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老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì )（通用12篇）
當我們經(jīng)過(guò)反思，有了新的啟發(fā)時(shí)，通常就可以寫(xiě)一篇心得體會(huì )將其記下來(lái)，這樣可以幫助我們總結以往思想、工作和學(xué)習。相信許多人會(huì )覺(jué)得心得體會(huì )很難寫(xiě)吧，以下是小編精心整理的老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì )，歡迎大家分享。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì ) 1
長(cháng)夜漫漫，路亦漫漫，時(shí)間真是白駒過(guò)隙，一晃步入一年的職場(chǎng)。
一年里，為了彌補自己思維方式的短板，剛畢業(yè)就花了7萬(wàn)多的錢(qián)去學(xué)習財商課，情緒管理課程，企業(yè)家學(xué)徒課程;一年里，自己用休息時(shí)間賣(mài)過(guò)各類(lèi)水果和堅果;做過(guò)項目合伙人，現在也正在嘗試自己做老板，鍛煉自己做項目的能力。所有一切歸根結底都是希望自己用勤奮和時(shí)間來(lái)改變自己的命運。這是一條漫長(cháng)的路，也是需要恒心，耐心，慧心的路。站在23歲的節口，我很慶幸，自己有很多的時(shí)間和機會(huì )能夠彌補過(guò)去系統的漏洞。天時(shí)，地利，人和，一切都會(huì )如期而至。
每次誦讀《道德經(jīng)》，都會(huì )讓我洗清自己腦袋中的概念，也都會(huì )讓我去思考，“強與弱”“好與壞”之間如同水流般靈動(dòng)地變化;經(jīng)中說(shuō)：“故堅強者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強則滅，木強則折，強大處下，柔弱處上�！惫湃苏f(shuō)：塞翁失馬，焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我聚焦在讓自己快速成長(cháng)的那個(gè)面上，他教會(huì )我看到剛畢業(yè)的'自己有很多時(shí)間和機會(huì )，倘若能夠踏踏實(shí)實(shí)地布局，勤勤懇懇地走過(guò)，時(shí)間終會(huì )回報自己很多。
每次誦讀《道德經(jīng)》，都會(huì )讓我去思考“無(wú)為而治”的境界，到今天，我才有所悟：“無(wú)為而治”不是什么都不做，而是要順應天道，結合天，道，法，人整個(gè)系統去完成，是真正的用系統來(lái)工作。他教會(huì )我要站在時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生，而非是自己的情緒作主導。比如剛畢業(yè)的自己，是職場(chǎng)的菜鳥(niǎo)，在23歲的節點(diǎn)上，是不太可能有作為，因此用心學(xué)習業(yè)務(wù)流程，努力學(xué)習，強大自己方為王道，而非證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營(yíng)相對成熟的500強國企，他在選擇員工的時(shí)候一般選擇985/211的大學(xué)生，因此自己在學(xué)習能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的，在這個(gè)平臺上自己是不出挑甚至是很不起眼的，這對生性要強和心性驕傲的我來(lái)說(shuō)也是一種磨礪。
《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持，也滋養了我的心靈。有時(shí)候奮斗的累了，倦了，再去看看這本經(jīng)書(shū)，也會(huì )讓我抽離生活，工作上的煩惱�！兜赖陆�(jīng)》讓我感受到最本真的一股力量，他讓我覺(jué)得現在的日子過(guò)得還挺好的。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì ) 2
漫漫長(cháng)夜漫漫長(cháng)路。真的是一眨眼的功夫，就快踏入職場(chǎng)一年了。
在過(guò)去的一年里，為了彌補自己思維方式的不足，剛畢業(yè)就花了7萬(wàn)多元學(xué)習財經(jīng)類(lèi)課程、情感管理類(lèi)課程、創(chuàng )業(yè)學(xué)徒類(lèi)課程；年內，休息時(shí)間賣(mài)各種水果堅果；我做過(guò)項目合伙人，現在在努力做自己的老板，鍛煉自己做項目的能力。這一切都歸結為希望你用勤奮和時(shí)間改變命運。這是一條漫長(cháng)的道路，也需要毅力、耐心和智慧。站在23歲的年紀，很慶幸自己有充足的時(shí)間和機會(huì )來(lái)彌補過(guò)去體制的漏洞。天氣好，地方好，人多，一切都會(huì )如期而至。
每次看《道德經(jīng)》，都會(huì )讓我理清腦子里的概念，也會(huì )讓我思考�！皬娙酢薄昂脡摹弊兓缌魉�；經(jīng)典說(shuō)：“故強者亡，弱者生，兵強則木破，強者亡，弱者亡�！惫湃嗽疲喝淌яR，焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我專(zhuān)注于讓我快速成長(cháng)的`方面。他教我，剛畢業(yè)的時(shí)候有很多時(shí)間和機會(huì )。如果我能穩步布局，勤勤懇懇地走下去，時(shí)間最終會(huì )回報我很多。
