《孟子》讀書(shū)心得體會(huì )范文（精選7篇）
當我們受到啟發(fā)，對學(xué)習和工作生活有了新的看法時(shí)，通常就可以寫(xiě)一篇心得體會(huì )將其記下來(lái)，這樣能夠給人努力向前的動(dòng)力。那么好的心得體會(huì )都具備一些什么特點(diǎn)呢？下面是小編幫大家整理的《孟子》讀書(shū)心得體會(huì )范文（精選7篇），歡迎大家分享。
《孟子》讀書(shū)心得體會(huì )1
初次接觸《孟子》是在初中之時(shí)，當時(shí)并沒(méi)有多大感覺(jué)，只是把節選文段當作課文去學(xué)習。但是，當我在接到集團下發(fā)的《孟子》并讀了幾遍后，發(fā)覺(jué)這本書(shū)蘊含著(zhù)很深的哲理，給人以深刻的啟迪。從此對之愛(ài)不釋手。
尤其是讀完《寡人之于國也》一文，我感觸良多。對于“五十步笑百步”更是有了自己更深層次的理解，結合當今社會(huì )，我有所感悟。
不知是否有人也跟我一樣曾經(jīng)懷疑過(guò)“付出跟收獲成正比”這句話(huà)，因為也有一句“付出不一定得到回報”這樣的經(jīng)典句子，但現在的我更傾向于前一句。很簡(jiǎn)單的例子，就拿賺錢(qián)來(lái)說(shuō)，一部分人在同一時(shí)間內會(huì )比另一部分人賺的多，甚至是多很多，賺的少的那部分人也許會(huì )抱怨，也許會(huì )嫉妒，也許會(huì )羨慕。但我們所沒(méi)有看到的是比我們賺的多的那部分人肯定比我們付出的“辛苦”要多，也許是身體上的，也許是心理上的，往往處在相近或一個(gè)級別上的人就會(huì )因為某些利益上或是某種心態(tài)不自然的產(chǎn)生了扭曲了的心理，這也許是社會(huì )復雜一面的部分原因吧。
人潛意識里都渴望被別人重視，但只是有時(shí)個(gè)人的期望值過(guò)高，而當別人沒(méi)有達到你所希望的期望值時(shí)，也就會(huì )很自然的產(chǎn)生了所謂的失落感。有些人喜歡隱藏自己，有些人喜歡鋒芒畢露，永遠隱藏的也好，鋒芒畢露的也罷，只是還有一種偽裝善良的“智人”，你又奈何的了呢?
大千世界，無(wú)奇不有。改變不了就適應它，正如《孟子》所說(shuō)：“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如?”所以我們不要去做那些“五十步笑百步”的人。
《孟子》讀書(shū)心得體會(huì )2
當初見(jiàn)到這本書(shū)時(shí)，我只是隨意地翻看了幾頁(yè)，就認定是一本枯燥無(wú)味的書(shū)，就再也沒(méi)有動(dòng)過(guò)它。后來(lái)，我在書(shū)柜里找書(shū)時(shí)，偶然發(fā)現了這本《孟子旁通》。當時(shí)并不是很在意，但看到了是南懷瑾寫(xiě)的時(shí)候，我的興趣一下子就來(lái)了。也許我得認真看看這本書(shū)才能下定結論。那時(shí)我是這么想的果然不出我所料，這本書(shū)的確讓我明白了很多。
這本書(shū)講的是孟子的故事。在這本書(shū)里，南懷瑾用了許多的人來(lái)做對比，更能看出當時(shí)孟子的凄涼待遇。
《孟子》是儒家的經(jīng)典名著(zhù)，也是研究孟子的生平事跡及其學(xué)說(shuō)的最重要的資料。許多激勵人心、流傳千古的至理名言源出于它。歷代注釋亞圣思想的著(zhù)作不計其數，但是適合當代人讀的幾乎沒(méi)有。經(jīng)過(guò)文革批林批孔、儒法斗爭各種理論的影響，當代人幾乎對孟子的思想毫無(wú)所知。而《孟子旁通》這本書(shū)不像傳統學(xué)者的傳注那樣過(guò)于重視訓詁，而只是對廣征博引地對孟子的思想進(jìn)行闡述。
讓我印象比較深刻的是《權能問(wèn)題》這一篇。齊宣王問(wèn)：你所說(shuō)的不為和不能這兩種情況，又有什么樣的差異呢?什么樣具體的情形是不為?什么樣的具體事實(shí)是不能呢?看了齊宣王的這個(gè)問(wèn)題，我暗暗發(fā)笑，這個(gè)國君還真是幼稚，連不為和不能都分辨不出來(lái)。沒(méi)想到下面的一句話(huà)駁回了我剛才的想法我們不可以用這樣的觀(guān)念去讀這句話(huà)，否則的話(huà)，差勁、幼稚的就該是我們了。我臉刷地就紅了，急急忙忙接著(zhù)看下去，孟子啊孟子你該怎么回答呢?孟子如此回答道：假如叫一個(gè)人，把泰山夾在腋下，跳過(guò)北海，這人說(shuō)，這種事情我辦不到。正如現在我們叫世界拳王阿里，夾起日本的富士山來(lái)，跳過(guò)太平洋，落到美國西海岸去，阿里說(shuō)，我辦不到。這是不能，是能力不夠，不是不愿意去做。假如叫一個(gè)人去為一位老年人，折一根樹(shù)枝，而這個(gè)人說(shuō)，我沒(méi)有辦法，折不下來(lái)。那么，這個(gè)人是不肯做，而不是他沒(méi)有能力。
乍看之下，孟子像在講一個(gè)童話(huà)故事，但其實(shí)不然，這里面的內涵很深，這正是孟子暗示齊宣王，你有此權能，不是做得到做不到的問(wèn)題，只是你肯做不肯做而已。
讀了《孟子旁通》這本書(shū)后，我突然一下子明白了很多哲理，讓我的生活也變得有意義起來(lái)。
《孟子》讀書(shū)心得體會(huì )3
最近幾周，我完成了《孟子》這本書(shū)。
