寫(xiě)出了兄長(cháng)對妹妹的不舍得，由此也看出了家人的重要。我閉上眼睛，回想著(zhù)書(shū)中的內容，可卻不由自主的想起了自己的家。我的家，可是一個(gè)溫暖而又和諧的大家庭。爸爸善良、厚道也從未對我發(fā)脾氣，每當我學(xué)習遇到困難時(shí)，爸爸會(huì )耐心的給我講題，不厭其煩的說(shuō)著(zhù)，一遍又一遍，直到我聽(tīng)會(huì )了為止。媽媽更是每天無(wú)微不至的照顧我，為我做可口的飯菜……當我在外面遇到困難受到委屈時(shí)，父母親會(huì )為我排憂(yōu)解難。是他們讓我懂得了如何做人，懂得了成長(cháng)路上不可能一帆風(fēng)順……可即使是再和諧的家庭，也不可能沒(méi)有爭吵，就在寒假的一天，我不想寫(xiě)寒假作業(yè)，正在玩電腦，媽媽就開(kāi)口說(shuō)：“別玩了，快去寫(xiě)作業(yè)吧!”我不甘心的'把嘴一撇，極不情愿地答道：“知道了”嘴上這么說(shuō)，眼睛和身體從未離開(kāi)過(guò)電腦，10多分鐘過(guò)去了，媽媽看我還沒(méi)有停止玩電腦，便生氣地喊道：“快去寫(xiě)作業(yè)!不許玩電腦!”我只好慢悠悠的轉身，媽媽看我動(dòng)作慢，就一下拔掉了電腦插頭。我當時(shí)也不情愿，看到這就更生氣了，便把頭一扭，氣沖沖的去了臥室，把門(mén)用力的關(guān)上，門(mén)被弄得叮當響，我寫(xiě)完作業(yè)后無(wú)事可做，翻開(kāi)了寒假讀物《國學(xué)·詩(shī)經(jīng)》看到了家國篇中遠在他鄉之人的思想情懷，不由得感到愧疚，我現在和父母在一起，他們對我這麼好，我卻還不知足，還與他們發(fā)脾氣，我真不該呀!要是我長(cháng)時(shí)間不見(jiàn)父母的話(huà)，還會(huì )這么對他們嗎?想到這兒，我便跑過(guò)去對媽媽說(shuō)了聲：“媽媽?zhuān)瑢Σ黄?”媽媽笑著(zhù)說(shuō)：“沒(méi)什么事，我也有不對，不該魯莽�！蔽覀兌家黄鹦α似饋�(lái)，媽媽的笑容是那么美麗，溫和，里面包含著(zhù)對我的贊揚，笑聲久久回蕩著(zhù)，回蕩著(zhù)……
家是我們生命中的一部分，一首漫長(cháng)而精彩的人生插曲。它承受著(zhù)我們的一切。當我們內心受到創(chuàng )傷，受到挫折的時(shí)候，我們不必傷心，因為家成了我們的伙伴，我們的知己。家，是屬于我的，唯一的避風(fēng)港!
