中學(xué)生讀《大學(xué)》心得體會(huì )
從某件事情上得到收獲以后，應該馬上記錄下來(lái)，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，這樣有利于我們不斷提升自我。那么要如何寫(xiě)呢？下面是小編收集整理的中學(xué)生讀《大學(xué)》心得體會(huì )，希望能夠幫助到大家。
中學(xué)生讀《大學(xué)》心得體會(huì )1
大學(xué)之道，在明明德，在于親民，在止于至善。知止而后定……”兩千年前，偉大的教育家、思想家孔子所說(shuō)的話(huà)�！按髮W(xué)”、“大學(xué)”非我們所上的大學(xué)，而是博大的學(xué)問(wèn)�！洞髮W(xué)》是部?jì)艋撵`的寶典！
孔子、曾子、朱子等一代代的偉人，寫(xiě)著(zhù)這部彌揚我們中華民族的文的人明史書(shū)。
我最喜歡是的其中的這一段：“知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得�！币馑际牵褐酪_到至善的境界，意志才有定向；意志有了定向，才能心不妄動(dòng)；心不妄動(dòng)，才能所處而安；能夠所處而安，才能處事精詳；能夠處事精詳，然后才能達到至善的境界。在我們日常生活中，也要這樣�！靶牟煌齽�(dòng)，才能所處而安”這句話(huà)非常好。是啊，如果做任何事都不靜下心來(lái)，是做不成的。只要心靜，有專(zhuān)一的目標，這件事才能做好。這樣，至善就離我們不遠了。不要以為至善只有偉大的人才能做到。其實(shí)，我們每個(gè)人只要做到以上的事，至善就離我們不遠了。
我還喜歡下面的這句話(huà)：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣�！边@句話(huà)的意思是：凡物都有本有末，凡事都有終結和開(kāi)始，能夠明白這本末終始的先后次序，就接近大學(xué)所講的道理了。日常生活中，我們做事要講究次序。最重要、最緊急的事先做；次重要、次緊急的事后做。如果次序亂了，事也做不成了。所以我們做事一定要講究次序。
中學(xué)生讀《大學(xué)》心得體會(huì )2
假期培訓提前半天結束了，沒(méi)有急著(zhù)回家，到新華書(shū)店讀了半天書(shū)�；貋�(lái)時(shí)、在半價(jià)書(shū)柜處淘到一本《大學(xué)》，視為寶貝。這本書(shū)本來(lái)是推薦給青少年成長(cháng)的必讀書(shū)，對我來(lái)說(shuō)似曾相識，其實(shí)還很陌生，回到家伏案細讀，品出些味道�；仡櫣ぷ鞯捏w驗，成長(cháng)的感受，人生的感悟和自我的修養，對書(shū)中談修養的觀(guān)點(diǎn)可謂“情投意合”。
我隨著(zhù)年齡的增長(cháng)，閱歷的擴大，對修養有了一些新的'更廣泛，更全面的認識。在讀古人書(shū)籍，與古人對話(huà)的過(guò)程中，我就會(huì )很強烈地感到那些思想深邃、學(xué)識淵博的人是多么有修養！在閱讀人物傳記的時(shí)候，感到那些榮辱不驚、淡泊寧靜的人是多么有修養！在與人交往的過(guò)程中，感到那些平易近人、尊重別人的人是多么有修養！那些有修養的人，又曾經(jīng)給我的心靈帶來(lái)過(guò)多少震撼��！他們的修養，有時(shí)就是啟迪智慧的心曲；有時(shí)是照亮思想的明燈；有時(shí)是慰籍靈魂的詩(shī)韻。
我在不斷地反思自己，甚至否定自己的過(guò)去。在這種不斷的反思和否定之中，不斷成長(cháng)，不斷進(jìn)步，逐漸懂得了修養的真諦。
修養其實(shí)就是一種“心底無(wú)私天地寬”的胸懷，是一種“會(huì )當擊水三千里”膽略，是一種“衣帶漸寬終不悔”的執著(zhù)，是一種“吾將上下而求索”的堅韌，是一種“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”的自信念，是一種“要留清白在人間”的決心。
中學(xué)生讀《大學(xué)》心得體會(huì )3
