愛(ài)彌兒優(yōu)秀讀后心得體會(huì )（通用20篇）
當我們受到啟發(fā)，對生活有了新的感悟時(shí)，可以將其記錄在心得體會(huì )中，這樣可以幫助我們總結以往思想、工作和學(xué)習。你想好怎么寫(xiě)心得體會(huì )了嗎？下面是小編整理的愛(ài)彌兒優(yōu)秀讀后心得體會(huì )，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
愛(ài)彌兒優(yōu)秀讀后心得體會(huì ) 篇1
最近，學(xué)校布置業(yè)務(wù)學(xué)習，我認真的學(xué)習了《愛(ài)彌爾》，這本書(shū)真好，使我受益匪淺，學(xué)到了很多有用的教育理論和知識。
一、幼年時(shí)期良好教育的基本準則。
1、幼年時(shí)期良好的教育要盡可能讓孩子從實(shí)物入手，不要從一頭霧水開(kāi)始。要舍得“浪費”時(shí)間，讓孩子的欲望快來(lái)敲門(mén)。時(shí)間不等人，知識無(wú)窮盡，因此，關(guān)鍵不是教給學(xué)生各種學(xué)問(wèn)，而是要培養他的學(xué)習興趣，教他研究學(xué)問(wèn)的方法。
2、在教育過(guò)程中不要加重他的學(xué)習負擔。另一種完全不同的、強調具體性的方法，通過(guò)這個(gè)方法，每一個(gè)特殊的事物都可以與另外一個(gè)特殊的事物相聯(lián)系。
3、可以透過(guò)現象看本質(zhì)。這個(gè)次序可以不斷地刺激人的好奇心，大多數成人都按這個(gè)次序觀(guān)察事物，按這個(gè)次序觀(guān)察事物更適合孩子了。
4、具體的教育過(guò)程中要盡可能地讓孩子親歷親為，這樣取得的成績(jì)，肯定比從他人學(xué)來(lái)的觀(guān)念清楚得多。同時(shí)，他會(huì )養成不輕易迷信權威的習慣，他會(huì )融會(huì )自己的思想去做事情。隨著(zhù)孩子智力的發(fā)展，他開(kāi)始有了自主的意識。這時(shí)，就要讓他研究真正的東西，要求他用心，持之以恒。
二、寓教于樂(lè )才是教育的最高境界，要盡可能讓孩子的心靈只關(guān)注快樂(lè )和玩耍，不要刻意地灌輸些所謂的知識和道理。老師或媽媽所帶出的兒童就要有兒童的樣子，不合自然的打亂順序，只能結出早熟的果子，既不豐滿(mǎn)也不甜美，很快會(huì )腐爛。
三、不管媽媽或是老師，教育孩子，要在任何事情上，行動(dòng)都要多于語(yǔ)言。因為孩子最容易忘記的是簡(jiǎn)單的說(shuō)教，記憶最深刻的是親身實(shí)踐。在大自然的指導下，讓孩子堅持鍛煉身體，不僅能增強體格，也能增強敏銳力，更容易增強理解力。
四、無(wú)知并不可怕，可怕是謬誤;要記住，人之所以誤入迷途，并不是因為無(wú)知，而是由于他自以為是。生活有朝氣，活得暢暢快快，工作講求效率，做得踏踏實(shí)實(shí)。
五、以愛(ài)心待人，以磊落的心胸接物，則人生到處充滿(mǎn)了真善美。做人要真誠，不要驕傲，要懂得保持天真，要始終按照良心的約束去做事情，不要計較是否得到稱(chēng)贊。
愛(ài)彌兒優(yōu)秀讀后心得體會(huì ) 篇2
在《愛(ài)彌兒》這部作品原序中，作者有著(zhù)這樣的一句話(huà)：我們身患一種可以治好的病;我們生來(lái)是向善的，如果我們愿意改正，我們就得到自然的幫助。思考社會(huì )教育中有關(guān)這方面的一些問(wèn)題，我們一定能感受很多作為教育者應當具備一些基本觀(guān)念與思想。教師必須受過(guò)教育，才能教育他的學(xué)生，才能擔負起為社會(huì )發(fā)展培養合格人才的重要歷史責任。
一個(gè)好教師應該具有哪些品質(zhì)，人們對這個(gè)問(wèn)題是討論了很多的。人天生具有自我實(shí)現和向善的傾向，只有提供合適的環(huán)境和社會(huì )，人性就能向善、美的方向發(fā)展，人總是追求自我完善的。我們的每個(gè)學(xué)生都是生動(dòng)活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴的人教師應該關(guān)注每一位學(xué)生在內的全班所有的學(xué)生，教師不僅要尊重每一位學(xué)生，還要學(xué)會(huì )贊賞每一位學(xué)生。教師應該成為學(xué)生的“精神教練”，教師也不再是過(guò)去的“道德說(shuō)教者”“道德偶像”，而是學(xué)生健康心理、健康品德的促進(jìn)者、催化劑，引導學(xué)生學(xué)會(huì )自我調適、自我選擇。
遵循自然，跟著(zhù)它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)。它在繼續不斷地鍛煉孩子;它用各種各樣的考驗來(lái)磨礪他們的性情;它教他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。這就提示教師在教育的過(guò)程中一定要尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體性，學(xué)生的主體性包括：自主性、主動(dòng)性、創(chuàng )造性。在日常教學(xué)工作中要力求做到以下幾點(diǎn)：教育、教學(xué)活動(dòng)的組織要尊重學(xué)生的感受;教育活動(dòng)中，要給學(xué)生留有選擇的余地，并尊重學(xué)生的選擇;教育中要特別鼓勵學(xué)生的創(chuàng )造性。
建立良好的師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系是使學(xué)生健康、和諧發(fā)展的重要保證，是實(shí)施素質(zhì)教育，提高教學(xué)質(zhì)量的重要性。良好的師生關(guān)系有賴(lài)于師生雙方的共同努力。教師在師生關(guān)系建立與發(fā)展中占有重要地位，起著(zhù)主導作用。要建立民主良好的師生關(guān)系，對教師來(lái)說(shuō)，有著(zhù)幾個(gè)方面要做的：教師要樹(shù)立正確的學(xué)生觀(guān);發(fā)揚教育民主，教師要熱愛(ài)、尊重學(xué)生，公平對待學(xué)生;正確處理師生之間的矛盾，教育教學(xué)過(guò)程中，師生之間的矛盾是難免的，重要的是怎樣處理好這些矛盾;要主動(dòng)與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交往。
培養學(xué)生良好的意志品質(zhì)，加強學(xué)生的生活目的性教育、樹(shù)立正確的世界觀(guān);多組織一些實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生取得意志鍛煉的直接經(jīng)驗;根據學(xué)生意志品質(zhì)的不同，采取不同的鍛煉措施;加強自我鍛煉，從點(diǎn)滴小事做起。
在教育中，認識到學(xué)生是發(fā)展的人，尊重學(xué)生的主體性，培養學(xué)生良好的品德，同時(shí)注重與學(xué)生的交流，注意到了以上幾點(diǎn)，才是為教育真正的開(kāi)始做好準備。
愛(ài)彌兒優(yōu)秀讀后心得體會(huì ) 篇3
那些真正幸福的人一定是那些有能力滿(mǎn)足自己的欲望的人。那么，怎樣才能獲得真正的幸福和智慧呢?