其書(shū)共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬(wàn)章章句下，萬(wàn)章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實(shí)，我對那些古文是一竅不通。但是后來(lái)，我發(fā)現家里實(shí)在是沒(méi)有什么書(shū)了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋?zhuān)@也帶個(gè)我了不少便利。一開(kāi)始，我是按照原文、注釋和譯文來(lái)讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書(shū)，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著(zhù)讀著(zhù)就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無(wú)意中先看了譯文，又看了注釋?zhuān)詈蟛趴戳嗽�，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴格按照先譯文，后原文，再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無(wú)窮。
《孟子》讀書(shū)心得體會(huì )4
施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來(lái)要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問(wèn)題，征伐，是仁政的向外推行過(guò)程。孟子說(shuō)春秋無(wú)義戰，實(shí)際上戰國時(shí)期也是如此，諸侯國之間的戰爭都是為了土地、人口的爭奪，說(shuō)統一天下在當時(shí)并不實(shí)際，只有到戰國后期，在秦國強的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統一天下才成為一個(gè)目標。孟子說(shuō)的王天下，其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來(lái)也就是民意，孟子說(shuō)天時(shí)不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說(shuō)孟子言必稱(chēng)堯舜，其實(shí)并不完全，其更多說(shuō)到的是商湯和周文王，其中說(shuō)到商湯更詳細。如對于王天下，商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒(méi)有先來(lái)解救自己，可見(jiàn)這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來(lái)幫助自己解脫困厄。因此，當“義師”到來(lái)的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”，征戰必勢如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說(shuō)“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來(lái)警戒君王。雖然孟子終其一生沒(méi)有實(shí)現理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無(wú)論從正反兩個(gè)方面來(lái)看，都有著(zhù)較大的影響。
（一）持志養氣
孟子十分重視立志，認為道德教育的首要問(wèn)題便是"尚志"、"持志"，即堅持崇高的志向。他提出"舍生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認為志士仁人應該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說(shuō)，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來(lái)，這也是片面的。
（二）深造自得
孟子強調學(xué)習、修身的關(guān)鍵在于自得。他說(shuō)"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。"他認為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺(jué)的追求而得到。自覺(jué)追求而得到的.，掌握得會(huì )比較牢固，牢固的掌握了，就會(huì )積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據此，孟子主張，學(xué)習的深化，必須要有自己的收獲和見(jiàn)解。尤其是學(xué)習中要有獨立思考精神，讀書(shū)是必要的，但應求理解，而不能書(shū)云亦云，對前代的文獻典籍，不要輕信，不能盲從。
（三）專(zhuān)心有恒
孟子認為，學(xué)習必須專(zhuān)心致志，不能三心二意，孟子舉例說(shuō)："今夫奕之為數，小數也，不專(zhuān)心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專(zhuān)心致志，惟奕秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。"兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國手學(xué)習下棋，但結果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專(zhuān)心與不專(zhuān)心的緣故。因此，孟子認為，學(xué)習必須專(zhuān)心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結出來(lái)的一條科學(xué)原則。