《大學(xué)》總結了人一生實(shí)現遠大理想抱負的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學(xué)問(wèn)。 “修身”就是我們所講的“做人”。一個(gè)人只有先學(xué)會(huì )了做人，然后才能管理好自己的家庭，進(jìn)而才有能力去治理一個(gè)國家，達到天下太平，人民安居樂(lè )業(yè)。如果一個(gè)人沒(méi)有學(xué)會(huì )做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒(méi)有資格去做官、去治理國家，否則，將會(huì )給他人、給社會(huì )造成損害。所以說(shuō)，一個(gè)人如果不知道怎樣做人，不管他學(xué)富五車(chē)，有億萬(wàn)財富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說(shuō)的：“官品即人品，做官先做人”。反過(guò)來(lái)講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠被懷念、被學(xué)習。
除了做人，《大學(xué)》中最具有借鑒意義的，就是誠意中“慎獨”了。所謂“慎獨”，說(shuō)的就是在一個(gè)人獨處的時(shí)候，更要注意自己的品行。君子在人前人后的表現如一，而小人，卻常常是在人前一套，人后一套�！洞髮W(xué)》中說(shuō)：“小人閑居為不善，無(wú)所不知，見(jiàn)君子而后厭然，人之視己，如視其肺肝然”。說(shuō)的十分有道理。只有內心真誠，表現才能端正，只有誠于中，才能形于外。
讀書(shū)自然不是為了統治國家或者從政，說(shuō)親民可能扯得過(guò)遠，古代的大學(xué)指君子之學(xué)，為人君，至于人，恐怕現在人或者學(xué)生早已忘了何為仁，當然我也承認，我從沒(méi)有認真考慮過(guò)仁是什么含義；我讀了《大學(xué)》這本書(shū)之后，并沒(méi)有從其中悟得太多哲理，只是學(xué)會(huì )了一種處世心態(tài)。
親民、至善——大學(xué)之道，強調的不僅是人們的道德實(shí)踐，它還要求把個(gè)人的道德修養應用于社會(huì )政治實(shí)踐，是一個(gè)推已及人的過(guò)程。親民，說(shuō)到底，就是將自己的道德修養普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認到自己心靈中所具有的誠明性德�！耙阉挥�，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”共同創(chuàng )造出一個(gè)和諧社會(huì )，這樣就能做到大學(xué)之道所謂的“止于至善”了。
大學(xué)短短的二千來(lái)字，深刻闡明了人生和社會(huì )的大學(xué)問(wèn)，以及做學(xué)問(wèn)的最高境界。學(xué)問(wèn)不在于某一具體的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。學(xué)問(wèn)在于明辨世間的大是大非，在于促進(jìn)社會(huì )進(jìn)步，為天下人樹(shù)立榜樣�！熬觿�(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。
想想當今的大學(xué)，早就忘了什么是大學(xué)，一味的迎合社會(huì )的需要，屢屢降低教育標準、或調整方向。大學(xué)生不再是懂得“明德、親民、至善”等大學(xué)問(wèn)的學(xué)子，而僅僅是有一技之長(cháng)的工匠。匠氣十足，何能推動(dòng)社會(huì )進(jìn)步，促進(jìn)技術(shù)發(fā)展。今天中國是最多的士人生產(chǎn)國，博士、碩士、學(xué)士數量都位居世界前列，甚至是第一，但在科學(xué)技術(shù)、社會(huì )哲學(xué)、文藝等等多個(gè)領(lǐng)域的成果卻遠遠少于國外。這是為什么呢？今之士，胸無(wú)大局，眼界狹隘，每日只為生計，缺少了獻身事業(yè)的精神。得一善則欣欣然，不精益求精，止于至善。大學(xué)是時(shí)候認識到大學(xué)教育的本質(zhì)了，不是授人一技，而是授人以道。