最好的辦法是達到欲望和能力之間的平衡，用擁有的能力去滿(mǎn)足擁有的欲望。能力得到充分發(fā)揮的同時(shí)，欲望也得到了滿(mǎn)足，這樣人就能保持內心的平靜，從而投入到有序的生活之中。
人越是接近自然狀態(tài)，能力和欲望之間的差距就越小，因而更容易獲得幸福。我們擁有的東西越少，所感覺(jué)到的痛苦也就越少，因為讓我們痛苦的不是缺乏什么，而是需要什么。
除了公認的幸福因素健康、體力、良知以外，每個(gè)人對人生幸福的理解都各不相同。事實(shí)上，除了身體上的不適和良心上受到的譴責，其他一切痛苦都源于個(gè)人的想象。
法沃蘭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“一個(gè)人的財富越多，他想要的東西也就越多。所以，要想獲得自己所缺少的東西，最好的辦法就是舍棄自己所擁有的東西�！�
所有的痛苦都源自對幸福永無(wú)止境的追求。一個(gè)人如果能在自己現有的物質(zhì)基礎上安排自己的生活，那他就會(huì )很快樂(lè )。同時(shí)，他也會(huì )是一個(gè)善良的人，因為他根本就沒(méi)有做壞事的必要。人啊!把你的欲望限制在你的能力之內吧，這樣痛苦就會(huì )離你而去。大自然有它本身的秩序，安心地堅守在大自然所賦予你的位置上，無(wú)論發(fā)生了什么事情都不要脫離了那里。
不要試圖與大自然的法則抗爭，更不要因此耗盡自己的體力。大自然賦予你體力，不是讓你用來(lái)延伸或者擴展自己的，而是讓你按照它的指示并在只屬于你的領(lǐng)域里去生存。
只有天生的體力以及其帶來(lái)的權利和自由是屬于你的，超出這個(gè)領(lǐng)域之外的一切東西都是幻想、虛名或者奴役。你可以隨心所欲，可一定要把你的權力限制在你的能力之內。一旦你開(kāi)始用他人的眼光觀(guān)察事物，那你的意志很快也就變成了他人的意志了。
靠自己的能力而不是借他人之手來(lái)實(shí)現自己意志的人才是幸福的人。所以，對于人來(lái)說(shuō)，自由比權力更加珍貴。一個(gè)自由的人只會(huì )對他能得到的東西懷有欲望，只會(huì )去做他樂(lè )意去做的事情。依賴(lài)有兩種形式：一種是物的依賴(lài)，源于自然;一種是人的依賴(lài)，源于社會(huì )。
物的依賴(lài)無(wú)所謂善惡，所以既不會(huì )限制自由也不會(huì )導致罪惡。人的依賴(lài)則無(wú)秩序可言，所以亂象叢生，主人和奴隸是一種相互敗壞的關(guān)系。要想體驗到什么是真正的幸福，首先得體驗痛苦是什么感覺(jué)。人的天性就是如此。身體太過(guò)安逸，精神就會(huì )崩潰。
愛(ài)彌兒優(yōu)秀讀后心得體會(huì ) 篇4
我讀“論教育”中，講到對子女不要過(guò)分溺愛(ài)后，很受教育。大家知道，現在上學(xué)的孩子，基本是獨生子女，這是由過(guò)去時(shí)代特殊形勢和特殊政策造成的。就此，對孩子的生長(cháng)和教育談一點(diǎn)感想。
現在孩子僅有一個(gè)，雖然己放開(kāi)二胎，但到我們這個(gè)年令，加之一系列外部條件，再生二胎，基本不可能了。因為僅一個(gè)孩子，所以自然特別珍惜，把他們培養到今天，長(cháng)這么大更不容易，因此對他們過(guò)多溺愛(ài)或多或少都有存在。
因為我們這一代人，雖然今天生活好多了，但從小都吃過(guò)些苦，因此就想，這些苦再不能讓孩子吃了，因此物質(zhì)盡量創(chuàng )造好的條件與環(huán)境讓孩子過(guò)，生活上吃的有的即使自己舍不得吃，也要讓孩子吃。孩子有時(shí)喊苦了，心中總舍不得。讀了“論教育”以后，深深感到這種想法要不得，其實(shí)小時(shí)候我們吃過(guò)苦，才有今天生活中的韌性，吃過(guò)苦，身體才強壯，吃過(guò)苦，今天才不怕苦，也才適應這激烈競爭的社會(huì )與生活。
現在孩子，生活在比較優(yōu)越的生活條件中，沒(méi)有我們過(guò)去那種苦吃了，但決不代表未來(lái)的生活與學(xué)習不會(huì )遇到苦，要讓他們生活與學(xué)習中不怕苦，能健康茁壯成長(cháng)，我們就不能過(guò)分溺愛(ài)孩子，對孩子所有要求，不能一味無(wú)條件給予滿(mǎn)足，必須加以區別對待。合理的，盡量創(chuàng )造條件，給予滿(mǎn)足。對于不合理，要對孩子充分講明原因，給予婉轉的甚至堅決的拒絕。
我出生來(lái)自安吉農村，從小吃過(guò)苦，盡管對孩子也有一些溺愛(ài)，但也認識到?jīng)Q不能過(guò)分。我覺(jué)得現在學(xué)校搞軍訓，盡管很苦，但堅決支持，這是他須的。我經(jīng)常帶孩子回安吉老家生活一段時(shí)間，讓她了解今天農村與城市生活的不同。也讓她參加一些勞動(dòng)，了解與城市不一樣的生活與一些艱苦。
中國自古以來(lái)有俗語(yǔ)“棒打出孝子”，“吃得苦中苦，方為人上人”，什么“少年福不是�！钡鹊�，這些話(huà)雖不全正確，但其中也有一定道理，值得借鑒的。
總之，今后我們在與子女的共同生活中，一定要注意細心教育，去掉過(guò)分溺愛(ài)的“慈母心”，細心分析對待子女生活與學(xué)習成長(cháng)中的每件事，包括那怕是生活中的小細節，注意他們一言一行，著(zhù)力引導他們不怕吃苦，勇于吃苦，甚至見(jiàn)苦而上�，F在正是子女青春期，這種培養，將讓他們受惠一生。
我向老師，向大家保證，將為此而努力!
愛(ài)彌兒優(yōu)秀讀后心得體會(huì ) 篇5
《愛(ài)彌兒》是法國教育家盧梭的名作，出版時(shí)，轟動(dòng)了整個(gè)法國和西歐國家，影響巨大。這本書(shū)能夠深深地觸動(dòng)人的心靈，我把感觸深刻的幾方面寫(xiě)下來(lái)。
教育目的：“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能的器官的內在的發(fā)展，是自然的教育;別人教我們如何利用這種發(fā)展，是人的教育;我們從影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。所以，我們每個(gè)人都是這三種教師培養起來(lái)的。一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種教師的不同的教育互相沖突的話(huà)，他所受的教育就不好，而且將永遠不合他本人的心意;一個(gè)學(xué)生，如果在他身上這三種不同的教育是一致的，都趨向同樣的目的，他就會(huì )自己達到他的目標，而且生活得很有意義。這樣的學(xué)生，才是受到良好的教育的�！�
培養什么樣的人：“生活，這就是我要教他的技能。從我的門(mén)下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶;他首先是人：一個(gè)人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關(guān)頭，而且不論對誰(shuí)，都能盡到做人的本分;命運無(wú)法使他改變地位，他始終將處在他的地位上�！薄霸谖覀冎虚g，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂(yōu)患，我認為就是受了最好教育的人。由此可以得出結論：真正的教育不在于口訓而在于實(shí)行。我們一開(kāi)始生活，我們就開(kāi)始教育我們自己了;我們的教育是同我們的生命一起開(kāi)始的，我們的第一個(gè)教師便是我們的保姆�！�
怎樣教學(xué)生：“應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活�！瓎�(wèn)題不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)，我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人�！爆F代社會(huì )，每個(gè)人的壓力都不小，特別是中國的孩子，從小就面臨學(xué)業(yè)的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學(xué)之后，又面臨就業(yè)的壓力。如今大學(xué)生、研究生失業(yè)的現象屢見(jiàn)不鮮，前不久還有大學(xué)生自殺，去年也有研究生自殺的報道。盧梭的教育觀(guān)點(diǎn)是，從小就要培養孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教學(xué)生如何生活，如何面對挫折。作文
愛(ài)彌兒優(yōu)秀讀后心得體會(huì ) 篇6
《愛(ài)彌兒》是一本不尋常的教育著(zhù)作，在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對他所假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對封建教育制度，闡述了他的資產(chǎn)階級教育思想。全書(shū)共分五大章，盧梭根據愛(ài)彌兒的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。
盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展，他認為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。他這樣主張教愛(ài)彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩，唱得柔和而響亮;他的耳朵要聽(tīng)得出牌子和韻調;但是，做到這一點(diǎn)就夠了，不要有過(guò)多的要求。擬聲音樂(lè )和舞臺音樂(lè )是不適宜于在他那樣的年紀時(shí)唱的;我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話(huà)，我就盡量拿適合于他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡(jiǎn)單�！�
他認為教學(xué)中最重要的是啟發(fā)兒童、青年的自覺(jué)性，為此特別重視動(dòng)機、興趣和需要在學(xué)習中的作用�！皢�(wèn)題不在于教他各種學(xué)問(wèn)，而在于培養他有愛(ài)好學(xué)問(wèn)的興趣，而且在這種興趣充分增長(cháng)起來(lái)的時(shí)候，教他以研究學(xué)問(wèn)的方法。在這段時(shí)間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個(gè)事物的習慣�！北R梭的這段話(huà)有三個(gè)關(guān)鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開(kāi)這幾個(gè)詞。沒(méi)有興趣，就不會(huì )有動(dòng)力。這正提醒了我們在傳授學(xué)生知識的同時(shí)，要注意調動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對學(xué)習產(chǎn)生興趣，才能熱愛(ài)學(xué)習，主動(dòng)地去學(xué)習。
盧梭十分重視直觀(guān)教學(xué)法，他認為唯有對事物有了直接的接觸和觀(guān)察，才能確實(shí)了解事物的主義和觀(guān)念。他甚至認為，儀器、模型等設備擾亂兒童的學(xué)習，都該棄而不用，對實(shí)際事物直接觀(guān)察才是最有效的方法。盧梭還十分強調學(xué)生的獨立思考和獨立判斷，對填鴨式、命令式的教學(xué)方法則極為厭惡。另外，盧梭還告誡教師要根據兒童的理解水平來(lái)選擇學(xué)習內容�！坝肋h不要把兒童不能理解的東西向兒童講述�！睘榱吮３种R的正確性和鞏固性，他主張要恰當安排兒童的學(xué)習速度，不急于求成，不貪多圖快，不好高騖遠，他這些改革知識教學(xué)的內容和方法的新見(jiàn)解，對于我們今天的教學(xué)改革也富有啟示。
愛(ài)彌兒優(yōu)秀讀后心得體會(huì ) 篇7
《愛(ài)彌兒》是一部教育小說(shuō)，盧梭通過(guò)虛擬了一個(gè)貴族子弟愛(ài)彌兒，自己扮演愛(ài)彌兒教師的角色，講述愛(ài)彌兒從出生到成人的教育歷程,系統地表達了他獨特的教育理念和教學(xué)思想。
第一卷中，著(zhù)重論述對兩歲以前的嬰兒如何進(jìn)行體育教育，使兒童能夠自然發(fā)展。兒童在這一時(shí)期有感覺(jué)，而沒(méi)有思考能力，所以這一時(shí)期應以身體的養育和鍛煉為主，具體論述了母親應該讓嬰兒充分的活動(dòng)，而不是束縛他們，怎樣喂食，謹慎給嬰兒用藥怎樣選擇保姆，嬰兒應該生長(cháng)在城自然的環(huán)境中，以及慎重對嬰兒進(jìn)行言語(yǔ)教育等。
第二卷中，他認為兩歲至12歲的兒童，在智力方面還處于睡眠時(shí)期，缺乏思維能力，因此主張對這一時(shí)期的兒童進(jìn)行感官教育，對兒童繼續進(jìn)行大量的感知覺(jué)的接觸，與教育，是這一階段的主要內容，為日后發(fā)展他的智慧。這一階段開(kāi)始培養兒童的個(gè)人生活，使兒童懂得一些，道德觀(guān)念，他對學(xué)校，教師和家長(cháng)教育兒童的一些方式，如恐嚇，理性教育等，進(jìn)行了批判，認為在適當的時(shí)候，適當的地點(diǎn)，給予學(xué)生適當的教育，絕不能超越兒童的發(fā)展階段，進(jìn)行下一階段的教育，如說(shuō)重視這一時(shí)期的感官訓練和身體發(fā)育，提出了較為詳細的訓練原則和方法。
第三卷中，他認為11歲至15歲的少年，由于通過(guò)感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育，及知識教育以及勞動(dòng)教育的問(wèn)題，盧梭把培養興趣和提高能力放在首位。
并注意，通過(guò)學(xué)習知識，陶冶情操，對學(xué)習內容的要求是有用且能增進(jìn)兩人的聰明才智的知識，對治愈的基本原則，雖然學(xué)生在實(shí)際活動(dòng)中自覺(jué)自動(dòng)學(xué)習，反對啃書(shū)本和長(cháng)篇大論的口頭解釋。
第四卷中，他認為11歲至20歲的青年開(kāi)始進(jìn)入社會(huì )，所以主要論述他們的道德教育以及宗教教育，他認為道德教育應從發(fā)展人的自愛(ài)自立開(kāi)始，宗教教育是道德教育的重要內容，他指出，沒(méi)有信念就沒(méi)有真正的美德，因此還提出了青年時(shí)期的愛(ài)情教育和性教育問(wèn)題，并把他們作為道德教育的一部分。
第五卷中，他認為女青年由于自然發(fā)展的需要，所以主要論述對女子的教育以及青年男女，的愛(ài)情教育，盧梭認為像男孩的教育一樣，對女孩也是首先培養健康的身體，但更著(zhù)重于培養靈巧。
愛(ài)彌兒優(yōu)秀讀后心得體會(huì ) 篇8
在《愛(ài)彌兒》這部作品原序中，作者有著(zhù)這樣的一句話(huà)：我們身患一種能夠治好的病;我們生來(lái)是向善的，如果我們愿意改正，我們就得到自然的幫忙。思考社會(huì )教育中有關(guān)這方面的一些問(wèn)題，我們必須能感受很多作為教育者應當具備一些基本觀(guān)念與思想。教師務(wù)必受過(guò)教育，才能教育他的學(xué)生，才能擔負起為社會(huì )發(fā)展培養合格人才的重要歷史職責。
一個(gè)好教師就應具有哪些品質(zhì)，人們對這個(gè)問(wèn)題是討論了很多的。人天生具有自我實(shí)現和向善的傾向，只有帶給適宜的環(huán)境和社會(huì )，人性就能向善、美的方向發(fā)展，人總是追求自我完善的。我們的每個(gè)學(xué)生都是生動(dòng)活潑的人、發(fā)展的人、有尊嚴的人教師就應關(guān)注每一位學(xué)生在內的全班所有的學(xué)生，教師不僅僅要尊重每一位學(xué)生，還要學(xué)會(huì )贊賞每一位學(xué)生。教師就應成為學(xué)生的“精神教練”，教師也不再是過(guò)去的“道德說(shuō)教者”“道德偶像”，而是學(xué)生健康心理、健康品德的促進(jìn)者、催化劑，引導學(xué)生學(xué)會(huì )自我調適、自我選取。
遵循自然，跟著(zhù)它給你畫(huà)出的道路前進(jìn)。它在繼續不斷地鍛煉孩子;它用各種各樣的考驗來(lái)磨礪他們的性情;它教他們從小就明白什么是煩惱和痛苦。這就提示教師在教育的過(guò)程中必須要尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體性，學(xué)生的主體性包括：自主性、主動(dòng)性、創(chuàng )造性。在日常教學(xué)工作中要力求做到以下幾點(diǎn)：教育、教學(xué)活動(dòng)的組織要尊重學(xué)生的感受;教育活動(dòng)中，要給學(xué)生留有選取的余地，并尊重學(xué)生的選取;教育中要個(gè)性鼓勵學(xué)生的創(chuàng )造性。
建立良好的師生關(guān)系。良好的師生關(guān)系是使學(xué)生健康、和諧發(fā)展的重要保證，是實(shí)施素質(zhì)教育，提高教學(xué)質(zhì)量的重要性。良好的師生關(guān)系有賴(lài)于師生雙方的共同努力。教師在師生關(guān)系建立與發(fā)展中占有重要地位，起著(zhù)主導作用。要建立民主良好的師生關(guān)系，對教師來(lái)說(shuō)，有著(zhù)幾個(gè)方面要做的：教師要樹(shù)立正確的學(xué)生觀(guān);發(fā)揚教育民主，教師要熱愛(ài)、尊重學(xué)生，公平對待學(xué)生;正確處理師生之間的矛盾，教育教學(xué)過(guò)程中，師生之間的矛盾是難免的，重要的是怎樣處理好這些矛盾;要主動(dòng)與學(xué)生溝通，善于與學(xué)生交往。
培養學(xué)生良好的意志品質(zhì)，加強學(xué)生的生活目的性教育、樹(shù)立正確的世界觀(guān);多組織一些實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生取得意志鍛煉的直接經(jīng)驗;根據學(xué)生意志品質(zhì)的不同，采取不同的鍛煉措施;加強自我鍛煉，從點(diǎn)滴小事做起。
在教育中，認識到學(xué)生是發(fā)展的人，尊重學(xué)生的主體性，培養學(xué)生良好的品德，同時(shí)注重與學(xué)生的交流，注意到了以上幾點(diǎn)，才是為教育真正的開(kāi)始做好準備。