每次看《道德經(jīng)》都會(huì )讓我想到“無(wú)為而治”的境界。今天我才明白，“無(wú)為而治”不是無(wú)為而治，而是順應天道，與天、道、法、人的整個(gè)體系相結合，這才是真正與體系相合。他教會(huì )我從時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生，而不是被自己的情緒所支配。比如我剛畢業(yè)，是職場(chǎng)菜鳥(niǎo)。在23歲的節點(diǎn)，我不太可能有所作為。所以我努力學(xué)習業(yè)務(wù)流程，努力學(xué)習，強化自己是王者，而不是
證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營(yíng)相對成熟的500強國企，他在選擇員工的時(shí)候一般選擇985/211的大學(xué)生，因此自己在學(xué)習能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的，在這個(gè)平臺上自己是不出挑甚至是很不起眼的，這對生性要強和心性驕傲的我來(lái)說(shuō)也是一種磨礪。
《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持，也滋養了我的心靈。有時(shí)候奮斗的累了，倦了，再去看看這本經(jīng)書(shū)，也會(huì )讓我抽離生活，工作上的煩惱�！兜赖陆�(jīng)》讓我感受到最本真的一股力量，他讓我覺(jué)得現在的日子過(guò)得還挺好的。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì ) 3
《道德經(jīng)》是中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著(zhù)，開(kāi)啟了人類(lèi)自古以來(lái)幾千年探索自然規律的序幕。辯證地看待它，取其精華，去其糟粕，對指導我們的生活大有裨益。
老子以其博大精深的真知灼見(jiàn)，向世人闡釋了如何待人接物，如何進(jìn)行科學(xué)管理，如何修身養性，如何求知，如何治國等等。告訴我們無(wú)論做什么都要遵循道路(也就是事物的規律)，不要有太多的欲望�！斑^(guò)去是最好的�！痹诠糯�，按照法律辦事的人，“天清地好”，上帝對法律的尊重可以是明確的，地球對法律的尊重可以是和平的，上帝對法律的尊重可以帶來(lái)和平，河流對法律的尊重可以充滿(mǎn)水，自然界的一切事物如果尊重法律就可以是無(wú)窮無(wú)盡的，侯軍國王如果尊重法律就可以得到世界�！笆撬斐傻摹��！疤炜涨缋�，會(huì )裂開(kāi)；如果土地上沒(méi)有和平，人們就會(huì )害怕；神沒(méi)有靈，要懼怕安息；山谷不盈利就會(huì )枯竭；萬(wàn)物不能生，必滅；王厚不正直，會(huì )害怕的�！币馑际�，天不晴，可能崩裂，地不太平，可能崩塌，神仙不顯靈，可能消失，河流無(wú)水干涸，萬(wàn)物不能生長(cháng)，可能滅亡。追求太多，欲望太多，就會(huì )厭倦生活；如果你很安靜，什么都不做，你會(huì )很滿(mǎn)足，很快樂(lè )，否則你會(huì )帶來(lái)災難。
老子的《道德經(jīng)》提出了他的辯證哲學(xué)的治國安民思想�！兜赖陆�(jīng)》前半部分主要討論治國方略，后半部分主要討論如何治國。
第一段“道可說(shuō)，不可恒，名可名，不可恒�！币馑际堑雷鳛槭澜绲腵本源，可以用語(yǔ)言來(lái)描述，但不是永恒的。"可以命名一個(gè)名稱(chēng)，而不是一個(gè)常量名稱(chēng)."它是一個(gè)可以被調用的名字，而不是一個(gè)常量名�！拔粗�，天地之始；有名，萬(wàn)物之母�！币簿褪钦f(shuō)，天地剛呈現的時(shí)候沒(méi)有名字，萬(wàn)物逐漸出現的時(shí)候都有自己的名字(但不是永恒的)�！八�，總是沒(méi)有看到它的美好的欲望，往往有看到它的尷尬的欲望�！币馑际俏覀兂３Ｔ跊](méi)有欲望的時(shí)候去探索它的奧秘，有時(shí)候去探索它的倪端。"這兩個(gè)名字相同，但名稱(chēng)不同."也就是說(shuō)，存在和不存在都來(lái)自道，但名稱(chēng)不同�！巴痪湓�(huà)說(shuō)的神秘”，也可以說(shuō)是深奧微妙，難以把握�！吧衩囟衩�，所有美好事物的大門(mén)�！币馑际钦f(shuō)這種神秘的方式就是一切的秘密方式。
老子在開(kāi)篇就用具體抽象的“道”介紹了“常無(wú)欲見(jiàn)其美，常無(wú)欲見(jiàn)其悲”，即他寫(xiě)道，要知其玄妙，最好做到“無(wú)欲”。這和他“清廉無(wú)為”的想法是一樣的�！盁o(wú)欲”是貫穿《道德經(jīng)》的主旨。
老子認為人性本善，本純。人類(lèi)的各種丑惡行為，應該是不合理、不完善的社會(huì )制度導致的扭曲人性的變態(tài)現象。所以老子堅持存真離偽，保存人性的善與美，順應自然之道，拋棄一切引起人貪欲的東西。他的政治思想在今天似乎很難理解。他理想社會(huì )里的人都很發(fā)達，頭腦簡(jiǎn)單，沒(méi)有物質(zhì)享受的奢侈欲望，也不會(huì )被各種令人眼花繚亂的文化或知識所困擾。他是一個(gè)歷史循環(huán)者。在他眼里，讓人們在自由寬松的社會(huì )環(huán)境中保持人類(lèi)簡(jiǎn)單純真的精神生活，比物質(zhì)文明發(fā)達但充滿(mǎn)危機、斗爭、謀殺、陰謀的社會(huì )制度更符合人性。
他強調“無(wú)為”就是順應自然，其治理社會(huì )的有效性顯然比用法律、法規、制度、道德、知識來(lái)約束人的社會(huì )行為要合理有力得多。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基本含義。老子的這一社會(huì )理想與其“道”論密切相關(guān)。