現在的社會(huì )很復雜，處處充滿(mǎn)誘惑，刺激，和“殺戮”。而在這個(gè)環(huán)境中要做到獨善其身的卻很難，人和人之間的間隔和抵觸不信任越來(lái)越多，在外面幾乎每個(gè)人都是帶著(zhù)面具在生活，偽裝、自我保護、缺乏安全感。。。如此多的不安定因素造成很多人沒(méi)有幸福感。更多可能是社會(huì )因素，但是我們不能改變社會(huì )但可以改變自己，改變自己的心態(tài)，改變自我的處世態(tài)度，讓一顆浮躁的心靜下來(lái)，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。不管慮的是什么，能在忙綠浮躁的時(shí)候自我反思一下或者回憶一下過(guò)往的種種，不也是一種自我提升的方式。我們做不到圣人一樣可以考慮到天下，但是我們能做到的是修身，修身更多的不是為了國家，而是為了自我能活的更高尚。倘若一個(gè)個(gè)自我都能正其心，誠其意，國何能不治。
修身治國平天下，此乃中國傳統。以小見(jiàn)大，自身品德都修養不好何以治國，治國太遠，切說(shuō)說(shuō)齊家。每個(gè)身邊都可能出現一些就家庭不和睦的情況，有人說(shuō)婚姻是愛(ài)情的墳墓，而我看來(lái)婚姻是愛(ài)情的升華和考驗，愛(ài)情在最后終將升華成親情，不離不棄，不會(huì )變質(zhì)。自古就有相近如賓，舉案齊眉的夫妻的關(guān)系。相互尊重，相互包容，相互忍讓的處事方式古人比我們現代人更看的透徹，因為他們懂得以修身為本。懂得明明德，懂得何為薄厚。
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《大學(xué)》一書(shū)，文辭簡(jiǎn)約，內涵深刻，主要概括總結了先秦儒家道德修養理論，以及關(guān)于道德修養的基本原則和方法，對儒家政治哲學(xué)也有系統的論述，對今人如何做人、做事、立業(yè)等均有啟迪意義。
很早以前就接觸過(guò)這本書(shū)，最近也經(jīng)常在早晨基礎教育的學(xué)校里聽(tīng)到朗朗的讀《大學(xué)》的孩子們的聲音，每次聽(tīng)到我的思緒都不禁會(huì )出現短暫的停頓，仔細分辨讀的是哪一句，又是什么意思。對于像《論語(yǔ)》、《大學(xué)》這種儒家經(jīng)典，不同的人有不同的理解，就是同一個(gè)人在不同的人生階段也有著(zhù)不同的感悟，但是有一點(diǎn)是不會(huì )變的，優(yōu)秀的、經(jīng)典的道理是永恒的，是不會(huì )發(fā)生質(zhì)的變化的，這是我對中國優(yōu)秀傳統文化的態(tài)度，我覺(jué)得我的態(tài)度應該是比較端正的，但我也非常清楚我對諸如《大學(xué)》這樣的'中國經(jīng)典文學(xué)的理解是膚淺的，是需要不斷學(xué)習的，但總礙于這樣或者那樣的原因一直停滯不前。
也許是機緣巧合，今年我有幸參加了北京教科院組織的“北京市農村成人教育骨干教師培訓班”，并以學(xué)員的身份參加了“中華傳統文化講師團培訓”，其培訓的內容就是《大學(xué)》。我懷著(zhù)無(wú)比崇敬的心情，認真的聆聽(tīng)了包括學(xué)習大學(xué)的重要意義、大學(xué)之道、知止而后有定等內容，從學(xué)習者的角度聽(tīng)取了馬教授對大學(xué)的講解。下面就說(shuō)說(shuō)我的學(xué)習感悟，也是為了完成老師的作業(yè)。
且不說(shuō)國家政策要求我們繼承和弘揚傳統文化，單從儒學(xué)在中華兩千多年的歷史進(jìn)程中發(fā)揮的影響與作用來(lái)看，就是值得我們繼承和學(xué)習的。再者，在物質(zhì)生活高度發(fā)展的今天，金錢(qián)至上、信仰缺乏、宗教侵蝕等，影響著(zhù)中國年輕的一代，甚至是更多的中華兒女。從這一點(diǎn)來(lái)看，繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統文化，重拾“明明德”與“克己復禮”，就顯得尤為重要了。那么作為教育工作者不僅要提升個(gè)人國學(xué)文化底蘊，也應該做一名優(yōu)秀傳統文化的傳播者，這一觀(guān)點(diǎn)在開(kāi)班當天王東江處長(cháng)那熱情洋溢的講話(huà)，那充滿(mǎn)期待的口吻，證實(shí)了我的觀(guān)點(diǎn)。所以，我非常感謝教科院安排的這次培訓。
馬教授那種待人謙和的性格，給我以長(cháng)者和儒學(xué)弘揚者的感覺(jué)，而講解的內容給我以行政領(lǐng)導或者退休老干部感覺(jué)，換句話(huà)說(shuō)，我是學(xué)到了從政層面的大學(xué)。