愛(ài)彌兒優(yōu)秀讀后心得體會(huì ) 篇9
《愛(ài)彌兒》這本書(shū)講了盧梭作為一名導師對書(shū)中假定的一個(gè)正常孩子“愛(ài)彌兒”從嬰兒期到結婚的自然培養過(guò)程，體現了盧梭崇尚自然教育，崇尚自由人的教育方法。
首先闡述了教育的意義，教育產(chǎn)生于自然、于物、于人。當三者趨向于共同的目標，生活就會(huì )變得有意義，這種教育就是好的。因此，他認為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進(jìn)行勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì )謀生的手段，不去過(guò)那種依高官厚祿的寄生生活，不受權貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權利，人人平等，互助互愛(ài)。我比較感興趣的是愛(ài)彌兒的兒童期，當看到這獨特的教育方式帶來(lái)了我期待已久的成果時(shí)，我很興奮。12歲的愛(ài)彌兒開(kāi)朗大方，眼神中依舊流露著(zhù)天真明靜，成規和習慣對他來(lái)說(shuō)沒(méi)有意義，更沒(méi)有命令和服從，在他看來(lái)所有的人都是平等的。工作和游戲對他來(lái)說(shuō)都是一樣的，他的游戲就是他的工作。讀到這里，想象一下愛(ài)彌兒游戲時(shí)如同工作般的認真嚴肅的狀態(tài)，是多么令人陶醉的畫(huà)面啊!這樣的成果很是令人欣慰，因為他沒(méi)有像其他孩子那樣到了讀書(shū)的年齡多么的厭惡書(shū)本，把它們當作束縛，他更沒(méi)有因此失去美好的童年�，F在再回顧其“教學(xué)”過(guò)程，也并沒(méi)有發(fā)現是件多么困難的事情，只是順著(zhù)自然規律走，不給孩子強加任何不必要的束縛。
但是，教育的確是一門(mén)深奧藝術(shù)，實(shí)現好的教育并不簡(jiǎn)單，我們往往會(huì )在不經(jīng)意間違背教育的規律。書(shū)中有一例子說(shuō)到，我們一直想把孩子培養成誠實(shí)的人，可是當你不恰當的問(wèn)法卻使他撒謊。當我們不在時(shí)，孩子干了一件壞事我們不應該向孩子問(wèn)出“是不是你干的?”這種草率的問(wèn)題。如果是他干的，如果他認為你已經(jīng)知道是他干的，還在設置陷進(jìn)問(wèn)他，那么，他就會(huì )與你對抗。如果他認為你還不知道是他干的，那么，他就會(huì )自問(wèn)：“我為什么要承認自己的錯誤呢”?這樣一來(lái)，你的不謹慎的提問(wèn)就促使他撒謊。正如書(shū)中所說(shuō)“如果你是一個(gè)聰明人，你必須首先仔細的觀(guān)察你的學(xué)生之后，才能對他說(shuō)第一句話(huà)�！币虼�，我們要學(xué)習的還很多，不過(guò)我們應該滿(mǎn)懷信心去接受挑戰。
愛(ài)彌兒優(yōu)秀讀后心得體會(huì ) 篇10
從大一上外國教育史王秀麗老師介紹《愛(ài)彌兒》這部書(shū)到大三《中外教育名著(zhù)導讀》課中自己選擇并從頭到尾閱讀這本書(shū)，再到這門(mén)課程在大家的忙綠、批判與贊同的聲中正接近尾聲，我的感觸頗深。
首先，來(lái)談一下《愛(ài)彌兒》這本書(shū)。此書(shū)由法國教育家盧梭創(chuàng )作。撇開(kāi)社會(huì )背景、地域文化不談，我看到得是愛(ài)彌兒在教育家的指導下，由嬰兒長(cháng)至成人并與自己的所愛(ài)結為伉儷的過(guò)程。愛(ài)彌兒是幸福的，更是幸運的�？纯次覀儸F在的孩子，似乎從出生得那一刻，他的人生軌跡已由父母繪制好—幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。從頭細想，教育真正帶給我們的是什么?我想我們是悲哀的。
其次，在經(jīng)典教育名著(zhù)的選擇上，我想說(shuō)說(shuō)自己的看法。所謂“經(jīng)典”，即經(jīng)久不衰的作品。老師們給的著(zhù)作名很多《最偉大的教育家》、《給教師的一百條建議》、《大眾心理研究》、《夢(mèng)的解析》等等，十有七八都是國外的，為什么?難道“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此為大丈夫也”不是現代人所缺乏的嗎?難道“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)事開(kāi)太平”不為我們感動(dòng)嗎?難道“格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”中“修身”不再重要了嗎?我很失望。我想著(zhù)去讀世界上第一本教育學(xué)專(zhuān)著(zhù)——《學(xué)記》，不足千字的著(zhù)作，而且老師在課程上也說(shuō)大家有機會(huì )一定要讀讀，可是，沒(méi)有。我沒(méi)有去批判，也沒(méi)有走歪路，仍選擇了老師所推薦的書(shū)。這就是教育帶給我們的“老師”，教育帶給我們的“學(xué)生”，我也為自己蒙羞。
最后，再說(shuō)說(shuō)教育名著(zhù)了吧。我覺(jué)得這種另類(lèi)的教學(xué)形式很好，但我沒(méi)看到老師預想的結果。記得何老師在第一節課上說(shuō)“如何我們每個(gè)人都好好的讀一本書(shū)，我們一百個(gè)人，最后，我們每個(gè)人就都讀了一百本書(shū)�！比欢�，結果卻不是的。再說(shuō)說(shuō)我們的老師，有的教師在學(xué)生講時(shí)并不尊重學(xué)生，讓我很失望。不過(guò)，中國的老話(huà)還是有用的—“萬(wàn)事開(kāi)頭難”，我想，在大家的評論中，何老師及眾位老師會(huì )把《教育名著(zhù)》課辦的更好，一起期待!
愛(ài)彌兒優(yōu)秀讀后心得體會(huì ) 篇11
《愛(ài)彌兒》是一本西方教育專(zhuān)著(zhù)，這本書(shū)的作者是法國偉大的思想家、教育家盧梭，在這本書(shū)中，盧梭通過(guò)對他所假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對封建教育制度，闡述他的教育思想。
《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇即提出：“出自教育之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！边@體現了盧梭的自然主義教育思想，他認為教育的目的是培養“自然人”，也即具有高尚情操的人。盧梭強調對兒童進(jìn)行教育是必須遵循自然的要求，順應人的自然本性，使之成長(cháng)為懂得如何做人的自然人。在盧梭看來(lái)，忍受痛苦也是兒童應該學(xué)習的一件事情。比如兒童摔倒了，即使她哭了也不要急急忙忙跑過(guò)去安撫他。盧梭認為傷痛既然已經(jīng)發(fā)生了，兒童就必須忍受。在兒童年幼時(shí)學(xué)習勇敢的精神，他便會(huì )漸漸學(xué)到如何忍受更大的痛苦。否則，在他們長(cháng)大后面對痛苦時(shí)就沒(méi)有足夠的勇氣和經(jīng)驗來(lái)對付�！按笞匀幌Ｍ麅和诔扇酥熬鸵駜和臉幼印�，兒童有它特有的看法、想法和感情，其成長(cháng)和發(fā)展是一個(gè)自然的過(guò)程。因此在不同年齡階段應實(shí)行不同的教育內容和教育方法；拔苗助長(cháng)、操之過(guò)急只會(huì )適得其反。自然的教育必須保護兒童的天性，使其身心得到自由的發(fā)展，充分尊重他們的自由。
讀完《愛(ài)彌兒》給我的第一感觸，那就是自由。盧梭在愛(ài)彌兒幼年和童年都主張采用順應自然的教育，在第二卷里面更是非常明確地提出了“自然教育”的理念。所謂“自然教育”就是要順應自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實(shí)踐。這不禁讓我想起中國的經(jīng)典兒童啟蒙讀物《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”觀(guān)念。作為一名幼師我相信每一個(gè)孩子生來(lái)是善良的，我們所能給與的最好的教育就是努力去呵護、保持孩子與生俱來(lái)的純真，善良。但是自然教育是不是就是放任自流，不聞不問(wèn)呢？顯然不是。在幼兒園小朋友身上有一些后天環(huán)境所造成的不良習慣，而人的行為結構和人的童年記憶有非常大的關(guān)聯(lián)特征，因此有生命的孩子的童年被放縱，會(huì )在成年后形成不良習慣，而人的行為結構和人的童年記憶有非常大的關(guān)聯(lián)特征，會(huì )在成年后極大的放大。因此盧梭在本書(shū)中還提出與自然教育密切相關(guān)聯(lián)的勞動(dòng)教育和自由、平等、博愛(ài)的教育，使之學(xué)會(huì )謀生手段，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。