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馬克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社會(huì )條件下，聳立著(zhù)由不同的情感、幻想、思想方式和世界觀(guān)構成的上層建筑�！痹凇对�(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的年代，我們的先人在自然條件相當艱苦的黃河流域以宗法制度為核心建立起一個(gè)農業(yè)社會(huì )。這個(gè)社會(huì )為了生存發(fā)展，需要強大的集體力量，需要內部秩序的穩定與和諧，而相應地需要抑制其社會(huì )成員的個(gè)性自由和與之相聯(lián)系的浪漫幻想。正是在這種“生存的社會(huì )條件下”，形成了《詩(shī)經(jīng)》的思想和藝術(shù)特色。并且，由于中國——尤其中原社會(huì )的基本特點(diǎn)維持甚久，作為中國文學(xué)重要起點(diǎn)、又被奉為儒家經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》，其特色對于后代文學(xué)的影響，也就非常之深遠。
《詩(shī)經(jīng)》是以抒情詩(shī)為主流的。除了《大雅》中的史詩(shī)和《小雅》、《國風(fēng)》中的個(gè)別篇章外，《詩(shī)經(jīng)》中幾乎完全是抒情詩(shī)。而且，從詩(shī)歌藝術(shù)的成熟程度來(lái)看，抒情詩(shī)所達到的水準，也明顯高于敘事詩(shī)。而與《詩(shī)經(jīng)》大體屬于同時(shí)代的古希臘的荷馬史詩(shī)，卻完全是敘事詩(shī)。正如荷馬史詩(shī)奠定了西方文學(xué)以敘事傳統為主的發(fā)展方向，《詩(shī)經(jīng)》也奠定了中國文學(xué)以抒情傳統為主的發(fā)展方向。以后的中國詩(shī)歌，大都是抒情詩(shī);而且，以抒情詩(shī)為主的詩(shī)歌，又成為中國文學(xué)的主要樣式。
《詩(shī)經(jīng)》里大量運用了賦、比、興的表現手法，加強了作品的形象性，獲得了良好的藝術(shù)效果。所謂“賦”，用朱熹《詩(shī)集傳》的解釋?zhuān)恰胺箨惼涫露毖灾�。這包括一般陳述和鋪排陳述兩種情況。大體在《國風(fēng)》中，除《七月》等個(gè)別例子，用鋪排陳述的較少;大、小《雅》中，尤其是史詩(shī)，鋪陳的場(chǎng)面較多。漢代辭賦的基本特征就是大量鋪陳。雖然從《詩(shī)經(jīng)》到漢賦還間隔許多環(huán)節，但說(shuō)其原始的因素源于《詩(shī)經(jīng)》，也未嘗不可�！氨取�，用朱熹的解釋?zhuān)恰耙员宋锉却宋铩�，也就是比喻之意�！对?shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰;《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國要用賢人;《碩人》連續用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例�！百x”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國詩(shī)歌中比較獨特的手法�！芭d”字的本義是“起”�！对�(shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋?zhuān)恰跋妊运镆砸鹚佒o”，也就是借助其他事物為所詠之內容作鋪墊。
《詩(shī)經(jīng)》表現出的關(guān)注現實(shí)的熱情、強烈的.政治和道德意識、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩(shī)人的創(chuàng )作。