出于對自然規律的深刻理解，老子把與“道”相適應的運動(dòng)作為人類(lèi)政治制度、社會(huì )生活和道德標準應該遵循的最高標準。他的政治思想所體現的是“無(wú)為而治”和“言傳身教”。所謂“無(wú)為而治”，并不是指不作為，而是強調人的社會(huì )行為要順應自然，適用于“道”的運動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，要求統治者給人民一個(gè)寬松的生活和生產(chǎn)環(huán)境，不要為了順應自然而強烈干預。人們在這種舒適的生活環(huán)境中，沒(méi)有遭受暴政的折磨，沒(méi)有擔心繁重的稅收，自然會(huì )感到
這種政策的好處，從而達到了“不言之教”的教化作用。
治國如此，那么治人又該如何呢?要以善，以柔，以剛。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠，至今仍有很重要的借鑒意義。
現今社會(huì )，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著(zhù)變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì )舒暢起來(lái)，效率也會(huì )大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì )陽(yáng)光不少。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì ) 4
《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶(hù)曉，兩千多年來(lái)一向影響著(zhù)人們的思想和生活。讀書(shū)就應與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營(yíng)養，但同樣也不能放下對傳世經(jīng)典和傳統文化的學(xué)習。讀高中的時(shí)候，我以前粗略的讀過(guò)老子的這本著(zhù)作，但只是一知半解，似懂非懂，之后隨著(zhù)生活閱歷的豐富，慢慢的體會(huì )多了一些。
在我看來(lái)，《道德經(jīng)》是一部充滿(mǎn)了東方智慧的哲學(xué)著(zhù)作，對中國社會(huì )和文化產(chǎn)生了十分深遠的影響，對現代社會(huì )同樣也具有很好的指導好處。其實(shí)，我們很多常說(shuō)的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于《道德經(jīng)》，如無(wú)為而治、上善若水、大象無(wú)形等等。當然，雖然它只有短短的五千言，但是思想十分深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，這天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得：柔弱勝剛強。
萬(wàn)事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有此刻流行的養生之道等等，大到治理國家、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活，都離不開(kāi)“道生之、德畜之、物行之，勢成之”的道理――就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養它，用實(shí)際行動(dòng)去支持它，并且依照形勢去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡，就是因為它的本性是柔弱。如果把它運用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強。
柔弱與剛強是一對矛盾體，那么柔弱是如何戰勝剛強的呢它需要忍耐和克制，需要韜光養晦、忍辱負重，需要年復一年的付出�！八问钡牡览泶蠹叶济靼�，水是至柔的東西，但是它卻蘊含了無(wú)窮的力量。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛。其實(shí)，正是因為柔弱，它才蘊含著(zhù)無(wú)窮的潛力，才能夠永遠充滿(mǎn)活力。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖，卻永遠不會(huì )折斷，而高大強壯的樹(shù)木，卻很容易被大風(fēng)摧折。
歷史上也有很多的故事說(shuō)明了這個(gè)道理。劉邦因為有柔弱的性格，處處留意謹慎，每次大難臨頭都化險為夷，項羽雖然驍勇善戰，可惜他狂妄自大，到頭來(lái)卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事，都說(shuō)明了這個(gè)道理。弓滿(mǎn)易折，人強易亡，柔弱勝剛強。試想，假若當年越王勾踐不忍辱負重，意氣用事，何來(lái)日后東山再起，報仇稱(chēng)霸同樣，要是韓信不受跨下之辱，沖動(dòng)之下拔劍殺人，之后的結果恐怕是以身償命，默然消失，就沒(méi)有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項羽流芳百世的將軍了。
“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生�！毙〔菔侨崛醯�'，但是它的生命是頑強的。在抗日戰爭中，當時(shí)弱小的中國忍辱負重，最終戰勝了強大的日本侵略軍。在此刻和平時(shí)代，我們國家一向堅持韜光養晦的外交政策，實(shí)際上就是不逞強，以低調的姿態(tài)參與國際事務(wù)的處理，贏(yíng)得了世界各國的尊重，而美國憑借他的霸主地位，到處惹是生非，國際聲譽(yù)每況愈下。
柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現代社會(huì )表現出來(lái)是一種謙虛謹慎、低調務(wù)實(shí)的態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷。對于為人處世而言，柔弱是一種自我修養，它教我們要學(xué)會(huì )不自滿(mǎn)、不逞強，要學(xué)會(huì )韜光養晦、寧靜致遠，不要因為一時(shí)的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因為一時(shí)的失意就消極懈怠、喪失信心。對于為官從政而言，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調謹慎，要善于守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿(mǎn)易折�！疤煜轮寥�，馳騁天下之至堅�！边m當的示弱，才能夠以退為進(jìn)，成為最后的贏(yíng)家。
柔弱勝剛強，這是古人教給我們的哲理，仔細品讀《道德經(jīng)》，你能夠感受到老子的思想穿越時(shí)空，直達我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實(shí)力，臥薪嘗膽，以柔克剛，在適宜的時(shí)候主動(dòng)作為，必將成就一份偉大的事業(yè)。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì ) 5
夫中華之才，博大淵源，唯老莊、孔孟為尊，老莊予人智慧，孔孟教人仁德。且智且仁者國之所需，民之所敬，可用之材也。是以有志之士當奮發(fā)向上，智仁兼修，從道儒兩家汲取養分，提升自我。
近日以來(lái)再讀《道德經(jīng)》，感觸頗多。也許是年齡的增長(cháng)，亦或是閱歷的增多，較之十多年前中學(xué)時(shí)代的我讀《道德經(jīng)》，更加多了一份深刻的悟道。沒(méi)有往日青春年少的戾氣，更多的是祥和穩重的心境去體會(huì )《道德經(jīng)》中“道”的智慧。道家之學(xué)智慧無(wú)窮，每句話(huà)都有很深刻的哲理，不是我們聊聊數語(yǔ)可以盡數表達清楚。我也只能是管中窺豹，就其一斑而妄談自己的感悟了。
《道德經(jīng)》的思想核心在于一個(gè)“道”字，被認為是萬(wàn)物的根源，事理的本相�！八钡奶卣魇亲钅苡脕�(lái)比喻“道”的東西，所以為人處事最高的能耐應該就像水一樣——上善若水。水有“七善”的大智慧可以引領(lǐng)著(zhù)我們找到處世的好方法。所謂“七善”乃是“居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動(dòng)善時(shí)”。
“居善地”乃是水能避高趨下、未嘗有所逆，善地也。水總是往下流，從來(lái)不違背這樣的'原則，并能擅長(cháng)選擇到好的去處來(lái)堅持這樣的原則。做人也是應當像水一樣堅持原則不動(dòng)搖，但是又不是一味的硬扛來(lái)堅持原則，而是擅長(cháng)巧妙的選擇方法來(lái)達到堅持原則的目的，懂得剛柔并用，巧妙的達到目的。
“心善淵”是指空虛寂寞，深不可測，善淵也。水的表面可以風(fēng)平浪靜，里面卻可以深不可測。人的心境也應當像水的這一特性一樣，心若止水，不表露自己的意向和情感，不要把不良情緒和錯誤想法唐突的傳遞給別人。正是人們常說(shuō)的喜怒哀樂(lè )不行于色。喜怒形于色的人容易被人看到更多缺點(diǎn)，被別人疏遠，不利于團結他人，所以人們應該懂得控制自己情緒，穩重處事。
“與善仁”講究的是利澤萬(wàn)物，施而不求報，善仁也。為人當如同水潤澤萬(wàn)物，懂得愛(ài)護他人，恩澤他人，于人謙和相處。這樣的人才有親和力、向心力。行大道者需懂得利天下。
“言善信”意指圓必旋、方必折、塞必止，決必流，善信也。為人當隨和溫潤如水，在圓的地方能旋轉，在方形的地方能轉折，這樣才能容易與人相處，容易被別人接納。棱角分明，不懂變通只會(huì )和周?chē)窀癫蝗�，不�?huì )得到別人的歡喜親信，也就會(huì )增加自己處理辦事的難度了。正所謂得道者多助，失道者寡助。
“正善治”是指能夠洗滌群穢，平準高下，善治也。水自己本身是很清澈的事物，也能洗滌各種污穢的東西。做人不能僅僅是自己品行端正就可以了，還要可以為他人去處污穢，作為他人的看清事物高低好壞的準則。懂得用自己的清澈去容納污穢，再消除污穢，這才是大本事，才能把自己管理的范圍治理得很好。而自命清高，與污穢格格不入者只能是自己小范圍清高了，但是不能改變周?chē)臓顩r。為人領(lǐng)導者更加要明白正善治的道理才是。
“事善能”要求遇物賦形，而不留于一，善能也。任何東西在水面上都能顯出形狀，水不會(huì )特意要求什么樣的形象。水不去選擇只是因為其適應能力很強，怎么變化都可以。為人也應該是適應能力很強才對，不能總是要求外部事物來(lái)符合自己要求。這樣的人處理事物的能力才能很強，能處理各種各樣的困難，處處適用，受人歡迎。
“動(dòng)善時(shí)”為冬凝春冰，涸溢不失節，善時(shí)也。水到冬天就凝固，春天就融化，該干涸的時(shí)候干涸，該洪水發(fā)泄的時(shí)候就洪水，懂得審時(shí)度勢。做人處事何處不需要能夠把握時(shí)機，善于等待合適時(shí)候呢。同樣的事情不同時(shí)候做，結果就是不一樣的。善用形勢著(zhù)乃是真正懂得事物規律的人。