這本書(shū)給我的感受很多，我想與每一位同行分享的是：每一位孩子都有成功的潛能，每一個(gè)孩子都有成功的愿望。善待他們吧，因為他們是一群有生命的孩子。
愛(ài)彌兒優(yōu)秀讀后心得體會(huì ) 篇12
印象中“愛(ài)彌兒”一詞在大學(xué)時(shí)期的課堂、教材和試卷上頻頻出現，當時(shí)對于《愛(ài)彌兒》一書(shū)的認知僅限于“盧梭的一部關(guān)于教育的著(zhù)作”，除此之外并無(wú)更深入的了解。踏入工作崗位后，無(wú)意間在當當網(wǎng)上再次看到《愛(ài)彌兒》，覺(jué)得熟悉又陌生，便想著(zhù)入手“一讀究竟”。
“那些聰明的作者總是致力于研究成人應該知道些什么，卻從不問(wèn)問(wèn)孩子具備學(xué)些什么的能力。他們總是期待孩子變成什么樣子的成人，卻從不考慮在變成成人前孩子是什么樣子�！狈蠢m頁(yè)，這段文字就像一把刀子扎在我的心上，這不就是畢業(yè)初期的我嗎？一心想著(zhù)到底該如何教孩子才會(huì )懂，卻未曾去深思孩子到底該如何學(xué)才能更快樂(lè )。
孩子哭了，作為家長(cháng)，你會(huì )怎么辦？
奶奶選擇趕快安撫或是盡力幫助，去做一些讓孩子開(kāi)心的事，馬上滿(mǎn)足孩子，讓孩子覺(jué)得一哭就能解決問(wèn)題。爸爸首先想到求助，無(wú)人幫助時(shí)，再去做一些讓孩子可能開(kāi)心的孩子。孩子哭了，很多時(shí)候，為了讓他們平靜下來(lái)，我們會(huì )抱抱他們，撫慰他們；安撫無(wú)果，我們會(huì )嚇唬他們，甚至打他們。很多時(shí)候，不是孩子對我們下命令，就是我們讓他們服從命令。因此孩子最先習得的不是支配別人就是受人支配，還不知道怎么說(shuō)話(huà)，就會(huì )命令別人了；還不知道怎么行動(dòng)，就會(huì )按照別人的意思行動(dòng)了。不是我們屈從于他們，就是他們順從于我們自己的一時(shí)念想。
孩子哭了，媽媽則先了解原因，觀(guān)察孩子并確認孩子是否需要幫助，如有真正需求，及時(shí)認可并立刻滿(mǎn)足需求。摧毀一個(gè)人的最快方法，是讓他想要什么就立刻得到什么，因為所有欲望得到滿(mǎn)足就會(huì )覺(jué)得生活安逸，欲望便隨之日益增長(cháng)。待有一天，你不得不拒絕他的要求，而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外，后果便不堪設想。
發(fā)展，順應自然；教育，回歸孩子；成長(cháng)，遵循規律。
人總是強要淮北的土壤生淮南蜜橘，強要淮南蜜橘結在淮北的苦枳之上，但是氣候、風(fēng)雨和季節等自然條件，他們通通不管；新生兒離開(kāi)母體，還沒(méi)有開(kāi)始活動(dòng)和伸展他的四肢，就又被放在床上固定腦袋、伸直雙腿、用各種各樣的包布和帶子將他們束縛起來(lái)，殊不知新生兒需要活動(dòng)并伸展他們的四肢，才能讓四肢不會(huì )因蜷縮太久而感到麻木；想要孩子身體強壯、自主獨立，卻不訓練他們忍耐嚴寒酷暑、風(fēng)霜雨雪，事事包辦代替。想努力改善自然，卻時(shí)時(shí)刻刻破壞它；想努力培養孩子，卻時(shí)時(shí)刻刻限制他。蜜橘生長(cháng)，要順應生長(cháng)環(huán)境；孩子成長(cháng)，要遵循發(fā)展規律。
愛(ài)彌兒優(yōu)秀讀后心得體會(huì ) 篇13
盧梭是十八世紀法國著(zhù)名的思想家，1762年首次出版《愛(ài)彌兒》這本教育學(xué)著(zhù)作，一下子引來(lái)多國教育學(xué)家們的熱議，其影響力之大，以至于過(guò)去了這200多年，我們依然能在其文字中感受到那種強大的力量。
首先盧梭提到：不要因為上學(xué)，而犧牲其他生活中的美好。我們應該培養孩子的活潑，這是他們變得聰明的源頭。并且要培養他們的興趣，讓他們產(chǎn)生興趣之后在深入研究學(xué)問(wèn)，才是最有效的方法。
對于這個(gè)觀(guān)點(diǎn)，我是很接受的，畢竟所有的學(xué)習都應該是讓孩子們在未來(lái)生活中能變得更美好，而不是因為學(xué)習導致他們的生活變得沉重甚至痛苦。好在我們現在也的確這么在做，也希望在有了理論依據后一直保持。
而對于家庭在孩子成長(cháng)中的重要性，盧梭提到，家庭生活的樂(lè )趣是抵抗壞風(fēng)氣的毒害的最好良劑，父母是孩子最好的榜樣，擁有健康家庭的童年，是孩子保持理智的最佳環(huán)境。
作為父親，我們有責任將其撫育和培養，直到其真正融入這個(gè)社會(huì )，成為一個(gè)有價(jià)值有思想的公民。
孩子讀書(shū)，其實(shí)是很辛苦的事情，早起晨讀，晚上自習，養成了吃苦耐勞的習慣，也會(huì )在未來(lái)社會(huì )的創(chuàng )造和競爭中，擁有較大的優(yōu)勢。我們在注重孩子身體鍛煉的同時(shí)也應該注重思想鍛煉，還需加強勞動(dòng)，盧梭也曾說(shuō)沒(méi)有勞動(dòng)的成長(cháng)，就不可能獲得正常的人的生活。
但其實(shí)真正的教育是用行動(dòng)去為孩子樹(shù)立榜樣。
再就是我們必須意識到老師在孩子們成長(cháng)中的重要性，盧梭曾說(shuō)：做老師的只要有一次向學(xué)生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅�？梢�(jiàn)盧梭在對孩子成長(cháng)過(guò)程中對教師的側重。所幸，陪伴孩子們的教師都很年輕，彼此的相處歡樂(lè )平等且富有愛(ài)心，這種相互之間的信任也讓孩子對未來(lái)的生活，建立了理想人際關(guān)系的基礎。
還有就是面對誘惑，我們應該如何引導孩子，未來(lái)走向社會(huì )，我們的孩子可能會(huì )面臨各種各樣的引誘，但如果我們能夠在成長(cháng)期就為孩子建立起正確的認知價(jià)值觀(guān)，那么他們未來(lái)分辨是非的能力及自制力就會(huì )更勝一籌。
人生就是一場(chǎng)旅途，目的地其實(shí)是一樣的，但如何觀(guān)賞沿途的風(fēng)景，并以什么樣的心境和狀態(tài)，經(jīng)歷人生，才是我們應該引導孩子的。畢竟，對我們來(lái)說(shuō)，旅行的本身就是一種樂(lè )趣。
愛(ài)彌兒優(yōu)秀讀后心得體會(huì ) 篇14
今年暑假經(jīng)俞老師推薦看了盧梭的《愛(ài)彌兒》，這是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著(zhù)，主要敘述了虛構的貴族子弟愛(ài)彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(cháng)過(guò)程和教育方法，形象生動(dòng)。讓我很有觸動(dòng)的是書(shū)中提出了一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：要按照兒童的天性自然地發(fā)展。
作者認為教育要遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成年人的思維強加在孩子身上。對照自己，無(wú)論從工作還是生活上都切身感受到當今社會(huì )日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會(huì )輸在還未懂事的時(shí)候，以至于將來(lái)被社會(huì )淘汰。于是每天都生活在焦慮和緊張之中。
我家的孩子目前還處于靜待花開(kāi)的階段，除了上課不太專(zhuān)心、作業(yè)效率不高、對考試分數不太敏感以外，其實(shí)還是屬于比較乖的孩子。他沒(méi)有沉迷網(wǎng)絡(luò )游戲，沒(méi)有對電子產(chǎn)品有過(guò)度依賴(lài)，也沒(méi)有排斥對于之前雙休日被安排的興趣班，他陽(yáng)光、開(kāi)朗、熱情，尊敬老師、團結同學(xué)，積極參加學(xué)校的各類(lèi)比賽，作為課代表有較強的責任心，他喜歡閱讀，知識面比較廣泛，除了買(mǎi)書(shū)對于物質(zhì)沒(méi)有太多的需求，平時(shí)給他零花錢(qián)，他也從不亂花……作為家長(cháng)我既著(zhù)急又欣慰，其實(shí)內心很想讓孩子自由自在地成長(cháng)，但社會(huì )就是這么現實(shí)，作為一名HR每年看著(zhù)應屆畢業(yè)生不是985、211就是海歸，且入職的比例一直攀升（今年已達30：1），實(shí)話(huà)說(shuō)很難不對孩子進(jìn)行干涉，因為我怕，怕屬于他的那朵花還未排上綻放期……
看完此書(shū)，我靜靜地思考。作為家長(cháng)，特別是獨生子女的家長(cháng)，我們把所有的希望都寄托在一個(gè)孩子身上，出發(fā)點(diǎn)肯定毫無(wú)疑問(wèn)是為孩子好。但換位思考，對于他而言，他的生活其實(shí)也有很大的壓力，這種壓力是無(wú)形中產(chǎn)生的，因為家里有6雙眼睛無(wú)時(shí)不刻的盯著(zhù)他，他的一舉一動(dòng)都是被“監督”的狀態(tài)，他會(huì )感到緊張，也許還會(huì )透不過(guò)氣來(lái)。我知道，每個(gè)孩子都有他獨一無(wú)二的認知過(guò)程，他并不是能夠任意塑造和填充的“容器”，我需要努力平衡好來(lái)自社會(huì )的壓力與踐行好教育的目的，我堅信：教育的目的是為了讓他獲得幸福。