孟子主張專(zhuān)心致志的同時(shí)，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說(shuō)："山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。"山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時(shí)間不走，便會(huì )被茅草所堵塞。學(xué)習亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習，學(xué)到的知識也會(huì )遺忘。因此，學(xué)習要有不達目的誓不罷休的精神，他說(shuō)"有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。"有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見(jiàn)水，就停止挖掘，結果等于沒(méi)挖，這說(shuō)明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對"一曝十寒"的學(xué)習態(tài)度，他說(shuō)："雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。"即使是最容易生長(cháng)的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長(cháng)。都是反復強調學(xué)習要持之以恒。
（四）教亦多術(shù)
學(xué)習主要靠學(xué)生深造自得、專(zhuān)心有恒，但教師也不是無(wú)所作為的，教師的作用在于積極引導，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應根據不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō)："君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達財（材）者，有答問(wèn)者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"又說(shuō)："教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。"對學(xué)生，有的應及時(shí)指點(diǎn)，有的應成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問(wèn)，不能及門(mén)者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導之法�？傊�，教法很多，要因人而異。
《孟子》讀書(shū)心得體會(huì )5
“不孝有三，無(wú)后為大”出自《孟子·離婁上》。是孟子在評價(jià)舜結婚的事情時(shí)說(shuō)的，完整的原話(huà)是：“不孝有三，無(wú)后為大，舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也”。原文的意思是：“不孝順的事情有三件，其中又以沒(méi)有子孫后代最為重要。娶妻本應先告訴父母，舜帝沒(méi)告訴父母而娶堯帝的二女為妻，就是因為擔心絕了后代，所以明理的君子看來(lái)，雖然沒(méi)有稟告父母，就和稟告了父母是一樣的�！懊献永^孔子之后對儒學(xué)的發(fā)展有巨大貢獻，他極力推崇舜的孝行，而且倡導人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說(shuō)：“舜，人也;我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由(猶)未免為鄉人也，是則可憂(yōu)也。憂(yōu)之如何?如舜而已矣�！彼踔猎O想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會(huì )利用權力破壞刑律而將其赦免，但一定到監獄里偷偷地把父親背出來(lái)，一起逃到海濱，過(guò)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的日子，為了共享天倫之樂(lè )而忘掉天子的地位。由于儒家的'宣傳，有關(guān)舜的傳說(shuō)事跡在中國文化傳統中留下極深刻的影響。
后來(lái)漢代人趙歧所做的《十三經(jīng)注》。他在注釋孟子上面的話(huà)時(shí)，說(shuō)：“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也�！边@里他把無(wú)后解釋為了“不娶無(wú)子”，從此開(kāi)始了兩千多年的誤解 。但有意思的是，他認為第一不孝，是“阿意曲從，陷親不義”，意思是第一不孝，是對父母無(wú)條件地屈從，容忍他們做不義之事。 這就很值得我們回味了。很多同志說(shuō)，為了父母去結婚。如果為了父母去欺騙一位異性而結婚，當然也就是“陷親不義”了，無(wú)后問(wèn)題沒(méi)解決，反而犯了第一不孝。
《孟子》讀書(shū)心得體會(huì )6
上個(gè)學(xué)期讀了《大學(xué)》和《中庸》，與這兩者相比，《孟子》不似《大學(xué)》，全篇一貫而下，行文流暢嚴謹，不似《中庸》，晦澀難懂，它是先從眾人熟知的一般事物說(shuō)起，慢慢引入大道理，令人沒(méi)有辯駁的余地，不知不覺(jué)中認識到自己的錯誤。讀《孟子》，自己的思維也仿佛進(jìn)入其中，坐在孟子的對面，接受那一句句深入靈魂的詰問(wèn)，靈魂在這過(guò)程中不斷地梳洗、剔除、凝練、升華......