水的七善也就是無(wú)往而不利的境界�！胺蛭ú粻�，故無(wú)尤”只有與萬(wàn)物不相爭，才不會(huì )引來(lái)責怪和他人的敵對。與其說(shuō)不爭，不如說(shuō)”以不爭為爭”,表面上不與人爭，但是最后整個(gè)大勢依然往你意愿的方向發(fā)展，同時(shí)不會(huì )忤逆周?chē)娜撕褪�。我們的祖先為我們留下了巨大的智慧寶庫，我們作為年青的一代應當積極去獲得祖先留下的智慧，把自己打造成有遠見(jiàn)，明大勢，懂人文素養的高端人才。只有這樣才能為國家、為社會(huì )、為企業(yè)貢獻更多、更有力的能量，才能行大道，為他人謀大福利。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì ) 6
學(xué)習了老子的《道德經(jīng)》，自己受益匪淺。該書(shū)不僅是道教的寶典，也是我國傳統文化寶庫中的經(jīng)世之作。作為充分體現中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字數，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式的認識。揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規律。真的是博大精深，義理淵明，在《道德經(jīng)》里，道指的就是規律。而道家思想對規律的最根本的見(jiàn)解就是“規律是自然的，變化的，不為人所控制的�！睂Υ幝傻母緫B(tài)度是“充分尊重規律，然后才是利用規律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學(xué)根據的，它不僅對中國傳統文化思想產(chǎn)生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。由此可見(jiàn)，道家學(xué)派對規律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學(xué)性。從小了說(shuō)，對我們的生活、工作、學(xué)習具有指導意義;從大了說(shuō)，對自然、對社會(huì )、對國家的整體建設，具有非常久遠的指導性�，F在全球環(huán)境災難的普遍，就是人們不注重自然規律的發(fā)展，人為地破壞環(huán)境所造成的。
“善者，吾善之。不善者，吾亦善之，善德�！辈还軇e人是善是惡，都能一視同仁這是一種美好的品德。而要做到“敦兮其若樸，曠兮其若谷”需要何等的勇氣!老子的眼光不僅在于教善人和圣人如何不與不善人同流合污，而是要教善人和圣人如何教化不善之人使人改惡從善，最后達到人人向善修道，天下太平。以前，我與別人交往時(shí)，總是以自己的原則判斷別人，然后決定是否與之交往�，F在學(xué)了《道德經(jīng)》，明白了自己的錯誤作法，我開(kāi)始以新的態(tài)度來(lái)交朋友�，F在，我周?chē)辛烁嘈屡笥�。朋友多了，交往多了，心情也好多了�?/p>
老子對人生的認識有個(gè)三寶：慈、儉、不敢為天下先，對每個(gè)人都有反省的必要。人，都是社會(huì )的產(chǎn)物，對社會(huì )環(huán)境的適應和理解，必須經(jīng)過(guò)一段漫長(cháng)的人生經(jīng)歷。所謂“慈”，就是要有一個(gè)博愛(ài)之心，愛(ài)自己這是第一，一個(gè)不愛(ài)自己的人無(wú)從談及愛(ài)社會(huì )、愛(ài)他人，反過(guò)來(lái)講，過(guò)分的愛(ài)自己，就是自私。在這里，老子給我們指明了一條通天大道，只是他沒(méi)用語(yǔ)言說(shuō)明，愛(ài)，不但愛(ài)好人，也要愛(ài)壞人，世人都愛(ài)，這是“慈”的基本內涵。有了一顆無(wú)限愛(ài)心的人，接下來(lái)就是要用反省功夫去認識世界上的種種事物。用一顆純正無(wú)邪的`心去感悟世間的萬(wàn)物，從諸事物的表現去發(fā)掘其根本的內涵，這就是“儉”的功夫�！安桓覟樘煜孪取�，并不是不能領(lǐng)先的認識事物，對客觀(guān)事物的認知總得有個(gè)先后，在認識上不能人人都在一個(gè)起跑線(xiàn)上，那樣社會(huì )不會(huì )有發(fā)展，老子的教誨也不是這個(gè)意思。我們認識事物，不能標新立異的只是一味的教條，只有參考了不同的認識論，將眾人的思想融會(huì )到自己的思維中，才不至于片面和教條。
對《道德經(jīng)》一書(shū)的理解還很膚淺，但是認真學(xué)習，能讓我受益的地方多之又多，會(huì )影響到各個(gè)方面，要不斷地揣摩，慢慢地體會(huì )。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì ) 7
老子的《道德經(jīng)》給人思考，讓人沉靜，心安靜到海底。偶爾涌現細微泡沫。
無(wú)為而為，上善若水。
讓我們在這個(gè)紛擾嘈雜的世界里，在這物欲橫流的社會(huì )里，多一份清凈，少去一份雜念，添一份知足。
“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道�！�
有些事情是由不得我們考慮便發(fā)生的，有些事情的存在發(fā)生也是我們阻止不了的客觀(guān)事實(shí)，有些人沉醉或悲傷于過(guò)往的絢爛或是死寂，有些人幻想或恐懼于未來(lái)的童話(huà)或是絕望。
其實(shí)，我們唯一能做的就是，把握好現在。
現在的你，是愿意在懸崖上展覽千年?還是在愛(ài)的肩頭痛哭一晚? 存在的方式，存在的價(jià)值，取決于你對事物的態(tài)度。生活中總有些小小的不如意，對外力的依賴(lài)并不是長(cháng)久之計，內在的堅定才是力量的根源。外在的事物左右著(zhù)我們時(shí)，若能很好的認識自己，便能很好的向內緩解自己的一些壓力。
“見(jiàn)小曰明，守柔曰強，用其光，復歸其明，無(wú)遺身殃，是為襲常�！�
如何看清當前自身的處境、位置，如何明白自身的潛力，以及心里上的畏懼。認識自己!