這個(gè)暑假，相信有很多家長(cháng)和我一樣，對于教育新政的實(shí)施，有喜有憂(yōu)，喜的是從國家層面已意識到教育體制的優(yōu)化刻不容緩；憂(yōu)的是雙休日我們將何去何從？冷靜思考過(guò)后，我想凡事首先調整好自己的心態(tài)，要從容的應對“自然的存在”，平衡好來(lái)自社會(huì )上的壓力，回歸自然，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子在自由的空氣中成長(cháng)。在日常學(xué)習的過(guò)程中，將盡可能尊重孩子的意愿，更加注重孩子的思想情操的陶冶，用心引導鼓勵孩子去發(fā)現和體驗身邊的美，進(jìn)一步鍛煉孩子獨立生活的能力，培養他克服困難和團結互助的精神，并使之在學(xué)校生活中建立更好的人際關(guān)系。
我相信：我們的孩子們遇上了改革的浪潮，有機遇也有挑戰。唯有積極努力，唯有全面發(fā)展，才能不負國之棟梁之使命！
愛(ài)彌兒優(yōu)秀讀后心得體會(huì ) 篇15
盧梭先生并不是陌生人，他的名著(zhù)《社會(huì )契約論》與孟德斯鳩的《論法的精神》都是法律系同仁的必讀書(shū)目之一；他在《社會(huì )契約論》中的“平等、自由”“天賦人權”的理論，在《愛(ài)彌爾》這本教育類(lèi)著(zhù)作中，同樣有所體現。
一、孩子是應當自然的成長(cháng)的，但也不能無(wú)節制的滿(mǎn)足其欲望。
“感覺(jué)是他知識唯一的來(lái)源，他什么東西都想去摸一摸、弄一弄”；所以自然是孩子的本源，孩子天然就對所有的事物都感興趣，并天然就會(huì )模仿大人的言和行；所以，孩子本身是不需要被教育的，他或她天然就能夠自我學(xué)習和自我教育。成人的過(guò)多干預才是導致教育偏離本源的主要原因。
“他們先是想依賴(lài)，隨后才想指使別人。不過(guò)，這一現象并不是由本性產(chǎn)生的�！迸c此同時(shí)，孩子天然又是極聰明的，或者說(shuō)人類(lèi)天生又是極其聰明的；如果他們發(fā)現了可以為所欲為，可以通過(guò)哭鬧、撒嬌、投訴、控告獲得利益，他們自然不會(huì )通過(guò)自身努力去實(shí)現利益，而顯然會(huì )其他更容易的方式去實(shí)現自身利益最大化。所以要在他或她明白，真正疼痛的時(shí)候再請求幫助，而不是將他人當做自己的拐棍，那樣注定是走不快、走不遠的。
成人世界的規則也應當遵循這個(gè)原則，否則就會(huì )出現通過(guò)法外途徑反而能夠得到更多利益的怪事，且可能導致惡性循環(huán)。
另外，家長(cháng)也不應當焦慮，該會(huì )走路的時(shí)候，他或她就會(huì )自然學(xué)會(huì )走路；該會(huì )說(shuō)話(huà)的時(shí)候，他或她就會(huì )學(xué)會(huì )說(shuō)話(huà)；家長(cháng)能夠做的不是替他或她走路或說(shuō)話(huà)，而是創(chuàng )造機會(huì )練習，創(chuàng )造機會(huì )讓他或她自然的學(xué)習，比如盧梭筆下的假面具練習，比如我們小時(shí)候慢慢學(xué)會(huì )跳繩。
焦慮走路、焦慮跳繩、焦慮成績(jì)、焦慮工作、焦慮婚姻。這些焦慮都是同樣的問(wèn)題，關(guān)心則亂。自然之道、順應趨勢之道才是解決問(wèn)題的本源之道。
二、孩子是應當被平等對待的，雖然這知易行難。
如果孩子是自然成長(cháng)的，那么他或她應當是能夠獨立照顧自己的，能夠不依賴(lài)拐棍而自然站立的。那么作為獨立的人，他或她理應獲得家長(cháng)的尊重。不過(guò)，客觀(guān)上大部分家長(cháng)包括我自己，都很難那樣平等的對待他們，如同我們在社會(huì )中沒(méi)被他人平等的對待或往往不能平等的對待他人一樣。
當代社會(huì )，追求效率，能夠短平快的實(shí)現目標的方法被廣泛宣傳和使用，加上刻意不刻意的焦慮，使得大家都變得急功近利、拔苗助長(cháng)。無(wú)論是報班還是作業(yè)時(shí)間，無(wú)論是生活自理還是購買(mǎi)衣物，我們總在以“我是為了你好”為借口，不平等的對待孩子，急功近利的強制對方。而當一個(gè)人不能被平等的對待，真正的獨立是不會(huì )從天而降的；真正的成長(cháng)也是不可能靠強制得來(lái)的；這正是我們要修行之處，只有做到了才是真正的知行合一！
愛(ài)彌爾終將長(cháng)大，終將獨立的生活在這個(gè)世界，希望他或她是自然的，是獨立的，是能夠平等善待他人同時(shí)被他人平等善待的！我們能做的是盡量創(chuàng )造上述條件，共勉。
愛(ài)彌兒優(yōu)秀讀后心得體會(huì ) 篇16
《愛(ài)彌兒》世界教育史上的重要文獻。它是著(zhù)名教育家盧梭苦心撰寫(xiě)3年才完成的，發(fā)表于1762年，是一本小說(shuō)半論文體形式的著(zhù)作。它以一個(gè)出身顯貴的男孩愛(ài)彌爾的教育培養為線(xiàn)索，全面揭露了當時(shí)封建教育的荒謬和丑惡，設計出了作者認為的順應自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍圖。
書(shū)共分五卷，盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。如逐步上升進(jìn)行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛(ài)情教育。
讀了盧梭的《愛(ài)彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話(huà)的含義，“書(shū)籍是全世界的營(yíng)養品，生活里沒(méi)有書(shū)籍，就好像沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書(shū)籍，就好像鳥(niǎo)兒沒(méi)有翅膀�！北R梭的《愛(ài)彌兒》開(kāi)篇的第一句話(huà)就令人覺(jué)得蘊含深刻的哲理。它根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原理、內容和方法，作為未來(lái)的'教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習和借鑒的。但在現實(shí)社會(huì )中，我們不能不顧社會(huì )和時(shí)代的發(fā)展讓兒童任性發(fā)展。我們應該把教育作為橋梁，把兒童引向社會(huì )。培養人才的重任不只是降到教育工作者身上，還需要家庭教育和社會(huì )教育。
我深深的感受到，對孩子的早期教育會(huì )無(wú)形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會(huì )環(huán)境也是很重要的因素，所以“孟母三遷”會(huì )成為一段流傳千古的佳話(huà)。而我覺(jué)得家長(cháng)在培育子女的過(guò)程中，不要依從孩子要什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當地讓孩子經(jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會(huì )是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會(huì )成為溫室里的花朵，永遠不會(huì )獨立成長(cháng)。作為一名教育工作者，也從《愛(ài)彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛(ài)彌兒所知的東西真正是他自己的，而且其中沒(méi)有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學(xué)的內容，這才是最重要的。否則，學(xué)得再多有什么用呢？我們要學(xué)會(huì )培養學(xué)生的好奇心、興趣、求知欲，做到因材施教。
而事實(shí)上，孩子就像一張白紙，他們所聽(tīng)所見(jiàn)所經(jīng)歷的都會(huì )在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應該慎重對待與學(xué)生的交流和溝通。我們會(huì )經(jīng)�？吹竭@種類(lèi)型的例子：學(xué)生舉手回答問(wèn)題，答錯了遭到老師的嚴厲批評或冷語(yǔ)諷刺，這個(gè)學(xué)生以后再也不敢主動(dòng)回答問(wèn)題，性格變得沉默起來(lái)。由此可見(jiàn)，教育工作者的一言一行都會(huì )深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。
