教育名著(zhù)的讀書(shū)心得體會(huì )(通用8篇)
當我們受到啟發(fā),對學(xué)習和工作生活有了新的看法時(shí),不妨將其寫(xiě)成一篇心得體會(huì ),讓自己銘記于心,它可以幫助我們了解自己的這段時(shí)間的學(xué)習、工作生活狀態(tài)。那么心得體會(huì )怎么寫(xiě)才恰當呢?以下是小編為大家收集的教育名著(zhù)的讀書(shū)心得體會(huì )(通用8篇),供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
教育名著(zhù)的讀書(shū)心得體會(huì )1
最近,讀了陶行知先生的《陶行知教育名著(zhù)教師讀本》,讀這本書(shū),反思今天的教育,不難發(fā)現,盡管陶行知先生所倡導的生活教育理念已經(jīng)有70多年的歷史,盡管我們的教育改革已經(jīng)推進(jìn)了那么多年,但我們真實(shí)的課堂教學(xué)還是那樣像陶先生所描述的“傳統教育”,離他倡導的“生活教育”還差的很遠!
首先,學(xué)生從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué),十六年的`教育下來(lái),等于一個(gè)吸了煙的蟲(chóng);肩不能挑,手不能提,面黃肌瘦,弱不禁風(fēng),再加上要經(jīng)過(guò)那些月考、學(xué)期考、畢業(yè)考、會(huì )考、升學(xué)考等考試,到了一個(gè)大學(xué)畢業(yè)出來(lái),足也癱了,手也癱了,腦子也用壞了,身體的健康也沒(méi)有了。大學(xué)畢業(yè)就進(jìn)棺材,這叫做讀書(shū)死,生活教育不教學(xué)生自己吃自己,而教學(xué)生做人。生活教育反對殺人的種種考試,教人讀活書(shū)、活讀書(shū)。
由此,作為一名教師要適應知識經(jīng)濟的需要,就要時(shí)時(shí)更新自己的觀(guān)念,及時(shí)獲取相關(guān)的信息,不斷進(jìn)取,發(fā)展自己,完善自己。俗話(huà)說(shuō):“活到老,學(xué)到老!爆F在的社會(huì )日新月異,我們周?chē)鷷r(shí)刻充滿(mǎn)著(zhù)變化。一個(gè)有強烈使命感的人,應有一種危機感。怎樣才能跟上時(shí)代的步伐,而不被社會(huì )所淘汰呢?答案只有一個(gè),那就是心懷進(jìn)取心,下苦功夫學(xué)。正如陶先生說(shuō)的那樣:“學(xué)習,學(xué)習,學(xué)習,學(xué)到人所不知,人所不能……我們要虛心的跟一切人學(xué),跟先生學(xué),跟大眾學(xué),跟小孩學(xué),跟朋友學(xué),跟大自然學(xué),也跟大社會(huì )學(xué),要學(xué)的專(zhuān),也要學(xué)的博!
作為一名教師,我將永遠牢記陶先生的教誨,不斷更新教育觀(guān)念,以陶行知先生的理論為指導思想,引導學(xué)生手腦并用,學(xué)會(huì )過(guò)硬的技能,使學(xué)生的素質(zhì)全面發(fā)展,成為具有創(chuàng )新精神和創(chuàng )新能力的有用人才!
教育名著(zhù)的讀書(shū)心得體會(huì )2
《給教師的建議》一書(shū)系20世紀蘇聯(lián)教育經(jīng)典譯叢之一,由前蘇聯(lián)著(zhù)名教育家B·A·蘇霍姆林斯基著(zhù)、杜殿坤編譯,教育科學(xué)出版社出版。譯者根據我國的情況和需要,選擇了《給教師的一百條建議》的精華部分,另從蘇氏的其他著(zhù)作里選擇了有益于教師開(kāi)闊眼界、提高水平的精彩條目作為補充,全書(shū)仍有一百條,統稱(chēng)《給教師的建議》。書(shū)中每一條談一個(gè)問(wèn)題,有生動(dòng)的實(shí)際事例,也有精辟的理論分析,很多都是蘇霍姆林斯基教育教學(xué)中的實(shí)例,娓娓道來(lái)。它讓我明白了一個(gè)道理,原來(lái)學(xué)生該這樣教。書(shū)中眾多理論對我影響深遠,現選一例作以說(shuō)明。
書(shū)中提到一個(gè)問(wèn)題:教師的時(shí)間從哪里來(lái)?一晝夜只有24小時(shí)!確實(shí),做教師的都知道,每天必須做的幾件事:備課、上課、改作業(yè)、課外輔導,現在還要抽出時(shí)間來(lái)讀書(shū)搞科研。帶著(zhù)這個(gè)問(wèn)題,我閱讀到書(shū)中所寫(xiě):怎樣進(jìn)行呢?這就是讀書(shū),每天不間斷地讀書(shū),跟書(shū)籍結下終生的友誼。潺潺小溪,每日不斷,注入思想的大河。讀書(shū)不是為了應付明天的課,而是出自?xún)刃牡男枰蛯χR的渴求。如果你想有更多的空閑時(shí)間,不至于把備課變成單調乏味的死摳教科書(shū),那你就要讀學(xué)術(shù)著(zhù)作。是!我們應當在自己所教的那門(mén)學(xué)科里,使學(xué)校教科書(shū)里包含的那點(diǎn)科學(xué)基礎知識,只不過(guò)是入門(mén)的常識,在科學(xué)知識的大海里,我們所教給學(xué)生的教科書(shū)里那點(diǎn)基礎知識,應當只是滄海之一粟。
讀了這些,我茅塞頓開(kāi),教師的時(shí)間問(wèn)題是與教育過(guò)程的.一系列因素和方面密切相關(guān)的。教師進(jìn)行勞動(dòng)和創(chuàng )造的時(shí)間好比一條大河,要靠許多小的溪流來(lái)滋養它。怎樣使這些小溪永遠保持活力,有潺潺不斷的流水,這是我們安排時(shí)間時(shí)應該首先考慮清楚的!所以讀了這本書(shū),我想給自己,也給我的同行朋友們說(shuō)一句:讀書(shū)吧,朋友!