“知人者智，自知者明�！�
怎樣才能做好自己。最終的.力量是本身。心無(wú)旁騖，每個(gè)人的雕塑都會(huì )有不同的姿態(tài)。
沒(méi)有，不奢求。有，好好珍惜。
有些事情不屬于你的不能強求，不能患得患失。自己經(jīng)歷的都是體驗。不管是財富還是垃圾。要相信自己，相信自己會(huì )做得更好。不去羨慕沿途的花兒開(kāi)放的多么嬌艷，哪怕我的前方只是一條小徑，也要渲染別樣的風(fēng)味。
“知足不辱，知止不殆，可以長(cháng)久�！�
小小的自己，大大的夢(mèng)想。藏在小盒子里。數一數。給自己打氣。
對著(zhù)太陽(yáng)，露出微笑!
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì ) 8
閱讀一些你不知道的東西，理解一些深刻的理論，以提高你的質(zhì)量。在朋友的推薦下，我找到了一家人民文學(xué)出版社的《道德經(jīng)典解釋》。經(jīng)過(guò)嘗試，雖然我不太明白，只有皮毛，但我堅持靜靜地閱讀，分散地記錄了一些東西。結合現實(shí)，生一些個(gè)人的東西，供我使用。
老子，公元前571 出生于楚國。李，名耳，李丹是他的名字，而老子是人們對他的`敬稱(chēng)。曾經(jīng)做過(guò)小官，職位不高。這與傳統文人沒(méi)有太大區別，后來(lái)辭官歸隱，生活平靜，精通修養。據說(shuō)活了200 歲，是道教開(kāi)山的鼻祖，都尊他為太上老君 。他的哲學(xué)思想與其他偉人有太多的不同。我們總是說(shuō)我們缺乏信仰，那么是什么支持我們生活呢�！暗雷匀弧�、“無(wú)為而治”，想探索什么是“道”。
在老子的《道德經(jīng)》中，說(shuō)“道”是空虛的，但不是空虛的。如果從物質(zhì)層面來(lái)看，創(chuàng )造一切的東西（自然）就是“道”，從自然的方式延伸到治理國家的方式，然后回到個(gè)人修養的方式，可以說(shuō)“道”的作用是巨大的�？刂埔磺惺怯钪嬷幸磺写嬖诤桶l(fā)展所依賴(lài)的力量。
“道”是應對適應的技巧，是規則和智慧，是自然規律�！暗揽梢哉f(shuō)，非常道”，“道是不可言說(shuō)的。一旦它落入語(yǔ)言中，人們就無(wú)法理解它超越形象的內涵�！痹诖蠓矫�，老子的治國方式是一種安靜無(wú)為的統治方式。就個(gè)人而言，我們應該成為一個(gè)有“道”的人。
《道德經(jīng)》告訴我們，“道”是人類(lèi)自然和社會(huì )的法則。事實(shí)上，閱讀和學(xué)習應該遵循，生活和工作應該遵循。安全，順利，人性化。永恒，永恒。在理解之后，尋求解脫。我們沖動(dòng)，孔子的“禮貌”和“仁慈”，有時(shí)顯得蒼白。莊子和老子一樣，開(kāi)放，平靜地生活。我也期待著(zhù)自然生存的快樂(lè )，所以我記得它。
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韓恒恒；在這個(gè)微信和QQ連接你我的時(shí)代，每個(gè)人的朋友圈可能都有網(wǎng)名為“好的像水一樣”的朋友，或者是個(gè)人簽名上寫(xiě)著(zhù)“圣人之道不爭，夫之不爭，天下不爭”和“知止可以平安，夫之不盈，所以可以新組建”的同事。這一盛況顯示了老子思想對中華民族的巨大影響。兩千多年前，百家爭鳴，提出了自己的治國理念和為人民服務(wù)的方針。時(shí)至今日，這些理念依然是我們民族的瑰寶。
老子說(shuō)“水若善，水對萬(wàn)物無(wú)不良”，核心點(diǎn)是利生利民，而忽略名利權勢。老子說(shuō)：“天道利而不害賢者之道，為之奮斗。如果不違法，那就是什么都不做。老子還說(shuō)：“拿世界無(wú)所事事是不夠的，拿世界有所作為也是不夠的�！惫芾碚卟粦撨`法鬧事。如果管理者經(jīng)常膽大妄為，不斷制造事端來(lái)彰顯自己的權力，企業(yè)就很難管理。老子說(shuō)：“無(wú)為而治�！惫芾碚咭槕匀灰幝�，實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的方法，這樣就不會(huì )有治愈的方法。
“文道勤中士和他干的”。老子還強調，抓法可以用來(lái)指導實(shí)踐，而不是光說(shuō)不練。
對于企業(yè)來(lái)說(shuō)，產(chǎn)品質(zhì)量是開(kāi)拓市場(chǎng)的'關(guān)鍵因素之一。比如，馬鞍山鋼鐵股份有限公司通過(guò)不懈努力，克服了汽車(chē)覆蓋件個(gè)性化需求多、汽車(chē)覆蓋件更新周期短、汽車(chē)覆蓋件表面要求極高、生產(chǎn)難度大、汽車(chē)生產(chǎn)線(xiàn)自動(dòng)化、鋼板質(zhì)量穩定性要求極高、汽車(chē)生產(chǎn)流程長(cháng)、技術(shù)難點(diǎn)多、讀書(shū)筆記集成度高等五大核心難點(diǎn)�，F在作為國內主流的汽車(chē)面板供應商，逐漸開(kāi)拓了市場(chǎng)，獲得了更多的用戶(hù)群體，贏(yíng)得了更好的口碑。在公司生產(chǎn)線(xiàn)和冷軋產(chǎn)品的升級過(guò)程中，我們建立了相對完整的設備體系，以推進(jìn)設備精益管理為重點(diǎn)，通過(guò)加強基礎管理和專(zhuān)業(yè)培訓，實(shí)現了設備由修到控、由修到管的轉變，保證了設備的穩定和精益運行，為硅鋼、家電板、汽車(chē)外板等高端產(chǎn)品的質(zhì)量穩定提供了有力保障。