總之，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無(wú)遺”(《文心雕龍·物色》)。但雅、頌與國風(fēng)在語(yǔ)言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數篇章運用嚴整的四言句，極少雜言，國風(fēng)中雜言比較多。小雅和國風(fēng)中，重章疊句運用得比較多，在大雅和頌中則比較少見(jiàn)。國風(fēng)中用了很多語(yǔ)氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語(yǔ)氣詞在雅、頌中也出現過(guò)，但不如國風(fēng)中數量眾多，富于變化。國風(fēng)中對語(yǔ)氣詞的驅遣妙用，增強了詩(shī)歌的形象性和生動(dòng)性，達到了傳神的境地。雅、頌與國風(fēng)在語(yǔ)言上這種不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì )的變化，也反映出創(chuàng )作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現了“雅樂(lè )”的威儀典重，國風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多地體現了新聲的自由奔放，比較接近當時(shí)的口語(yǔ)。
學(xué)生詩(shī)經(jīng)讀書(shū)心得4
“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。
世間有兩大遺憾，一為英雄遲暮，二為美人凋零。然而光陰似箭，即便當年怎樣少年意氣，臨老之時(shí)都容易嘆息過(guò)去歲月如何。
甚好，我還年輕，尚是美人盛放之時(shí)。
然而此之美人卻并非指我，而是指那些書(shū)卷中寫(xiě)的才子佳人。而其中《詩(shī)經(jīng)》無(wú)疑是佼佼者，以世間靈秀之物嘆這天下美人，即便過(guò)了千年，仍能從那靈秀神韻上，感受到美人一顰一笑之間的氣象。也許是因為當世再難尋得如此采天地精華的美人，以至于每每指腹撫摸過(guò)那些流淌的文字時(shí)都深深感到一種難以言說(shuō)的遺憾，但卻又每每遐想那些美人的姿態(tài)，即便在想象之中，也能得到一種無(wú)法觸碰的贊嘆。
于我而言，美人一詞便說(shuō)盡了世間占盡風(fēng)流者的神態(tài)。而美人一詞卻又不單單指女子，若廣義上講，男子也可以稱(chēng)為美人，這倒不是褻瀆，而是字形的優(yōu)雅。比較了一下“男”和“女”這兩個(gè)字，突然發(fā)現兩個(gè)字都不怎么好看，反倒寫(xiě)出了“美”字之后，才真真發(fā)現“美”這個(gè)字俊俏到了極致，這個(gè)字看起來(lái)就像一個(gè)人散散站在你面前，頗有一股倜儻風(fēng)韻在其中，所以看起來(lái)就極為順眼，其實(shí)比較起來(lái)，一般字體帶有一撇一捺的大都有這種感覺(jué)，所以美人之“美”絕不是單單的柔美，而是融合各種賞心悅目姿態(tài)的集合。所以稱(chēng)男子為“美人”可能會(huì )有些冒犯，但于我而言卻只是一種韻味的表達。
《詩(shī)經(jīng)》中描繪美人的詩(shī)句很多，從不同的詞語(yǔ)之間便可以看到古往今來(lái)人們對于容貌不凡者的偏愛(ài)，但‘美’卻并不僅限于容顏。若“美”只是浮于表面的存在，那么人們當初也不會(huì )雕琢它字形的瀟灑。
“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人�！�
桃花盛開(kāi)，如火焰灼灼，宛若姑娘身上的嫁衣，燦爛如朝霞。艷麗的花色，正如姑娘年輕的容顏，引得旁人贊嘆。恭賀的人們在旁邊追跑，孩子們嬉笑。而我則站在遠方的桃花樹(shù)下，看見(jiàn)那群熱鬧的送親者逐漸遠去。卻在心中嘆息。
好一幅難得的“美”色，比起當下的喧嘩奢侈，這花瓣與人們欣喜的神色，才是“美”之骨髓，“美”之精魄，即便千年之后，也能駐足。
踱著(zhù)步，向著(zhù)深處走去，才逐漸明白“美”之一詞，并非單指人，人之氣，如畫(huà)卷點(diǎn)睛之筆。與周身之景相映襯，以氣引導容顏之色，方得顏色之精魄，那樣才能匹配得上“美”之一字。氣之養成，也與成長(cháng)的經(jīng)歷有關(guān)，因此世上美之同音，卻因不同的景色不同的經(jīng)歷千差萬(wàn)別。全然不像當下所謂“美”者，徒有一張面皮，如盲眼之畫(huà)，無(wú)氣之引，便千篇一律。然而世人卻又連連拍手，捧得這無(wú)魂之“美”高居封頂之位，明明此等庸俗者，連“美”字邊角都未找到。