誠然教育的目的其實(shí)簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是要促進(jìn)人的發(fā)展，來(lái)實(shí)現由一個(gè)自然人向社會(huì )人變化的過(guò)程，盧梭所提出的每個(gè)人的三個(gè)教師：自然、人和事物，我覺(jué)得是很全面的概括了人一身的教育發(fā)展。這三方面互相影響，相互制約，不過(guò)我倒是更側重人的教育，有人說(shuō)“嬰兒就像是一張白紙，老師就是這張白紙的繪畫(huà)者”由此看出教師對學(xué)生教育的重要性，教師是“活”的，只有在教育的過(guò)程中將自然教育和事物教育合理的整合和運用到教育過(guò)程中，才能真正達到我們的教育目的。
教育究竟要培養什么的人？這個(gè)問(wèn)題一直是存在爭議的，各國根據自己國情制定出培養人的方案。不管一個(gè)人承擔著(zhù)什么樣的社會(huì )角色，有一點(diǎn)是肯定的，就是人不能脫離這個(gè)社會(huì )而存在。德才兼備是我們這個(gè)社會(huì )所需要的人才，無(wú)得有才終究是不會(huì )被社會(huì )所認可的，所以現在我國的教育培養方案也是將學(xué)生的德育的培養放在了首要的位置，然后才是智育。
書(shū)中寫(xiě)道，“應該教他成人后怎樣保護他自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，教他不要把豪華和貧困看在眼里，教他在必要的時(shí)候，在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活�！瓎�(wèn)題不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺(jué)，我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對生活最有感受的人�！�
現代社會(huì )，每個(gè)人的壓力都不小，特別是中國的孩子，從小就面臨學(xué)業(yè)的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學(xué)之后，又面臨就業(yè)的壓力。如今大學(xué)生、研究生失業(yè)而郁郁寡歡，得上心理疾病的現象屢見(jiàn)不鮮，讓人看了不由的痛心疾首。我們要教給孩子面對挫折如何應對的能力，盧梭的教育觀(guān)點(diǎn)是，從小就要培養孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教學(xué)生如何生活，如何面對挫折。這是很中肯也是必要的，只有從小就培養他應對困難堅毅和不拔的精神，他們才能經(jīng)受住以后殘酷的社會(huì )考驗。
盧梭寫(xiě)道，“我非但不小心謹慎地預防愛(ài)彌兒受什么傷，而且，要是他一點(diǎn)傷都不受，不嘗一嘗痛苦就長(cháng)大的話(huà)，我反而會(huì )感到非�？鄲赖�。忍受痛苦，是他學(xué)習的頭一件事情，也是他最需要知道的事情�！行┤擞酶魇礁鳂拥臇|西把孩子圍起來(lái)，預防他受到任何傷害，以致他在長(cháng)大后一有痛苦便不能對付，既沒(méi)有勇氣，也沒(méi)有經(jīng)驗，只要刺痛一下便以為就要死了，看見(jiàn)自己流一滴血便昏倒過(guò)去，弄成這樣的結果，我們還能說(shuō)這一大堆設備有什么用呢？”
痛苦教育大概也應該是現代社會(huì )所必須的，為什么現代的孩子更是很怕吃苦，因為他們從小就衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口。我們不能總是小心翼翼地避免孩子們受傷，因為受傷總是難免的，但是我們可以告訴他們如何避開(kāi)無(wú)謂的傷害。
我們的方法實(shí)際上莫過(guò)于在孩子的早期階段或者那些傳統教育所極大重視的“開(kāi)頭”放開(kāi)雙手，萬(wàn)事開(kāi)頭難，因為開(kāi)頭的岔路和選擇實(shí)在太多，人生也是一樣。但是我們每個(gè)人生來(lái)都是平等而獨特的，我們何不讓他在開(kāi)頭就有足夠的自由去隨心所欲的發(fā)展上天賦予他的機能和心靈呢？應利用自然的教育，適度的放手，讓孩子們在該玩的時(shí)候玩的盡興，用自由和適當的指導去點(diǎn)亮他們內心的火焰，這火焰即童年所留下的天真和美好，將會(huì )指引他們走完余下的人生。而他們在童年的無(wú)數岔路中由自己作出的選擇，也會(huì )留下勇敢和果斷的種子，日后在他的成長(cháng)道路上生根發(fā)芽。
愛(ài)彌兒優(yōu)秀讀后心得體會(huì ) 篇17
最近讀了法國教育學(xué)家盧梭的曠世名作——《愛(ài)彌兒》，開(kāi)篇的第一句就讓人覺(jué)得這是蘊涵著(zhù)深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。
“出自造物之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了�！�
盧梭主張的教育觀(guān)念，即順應兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。而如何來(lái)平衡好孩子的現實(shí)壓力和保持天性自然，的確也是我們家長(cháng)迫切需要解決的困惑。
盧梭崇尚的自然教育，渴求孩子的“個(gè)性解放”，蔡志忠也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“讓孩子快樂(lè )地成為他自己。我們家庭的教育也要遵循孩子的興趣和尊重孩子的感受。但是遵從天性自然在現實(shí)中做起來(lái)感覺(jué)挺困難的，我們要時(shí)刻提醒自己把握好手中教育的羅盤(pán)，朝這個(gè)方向努力！”
如今社會(huì )上教育內卷已經(jīng)成為了常態(tài)化，雖然政府頒布多項舉措來(lái)緩解家長(cháng)的焦慮，以期望改變教育內卷現狀。但是家長(cháng)們切身感受到了社會(huì )日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會(huì )輸在起跑線(xiàn)上，以至于將來(lái)被社會(huì )淘汰。于是望子成龍、望女成鳳肆行，家長(cháng)陪著(zhù)孩子穿梭在各種不同類(lèi)型的輔導班之間，肆意侵占了孩子們玩耍的時(shí)間，絲毫沒(méi)有考慮孩子的想法，其實(shí)，這對孩子的成長(cháng)是非常不利的。尤其是現在青春期的孩子，他們已經(jīng)開(kāi)始有了獨立的想法，需要被尊重，被肯定，我們家長(cháng)需要的是像朋友一樣與他們探討未來(lái)，給予他們試錯的勇氣，成為孩子堅強的后盾。
每個(gè)孩子都是一個(gè)獨立的個(gè)體，我們在學(xué)習生活上既要順應孩子的天性，也要根據孩子的興趣給予正確的引導，不能只是一味的保護他們，更需要教會(huì )他們如何去保護自己，教他經(jīng)受得住命運的打擊，適應現實(shí)的社會(huì )。
以前，在教育內卷的影響下，有一段時(shí)間，我也偏離了教育的軌道，沒(méi)有遵守孩子的天性，將我們大人的期望強壓給了孩子，一度使孩子失去了快樂(lè )的源泉，每天只一味的上課學(xué)習，他的臉上再也看不到笑容。某一天，突然驚覺(jué)孩子好像很久沒(méi)有笑了，我開(kāi)始反思自己，反思我們的教育，反思我們對孩子最終的期望，難道我們對孩子只是希望他考試成績(jì)優(yōu)異，只是希望他能夠考上某一所重點(diǎn)初中嗎？答案是否定的，我們期望孩子能夠健康快樂(lè )的成長(cháng)，能夠實(shí)現自己的理想。我們開(kāi)始聆聽(tīng)孩子的夢(mèng)想，尊重孩子的選擇，尋找孩子快樂(lè )學(xué)習的源泉，他又開(kāi)始有了笑容，更神奇的是他的學(xué)習沒(méi)有下降，反而有了提升，那一刻我明白了，發(fā)掘孩子自己的學(xué)習主動(dòng)性比一切的填鴨式學(xué)習更有效。
所以，我們的教育既需要保持孩子的天性自然，但同時(shí)也需要我們平衡好與社會(huì )現實(shí)的關(guān)系，這樣才能創(chuàng )造更有利于孩子健康成長(cháng)的環(huán)境。
因此，作為家長(cháng)，我們應該明確教育的目的，既要遵從孩子的自然天性，教給孩子生活的技能，教會(huì )孩子做人的道理，又要結合我們的社會(huì )現實(shí)，給予孩子正確的引導。這樣，當孩子走向社會(huì )，無(wú)論在何時(shí)何地都會(huì )有自己的目標，能夠為了自己的理想而奮斗。
愛(ài)彌兒優(yōu)秀讀后心得體會(huì ) 篇18
常聽(tīng)人說(shuō)，如果想了解盧梭，不讀他的《愛(ài)彌兒》系列是不會(huì )深刻理解他的教育理念的。這個(gè)暑假抽空讀了這本書(shū)，更讓我體會(huì )到教育“回歸自然，發(fā)展天性”的重要性。書(shū)中提倡的自然教育，只有經(jīng)過(guò)博愛(ài)、平等、自由的教育，才能使兒童的心靈及早地支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。
我們中國式的教育，尤其在老一輩中，有太多的漏洞，比如為了讓孩子聽(tīng)自己的話(huà)，嚇唬孩子，你如再這樣做，媽媽就不要你了等等諸如一些類(lèi)似的話(huà)，這是一種威脅，目的是讓自己能夠輕松一點(diǎn)，在壓抑孩子的天性。