作為一名教師，我在反省自身行為的同時(shí)，總不自覺(jué)得聯(lián)想到我和班里孩子的相處，在心底對自己進(jìn)行審判。比如《孟子·公孫丑章句上·第三節》：“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也�！本褪钦f(shuō)“仗恃實(shí)力來(lái)使人服從的，不能讓人心悅誠服，只是因為他本身實(shí)力不夠的緣故，依靠道德使人家服從的，人家才會(huì )心悅誠服�！痹囅�，當孩子們犯錯誤的時(shí)候，以暴力的溝通方式迫使學(xué)生糾正錯誤，合適嗎?“以力服人者，非心服也，力不贍也”，以力服人，似乎取得了快速的顯而易見(jiàn)的效果，于是自己滿(mǎn)意了，覺(jué)已經(jīng)糾正了他們的錯誤，達到了育人的效果，是這樣嗎?我們不妨來(lái)?yè)Q位思考一下，如果被教訓的人是自己，何如?“非心服也”，不過(guò)是因為他們懼怕你的威勢，不得不暫時(shí)改變而已，于長(cháng)久何益?
師者，人之模范也。要想真正讓孩子對你“中心悅而誠服”，自身必得是那個(gè)典范，桃李不言，下自成蹊，自帶芬芳，人必心悅之。孟子說(shuō)：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之�！狈彩切袨榈貌坏筋A期的效果，都應該反過(guò)來(lái)檢查自己，只要自身端正了，連天下的人都會(huì )歸服。只有自己做到了才有資格指摘孩子的錯誤，時(shí)常反省，方能不斷進(jìn)步，更重要的是站在孩子的視角上，真考慮孩子的需求和感受!
蹲下身子聽(tīng)聽(tīng)孩子的心聲�！白勇�，人告之以有過(guò)則喜。禹聞善言則拜”，子路和禹，都是先賢圣人，他們的賢德在于別人指出他的過(guò)錯，他就高興，聽(tīng)到善言，就拜謝。在與孩子的相處中，多溝通，多調研，對自己的錯誤不回避，對善處，不驕傲，還愁走不進(jìn)孩子心中嗎?
“得天下英才而教育之”，“教育”一詞，多么深重，乍擔此重任，必得戰戰兢兢，如履薄冰，不辜負孩子，不辜負家長(cháng)才好。
《孟子》讀書(shū)心得體會(huì )7
在我不大的情況下，就據說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書(shū)，另外也是一位亦師亦友。說(shuō)白了聞名不如見(jiàn)面，今日，我也榮幸讀來(lái)到這本能反應使我們終生獲益的書(shū)。
有關(guān)教大家怎樣做人的書(shū)讀了的很少，但也涉足過(guò)一些，例如《三字經(jīng)》、《弟子規》等。但這本書(shū)一件事危害較為大。這本書(shū)關(guān)鍵寫(xiě)了春秋戰國時(shí)代一位杰出的教育家、教育學(xué)家孔子身旁產(chǎn)生的一些小故事，我讀后獲益匪淺。
在這本書(shū)里幾個(gè)小故事深深記在我的腦海中里，在其中有一個(gè)故事稱(chēng)為《師友之道》。這個(gè)故事關(guān)鍵講的是交朋友要保證“人以群分，物以類(lèi)聚”。孟子說(shuō)過(guò)“父子倆有親，臣子有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，盆友有愿”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是解決人際交往的基礎規律，為政冶應以身作則，以身作則，才可以保持社會(huì )發(fā)展的平穩和人際交往的和睦。
“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉�！蔽腋鶕x《孟子》這本書(shū)，使我真實(shí)的明白了人生道理。我喜歡這本書(shū)，我不想忘掉它的。
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