是了，天下美人便如畫(huà)卷風(fēng)景，流動(dòng)著(zhù)愜意的神色。然而這美的點(diǎn)睛之筆，卻要憑借氣才得精髓�！对�(shī)經(jīng)》中大都有對美人的描述，但更多的是卻不是對美本身的描述，而是對德義的間接夸獎。無(wú)論是世家公子的貴氣還是世家女子的高雅，亦或是將軍士兵的勇武，平民的信守承諾，勤勞耕作，都是“美”這幅畫(huà)卷中不可缺少的一點(diǎn)。這一幅名為“美”的盛世圖卷，才是無(wú)數文人墨客試圖模仿的存在。而《詩(shī)經(jīng)》，只是它其中一個(gè)范本罷了。
“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其楚。之子于歸，言秣其馬。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
翹翹錯薪，言刈其蔞，之子于歸，言秣其駒。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思�！�
便是對佳人的思念，也是唱不斷的歌謠，希望河水也能聽(tīng)到他的相思，將情意送給佳人，讓他在河畔駐足的時(shí)候，能見(jiàn)到佳人回眸的一刻。
比起現在喧嘩的求愛(ài)，不知又要盛景到何處。
“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿敗，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所說(shuō)�！�
層層疊疊的枝葉下，千年前德義之士在此居住，德育百姓。跟隨時(shí)間的軌跡，在這片土壤上生存的人們?yōu)榱烁心钏亩鞯�，將他休憩的甘棠�?shù)留下，以作對他的感激。
有君子如玉，世人盛愛(ài)。若君子隕世，世人哀悼。
“豈曰無(wú)衣?與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇。
豈曰無(wú)衣?與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作。
豈曰無(wú)衣?與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行�！�
此之德義之景，又怎能說(shuō)不是“美”的一部分。
世人追尋君子之義，尚君子之風(fēng)。天下愛(ài)美者，多愛(ài)美之正，而非歪歪斜斜的失魂之物。朗朗明月，清風(fēng)陣陣，便是君子的描寫(xiě)。美之精魄，于人而言，不過(guò)是身上的中正之風(fēng)，徒有皮囊，與無(wú)血肉的傀儡何異?
在此樹(shù)下睡上一覺(jué)，恍惚間便能見(jiàn)到那些人的歡聲笑語(yǔ)。慢慢睜開(kāi)眼的時(shí)候，便覺(jué)得身側有“嘩嘩”的水流聲趟過(guò)，如同一道名為流逝的溪水從身側穿過(guò)，逐漸將那些景象帶向遠處，直到再也不曾看見(jiàn)。
花開(kāi)有時(shí)，花落終嘆。
那千年前的盛景，終究是隨著(zhù)花謝掉落在了這片土壤上。
連帶著(zhù)那些美人的身影，也消損在面前，化為一道飛煙，無(wú)影無(wú)蹤。
行走得遠了，又看得許多風(fēng)景�？茨悄昴昊ㄩ_(kāi)花落，年年如此，盛景卻依舊令人神往�；ㄩg盛景年年有歸來(lái)之日，人間盛景歸來(lái)之日卻無(wú)期。
然而走得歡快些，看著(zhù)那些盛景的壯麗，卻又失笑自己何須嘆息盛景不在�；ㄩ_(kāi)之日無(wú)求何人來(lái)賞，花敗之日無(wú)勸何人去離，此番盛景在此，無(wú)論我是否在此處，都將在此盛放，它既已盛放，又何曾在意敗落的時(shí)刻。
既然在此處盛放，就先看此處的風(fēng)景，不需在意它何時(shí)凋謝，花開(kāi)便是花開(kāi)，花落即放它花落，不需刻意。
此般想來(lái)，嘆息如今花落之景反而太過(guò)冒然，顯得自己不怎么大度起來(lái)，不由笑自己太過(guò)執著(zhù)。況且當今之景是否真是只有花落而無(wú)花開(kāi)，我未曾遍歷天下，自然難尋人間花開(kāi)之景。美人尚且不說(shuō)，便是故事都未曾聽(tīng)夠，這幅現世的“美”畫(huà)卷都沒(méi)有機會(huì )探索個(gè)究竟。若是站在千年之前，怕是也要像現在一樣嘆生存之事匆匆，哪又像今日這般悠閑地高處閑看，說(shuō)盡當時(shí)風(fēng)流?