白天無(wú)所事事，難以入眠！如果不能在工作中貢獻自己的力量，那就是空虛痛苦。我們遵循規律，實(shí)事求是，克服困難，創(chuàng )新，創(chuàng )造效率。有工作就有責任，有責任就要承擔�！盁o(wú)為”是指導我們工作的方式，“無(wú)為”是鞭策我們實(shí)現目標。
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“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已�！币环N生活的哲學(xué)�？鬃釉唬骸叭诵斜赜形規熝��！笨墒窃诂F實(shí)中會(huì )發(fā)現身邊的人如何如何不如自己，真的好似無(wú)任何優(yōu)點(diǎn)，無(wú)法包容一個(gè)自己有所厭惡或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老師呢？老子的這句話(huà)卻給了我啟示。雖然取自的這一章主要是表達事物辯證統一的論點(diǎn)，卻能成為生活的'一種哲學(xué)。人們知道美的事物之美，是大家清楚什么是不美的事物，是不好的事物；知道真善之為真善，是知道那些不真善的事情。當我遇見(jiàn)一個(gè)滿(mǎn)是缺點(diǎn)的人時(shí)，就把他當作老師，當作一個(gè)反面教材，讓自己知道自己不能這么就行。我想這種哲學(xué)用在生活的方方面面都是的。
"道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也"。道與名是永恒的，不可用言語(yǔ)來(lái)表達出來(lái)的，但它是洞悉一切奧妙變化的門(mén)徑。我們平常如果為了做好事而去做某一件好事，為了得到好評而去做某一件好事，那不是善言善行，真正的一個(gè)好人，行不言之教，對每一個(gè)人都會(huì )是同一心境，如春風(fēng)淋浴，會(huì )善待周?chē)�，你說(shuō)不出他哪里好，但他總是那么親切的對你好，大家都說(shuō)她好，這才是真正的善人，好人。
“天長(cháng)地久。天地所以長(cháng)久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私�！币馑际钦f(shuō)天長(cháng)地久，天地之所以能長(cháng)久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長(cháng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養，是辯證的。站在老的角度，向社會(huì )推廣無(wú)為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以對于當代的青年人理解古代老的無(wú)為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！�
對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì )勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當代待人處世上就是要對人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�
《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著(zhù)，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類(lèi)對自然規律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì ) 11
兩千年前，一老者乘青牛西出函谷關(guān)，關(guān)令見(jiàn)紫氣東來(lái)，是有圣人至也，遂請圣人作文，圣人留五千言，西去，隱。而今，先賢之言跨越千古傳于我耳，恍惚間，窺得幾分人生真諦。
"五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨"。我們的生活越來(lái)越豐富的同時(shí)，我們的追求也越來(lái)越多。隨之而來(lái)的，卻是一系列的問(wèn)題。一些地方為了GDP，盲目地破壞生態(tài)環(huán)境；一些官員為了金錢(qián)，大規模捕殺動(dòng)物……這些都是現代化生活帶給我們誘惑，對于生活中的.種種誘惑，"少私寡欲"才是上上之策。
"天下難事，必作于易；天下大事，必做于細"�？雌饋�(lái)困難的事情，往往是從簡(jiǎn)單的地方開(kāi)始的；看起來(lái)十分宏大的工程，必然是從很小的地方下手的。我們只要持之以恒，一直去做一個(gè)個(gè)簡(jiǎn)單的步驟，不知不覺(jué)中，我們也就完成了在當初看來(lái)遙不可及的目標了。海爾總裁張瑞敏說(shuō)："什么是不簡(jiǎn)單？把每一件簡(jiǎn)單的事做好就是不簡(jiǎn)單；什么是不平凡？能把每一件平凡的事做好就是不平凡。"羅蒙諾索夫也說(shuō)過(guò)："不會(huì )做小事的人，也做不出大事來(lái)。"只有從小事做起，從細節抓起，才能取得成功。