回憶整個(gè)學(xué)習內容，給我最深刻的是“格物致知”、“明明德”以及“己所不欲勿施于人”等。這些都是最樸素的道理，都是修身的范疇，但是在生活中做起來(lái)還是有些困難的。
“格物”是儒家專(zhuān)門(mén)研究事物道理的一個(gè)理論，不同的人對其有不同的理解。宋代朱熹解釋為，即物而窮其理。簡(jiǎn)單理解為觀(guān)察分析萬(wàn)事萬(wàn)物并解其根本，轉化為人心靈之認識，而得其道，并以致其知。明代詩(shī)人認為格為“正”，物為“意念”，“格物”就是要人糾正意念的不正，克服內心的非道德意識，從而恢復其本體的至善或“良知”。也有佛學(xué)大師認為“格物致知”是格除掉人心之物欲，方能顯其本有真知。這些解釋都是在特定的歷史或者生活環(huán)境中產(chǎn)生的，雖看著(zhù)不盡相同，但歸結起來(lái)都是深層次的挖據事物本質(zhì)，而獲得某些知識或者達到某種境界。在我看來(lái)“格物致知”其實(shí)就是探究、認識事物的規律或本質(zhì)，而獲得知識或真理，更深層的含義如果從“致知格物”的角度來(lái)理解，就是做事情我們要遵循事物的規律。如果每個(gè)人都懂得“格物致知”又怎么會(huì )有“拔苗助長(cháng)”的故事。在當今社會(huì )家長(cháng)們在對孩子的教育問(wèn)題上應該謹遵“格物致知”。
對“明明德”的理解，分歧不多，意思是人要弘揚光明的德性。用在當下就是弘揚正能量。作為農村教育工作者要以格物致知的態(tài)度去明明德。而“己所不欲，勿施于人”這句千古錦句，在這里不多說(shuō)了。
四次培訓結束，留給我更多的是思考，學(xué)校里雖然有繞梁的《大學(xué)》讀書(shū)聲，而沒(méi)有幾個(gè)孩子懂得它的含義，甚至沒(méi)有幾個(gè)老師說(shuō)的上來(lái)，更不用說(shuō)“學(xué)而時(shí)習之”了。生活中夸大其詞、拔苗助長(cháng)、精神空虛的也大有人在，我希望有關(guān)專(zhuān)家和領(lǐng)導能掀起一陣重拾儒學(xué)經(jīng)典之風(fēng)，希望北京教科院的領(lǐng)導和老師出一套有關(guān)最普通的老百姓的諸如《身邊的經(jīng)典》之類(lèi)的教材或者微課，以為廣大公民提供優(yōu)質(zhì)的傳統文化學(xué)習資源。
中學(xué)生讀《大學(xué)》心得體會(huì )5
近日無(wú)事，便拿起閑置已久的《大學(xué)》細細品讀。品讀中，被其中儒家先賢的大智慧所折服，產(chǎn)生寫(xiě)讀后感的沖動(dòng)。奈何個(gè)人水平有限，在此便與諸君討論其中皮毛。
書(shū)中，我最喜歡這段：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平�！�
這便是儒家所追求的，修身養性齊家治國平天下的出處。在這段話(huà)中，明德天下者，既大賢與圣人，必先治國。國不能安定，何以明德？而治國又必須齊家，齊家在于管理好家族，使家族和睦。家人知禮而友善，從而社會(huì )人人皆仁。齊家在于以小見(jiàn)大，以家印國，一家不治，何以治大國？齊家又在于修身，以身印家，以身作則，做好表率。如何修身？明心見(jiàn)性，格物致知，養成一腔浩然正氣，此謂養性！
宋有大儒張載，修一身仁義之軀，養一身浩然正氣。以此發(fā)下大宏愿：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平�！绷⒛恰疤炖碇摹�，立那仁孝之心；做那安身立命之事，做那國泰民安之事。
到了新時(shí)代，作為大學(xué)生的我們，如何齊家是未來(lái)我們必然要面臨的問(wèn)題；對于有意官場(chǎng)的大學(xué)生來(lái)說(shuō)該如何治國又是一個(gè)問(wèn)題�，F在我們自問(wèn)，屆時(shí)該如何齊家？又該如何治國？回首過(guò)去，我們是否修身？又是否養性？這些都是值得思考的問(wèn)題。作為當代青年，我認為，我們要做，就做那，修得一身仁義禮智信，養的一身浩然正氣，做事問(wèn)心無(wú)愧又胸懷壯志并且心系國家的人。為國鞠躬盡瘁，死而后已！
我等生來(lái)不凡，何必平庸一生？我等壯志凌云，何苦今生無(wú)悔！
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