所以，且看且行，無(wú)論是花開(kāi)花落，亦或是花已久落并未盛開(kāi)，都是值得讓人期待的風(fēng)景。
“我曾在花樹(shù)下閑坐，曾在沙漠盡處感受赤陽(yáng)，曾聽(tīng)吹著(zhù)喇叭的人們簇擁著(zhù)披著(zhù)紅衣的年輕人伸手，看他眉角彎彎覆在紅轎伸出的白皙掌面，曾靠在樹(shù)上看著(zhù)那些驕縱意氣者快馬踏過(guò)，卷起沉沉煙云。曾站在古戰場(chǎng)的殘骸上，設想那些震天的吶喊聲�！�
“雖然我不曾在這一世經(jīng)歷過(guò)它，但生命若穿過(guò)數次輪回，我也會(huì )在這紛亂的世道中見(jiàn)過(guò)它們，或者在那名為前世的夢(mèng)里看到過(guò)他們，或者，在古人的書(shū)籍里，親臨過(guò)這些地方�！�
花開(kāi)所告訴我的故事，便是從這一首又一首的詩(shī)歌傳達下來(lái)。無(wú)論美人如花，亦或是之后凋零，都是一場(chǎng)故事，都是這幅畫(huà)卷中的小部分。
這幅，名為美的畫(huà)卷的一部分。
但看花開(kāi)，不問(wèn)花落。
只聽(tīng)一場(chǎng)盛世美景。
且在此處。
學(xué)生詩(shī)經(jīng)讀書(shū)心得5
《詩(shī)經(jīng)》，呢喃著(zhù)這兩個(gè)字，仿佛看到一片青澀的蘆葦，像泛黃的雪絨漫天撲過(guò)來(lái)。
蘆葦青澀，天真，最接近自然，最讓人感到親近。而《詩(shī)經(jīng)》，詩(shī)三百，總結起來(lái)，也正是：思無(wú)邪。
“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮�！弊x完這一段話(huà)，仿佛美麗端莊的莊姜就站在眼前，她有著(zhù)閉月羞花的容顏，有著(zhù)“回眸一笑百媚生，六宮妃黛無(wú)顏色”的神韻。這段話(huà)，讀的似懂非懂的人會(huì )感慨她的楚楚動(dòng)人，而確切理解每個(gè)字詞解釋的人更會(huì )驚嘆古人的藝術(shù)水平：柔荑草，蝤蠐蝎、瓠犀蟲(chóng)，講人的美貌和大自然聯(lián)系在一起，這正是最古老淳樸的人，生活在自然的人對大自然親近、敬仰的體現啊!此時(shí)自然與人，已經(jīng)融合在了一起。
“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨�！倍嗝疵畹囊痪湓�(huà)啊!細想：在浩蕩的淇水淺灣處，生長(cháng)著(zhù)綠而茂盛的竹林。它們身姿挺拔，不向風(fēng)雨，不向烈日低頭彎腰，正如為人處世都很正直的君子。經(jīng)歷了切磋琢磨的玉石，光滑剔透，晶瑩奪目，溫潤如君子。這兩句話(huà)多么恰當啊!而這里又是用自然比喻人，將人與自然融合在一起，盡管只是喻人的品質(zhì)、性格，在當今我們能脫口而出“溫潤如玉”、“出水芙蓉”�！巴ねび窳ⅰ钡臅r(shí)代，看上去好像并沒(méi)有什么，但是誰(shuí)又知道它是不是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的始祖呢?
在古人的世界里，他們懷著(zhù)一顆親近自然的心，去接受自然，敬畏自然，贊美自然，享受自然。在一句句如“瞻彼淇奧，綠竹如簀，有匪君子，充耳琇瑩，會(huì )弁如星”的優(yōu)美的詩(shī)句里，他們對自然的真摯之情也可見(jiàn)一斑。比起現在的我們，自認為能吟上一兩句古人的“關(guān)關(guān)雎鳩”，就認為自己是文藝青年，在浮躁的社會(huì )里用浮躁的心去對待萬(wàn)物，實(shí)在是愧對于這一兩句詩(shī)后不出于任何目的的熱愛(ài)自然的真摯之情啊!
《詩(shī)經(jīng)》如蘆葦，若想真正了解，必須先有一顆蘆葦般的心，才能真正感受到每一字每一句背后那種最原始，最純真，最貼切自然的心。
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關(guān)于描寫(xiě)讀書(shū)的詩(shī)經(jīng)12-13
關(guān)于讀書(shū)的詩(shī)經(jīng)名句11-14