"知不知，上矣；不知知，病矣"。"知"與"不知"是一個(gè)永恒的命題，大哲學(xué)家蘇格拉底形容自己時(shí)的名言是："我只知道一件事，那就是我一無(wú)所知。"孔子亦曾言："知之為知之，不知為不知，是知也。"我們不難看到，古今中外但凡取得了輝煌成就的人，往往能夠坦然地承認自己的"無(wú)知"，而那些整天自以為是地認為自己無(wú)所不知的人，即使取得了一定的成果，也往往止步于此，難以向前邁進(jìn)。要知道，每個(gè)人其實(shí)都是無(wú)知的，而能夠坦然面對自己的無(wú)知，才能夠走向"知"。
"見(jiàn)素抱樸，少私寡欲"，此則修身養性之訣竅；"曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑"，此乃為人處事之要領(lǐng)；"重為輕根，靜為躁君"，此為事業(yè)成功之前提……
五千言的《道德經(jīng)》，懷通世之舉，聚先賢之智。字字珠璣，句句箴言，吟之有佳，思之感意。人生如逆旅，我與《道德經(jīng)》，一路為伴。
老子道德經(jīng)第十七章心得體會(huì ) 12
其實(shí)我還是第一次讀道德經(jīng)呢，因為班主任這此布置的作業(yè)，沒(méi)方法硬著(zhù)頭皮去圖書(shū)館借了本道德經(jīng)，從讀書(shū)館回來(lái)的路上，拿著(zhù)那本道德經(jīng)，我忽然間覺(jué)得這本書(shū)該是我應該早去讀的，看著(zhù)封面上的幾個(gè)大字，豁然間心境一片舒坦，終究是何由，我至今也不懂？
道德經(jīng)應該說(shuō)分紅上下兩部，上部道，下部德。(長(cháng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本，不過(guò)公認是上道下德)
依照這種劃分，我們來(lái)分開(kāi)來(lái)看它。
道，也就是天道，是自然的規律。
它表現為幾個(gè)方面，一是“易”，也就是變易的意義，道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō)，“道可道，非常道”，能夠說(shuō)出來(lái)的道，也就不是“常道”了。
第二個(gè)方面就是“易”的規律，所謂“易”的規律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話(huà)的大致意義就是，萬(wàn)物都是逐漸生長(cháng)，但是“物壯則老”，便要慢慢消減，于是又回到了它的初始狀態(tài)。
且不說(shuō)老子寫(xiě)這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是論述道德規律，下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應用于人事？我們就不難曉得。其實(shí)老子寫(xiě)道德經(jīng)的偏重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。
讀了《道德經(jīng)》之后，最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng)�！疤扉L(cháng)日久。天地所以持久者，以其不自生，故能長(cháng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私�！币饬x是說(shuō)天長(cháng)日久，天地之所以能持久，是由于它們不為本人而生息，自但是然的存在，所以才干持久。所以說(shuō)圣人把本人置于后，反而遭到推崇，把本人置之度外，反而保全了本身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才干構成就了他本人。但是僅看當今社會(huì )，能做到將本人置之度外的又有幾人呢？寥寥可數，高速收縮的'經(jīng)濟時(shí)期，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說(shuō)，這是社會(huì )的可悲，更是我們不愿看到的。
《道德經(jīng)》僅小小的五千字，可只需你用心去讀去了解，你會(huì )發(fā)現當中的道理我豈是區區五千字便能概括的。
老子注重人的無(wú)為思想，無(wú)為是一種心境、一種涵養，是辯證的。向社會(huì )推行無(wú)為，有助于國度的穩定，但假如站在歷史開(kāi)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類(lèi)的進(jìn)步的，所以關(guān)于當代的青年人了解古代的無(wú)為論應該以辯證的辦法，一分為二的對待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！倍鵁o(wú)為思想用在為人處事的觀(guān)念上來(lái)看，便是對人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！睂θ藢捜��！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�
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