等孩子上學(xué)后，學(xué)習好的就是家長(cháng)心中的好孩子。在我自己還是學(xué)生時(shí)，曾斬釘截鐵地說(shuō)過(guò)，以后我的孩子不會(huì )將學(xué)習作為首要任務(wù)，要快樂(lè )地成長(cháng)。但隨著(zhù)大環(huán)境下，有時(shí)不由地會(huì )把成績(jì)來(lái)作為評判的標準。就像樊登說(shuō)的，重要的不是成績(jì)多少分，而是孩子的求知欲，他在學(xué)習過(guò)程中，求知欲得到了滿(mǎn)足，他感到開(kāi)心，自然而然自己就想更加深入地學(xué)習了。
人是復雜而矛盾的。深知這一點(diǎn)的我們，怎么能這么簡(jiǎn)單的只要孩子學(xué)習好就可以了呢？他們也有各種各樣的情感和需求，早晚也要離開(kāi)父母的保護傘，成為獨立的人，擁有自己的人生。難道只要會(huì )學(xué)習，他就完整了嗎？答案肯定是不，身為父母，做好自己，引導孩子健康成長(cháng)，而不是控制他，按照自己的想法成長(cháng)。
我一直覺(jué)得，為人父母最大的成功，是能成為孩子心目中的英雄，是他會(huì )希望自己在未來(lái)能成為你或者找到如你一樣的伴侶，為此我們一直努力，大家共勉。
愛(ài)彌兒優(yōu)秀讀后心得體會(huì ) 篇19
《愛(ài)彌兒論教育》是一本教育名著(zhù)，是由法國啟蒙思想家，哲學(xué)家，教育家，文學(xué)家盧梭所著(zhù)。里面虛構了一位貴族子弟愛(ài)彌兒的人生經(jīng)歷，來(lái)探討人從出生到成年所將經(jīng)歷的自然反應和人為教育。他強調：人從出生時(shí)裹在襁褓里的嬰兒，到兒童，到青年，到成人，發(fā)展，都應該順應自然教育，回歸孩子；成長(cháng)，需要遵循自然規律。所有的東西，出自造物主之手的東西都是好的，而一旦到人的手里都變壞了。
讀了這本書(shū)，我非常喜歡以下幾個(gè)觀(guān)點(diǎn)：
第一，要順應孩子自然生長(cháng)，不能人為的把他們綁的一動(dòng)不動(dòng)。
文中作者喜歡把孩子放在鄉下，認為鄉下的空氣是清新的，鄉下的人是最淳樸的，吃的，穿的，用的，都來(lái)自于最天然的材料，孩子可以自由自在的生活，成長(cháng)，可以近距離接觸大自然，感受跌倒的疼痛，感受親手的觸摸，這樣，孩子所學(xué)的知識都來(lái)自于大自然的教育，真實(shí)，淳樸。相反的，城市里的孩子從一出生，就被各種各樣的人為教育束縛著(zhù)，他們沒(méi)有自由的空間，沒(méi)有清新的空氣，接觸的所有事物都是人為安排好的，被迫養成的習慣扼殺了孩子的天性。孩子是一個(gè)獨立的，自然的個(gè)體，他們只有自由自在的，才是遵循大自然的規律，在大自然中，會(huì )跌倒疼痛，需要讓他感知痛苦的滋味，才能慢慢地經(jīng)受更大的疼痛，去經(jīng)受生活的磨礪。只有經(jīng)歷過(guò)痛苦的人，才能真正體會(huì )到幸福的滋味。這里教會(huì )了我們要把孩子放在大自然的環(huán)境里去，去感受教育的精彩！
第二，父母需要自己親自哺育，教育孩子，而不是花錢(qián)請奶媽子，保姆，家庭教師來(lái)替代自己的職責。
鄉下的孩子，都是父母親自哺育，陪伴，自然教育，這對孩子的成長(cháng)是非常有利的，孩子的性格平和，不急躁。但城市孩子的父母都不愿意親自哺育孩子，而是花錢(qián)請奶媽子，保姆，家庭教師來(lái)替代自己的職責，這其中就有很多的弊端，孩子感受不到父母的愛(ài)，會(huì )有很多不好的心理問(wèn)題，性格孤僻，內向，急躁等。所有這些，是三百年前盧梭時(shí)代的真實(shí)寫(xiě)照，延續到今天，也正是現在社會(huì )的真實(shí)反映。這是在告誡我們父母論陪伴的重要性！
第三，成人的態(tài)度和行為造成孩子的態(tài)度和行為。
文中提到如果孩子天生就愛(ài)無(wú)緣無(wú)故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點(diǎn)效果，這樣，就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭，我就不到他那里去，他不哭了，我馬上就跑到他的身邊。不久以后，他呼喚我的時(shí)候就將采取停止啼哭的辦法，或者，要哭也至多只哭一聲。因為孩子們是根據信號可以感覺(jué)的效果來(lái)判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿(mǎn)足他，孩子就會(huì )成為家中任性的小皇帝，小公主，孩子一哭你就訓斥他，孩子就會(huì )成為卑怯，膽小的小奴隸，孩子有這樣的行為，其實(shí)背后是成人的態(tài)度與行動(dòng)所造成的。孩子摔跤同樣如此，成人鎮靜，孩子也會(huì )很鎮靜，會(huì )勇敢地面對痛苦，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會(huì )更加害怕，更加覺(jué)得疼痛。
就如今，新教育時(shí)代，許多家長(cháng)“望子成龍，望女成鳳”的愿望過(guò)于迫切，讓自己的孩子在盡可能比別人少的時(shí)間里完成比別人更多的是知識學(xué)習，占用了孩子大部分的時(shí)間，父母的教育的過(guò)于緊張和焦慮，傳遞給了我們孩子，孩子就如同是學(xué)習的機器，只追求文化課分數的提高，犧牲了兒童的本性和身心自由發(fā)展，導致教育的失敗。
整個(gè)教育，應該是來(lái)自自然的教育，事物的教育，人為的教育三者結合，去接近教育的成功。文中的愛(ài)彌兒是幸福的，因為他有一個(gè)懂他的“教育者”。作為承擔孩子教育的老師，家長(cháng)，都不妨來(lái)讀讀這本書(shū)，讀了這本書(shū)后，就會(huì )對教育有個(gè)全面，系統的體會(huì )與感悟，從中尋找教育的真諦。
愛(ài)彌兒優(yōu)秀讀后心得體會(huì ) 篇20
《愛(ài)彌兒》，這本被譽(yù)為“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛(ài)彌兒》留存在世上，縱令其他教育著(zhù)述被毀，《愛(ài)彌兒》的讀后感 邵潔潔�！边@樣的不朽之作，令我肅然起敬。
在此書(shū)中，盧梭通過(guò)對他所假設的教育對象愛(ài)彌兒的教育，來(lái)反對封建教育制度，闡述了他的資產(chǎn)階級教育思想。全書(shū)共分五卷，他根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內容和方法。雖然從現代社會(huì )看來(lái)，把德、智、體的教育截然分開(kāi)的施教方法是不科學(xué)的，但是在當時(shí)，這樣的教育思想無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。
以下我將講講讓我產(chǎn)生共鳴的兩點(diǎn)教育思想。
盧梭最偉大的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽(tīng)任人的身心自由發(fā)展，他認為，這種教育的手段就是生活和實(shí)踐，讓孩子從生活和實(shí)踐的切身體驗中，通過(guò)感官的感受去獲得他所需要的知識。其概念比較抽象，據我的理解，是不是就是這樣，比如說(shuō)：天冷了，窗還開(kāi)著(zhù)，老師不是直接提醒學(xué)生，關(guān)窗可以讓你感覺(jué)溫暖；而是讓學(xué)生自己體會(huì )到冷，并自己去關(guān)窗，讓他們自己體驗到通過(guò)關(guān)窗可以減小寒冷程度，讀后感《《愛(ài)彌兒》的讀后感 邵潔潔》。這樣的教育是比較依靠學(xué)生的實(shí)踐和生活的，其效果速度比較慢，而且得出的規律也不成體系。從我們現在看來(lái)是太注重孩子的個(gè)性解放了。而我們現在的教育比較注重學(xué)生的書(shū)本知識傳授，它是前人的豐富經(jīng)驗整合成的系統規律，可以說(shuō)是站在巨人的肩膀上的，但缺少了孩子自己的動(dòng)手實(shí)踐能力。所以我覺(jué)得讓學(xué)生通過(guò)個(gè)人實(shí)踐加上前人經(jīng)驗，這樣可以保留一點(diǎn)學(xué)生的自然天性，又可以給予社會(huì )的引導，這樣的教育會(huì )不會(huì )更加完善一點(diǎn)呢？
書(shū)中強調：“一個(gè)教師！啊，是多么高尚的人！……事實(shí)上，為了要造就一個(gè)人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人�！北R梭的這種想法時(shí)時(shí)提醒我們注意，我是一個(gè)從事著(zhù)高尚職業(yè)的人！所以，平時(shí)的教學(xué)當中應更加注重少年兒童思想情操的陶冶，開(kāi)發(fā)智力，培養能力，一切從育人出發(fā)，發(fā)展智力因素和非智力因素，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。我們要明白自己身上肩負著(zhù)重大的教育使命，也要竭盡全力地用自己的良心和才能培養出社會(huì )所滿(mǎn)意的人才。
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