教育名著(zhù)的讀書(shū)心得體會(huì )3
暑假中,靜下心來(lái)認真讀了《福祿貝爾幼兒教育著(zhù)作精選》,福祿貝爾是19世紀德國幼兒教育家,是近代西方幼兒教育理論的奠基人。閱讀本書(shū)有助于深刻地了解福祿貝爾重要的幼兒園教育理論和方法,也能更好地了解當代世界幼兒教育的發(fā)展,并且也能從中得到很多有益的啟示。
書(shū)中講述的觀(guān)點(diǎn)理論性很強,有很多段文字我必須反復閱讀多遍,仔細咀嚼多次后才能體會(huì )其中的意思。但是就是在這樣反復閱讀、思考,努力理解、探索的過(guò)程中,不自覺(jué)地領(lǐng)略到了很多道理,同時(shí)也讓我不禁感嘆福祿貝爾在教育方面的高瞻遠矚,在那個(gè)年代就能對幼兒教育擁有這樣深刻獨特的想法,令人由衷佩服。
書(shū)中就福祿貝爾的一些經(jīng)典著(zhù)作做了精辟的分析和解讀,分別有《人的教育》、《幼兒園教育學(xué)》、《幼兒發(fā)展中的教育》、《母親:游戲與兒歌》等經(jīng)典著(zhù)作中的重點(diǎn)章節。
給我印象比較深的是這一章節:《絨球——兒童的第一個(gè)玩具》。福祿貝爾認為,球具有不同尋常的魅力,對兒童和青少年來(lái)說(shuō)有恒久的吸引力,因此,它是童年時(shí)期無(wú)與倫比的最重要的玩具。球不僅對兒童具有意義重大的吸引力,而且是一件具有深刻意義的玩具和一種教育手段。兒童在玩絨球的時(shí)候,認識到,物體有時(shí)是被他自己抓住的、緊握的、可觸摸的,但有時(shí)候也是自由運動(dòng)的。球讓兒童感覺(jué)到自身是一個(gè)整體,并遵循著(zhù)人類(lèi)的本性去發(fā)現他自己的命運,在生命的早期,兒童就去尋求并且必須去尋求、去注視、去抓住、去占有整體,即使是在無(wú)意識的階段也同樣如此。兒童尋求的這個(gè)整體也是通過(guò)絨球給予他的。
球是一切事物的象征(因為自身之中包含著(zhù)一個(gè)整體),同時(shí)也是單個(gè)事物的特殊象征,例如,蘋(píng)果和其他球形的物體,在這些球形的物體中多樣性得以體現,就像谷物的種子中所蘊含的多樣性一樣。因此,球非常適合滿(mǎn)足兒童的這種探究欲望。福祿貝爾所說(shuō)的絨球——或與之相同的圓球——實(shí)際上是其他一切形狀的基礎和本源,所以,一切形狀都可以通過(guò)某些確定的簡(jiǎn)單法則從球體中符合邏輯地發(fā)展出來(lái)。如同球體本身是一個(gè)整體一樣,它也是每一個(gè)整體的象征和一般表現。兒童能夠在其中看到每一個(gè)整體和他自身,就像他能從中看到每一個(gè)整體和每一個(gè)物體一樣,他也能夠反復地將自己的影像印入其中,從而使他能與自身面對面。
書(shū)中反復強調福祿貝爾這樣的觀(guān)點(diǎn),對于需要得到發(fā)展的兒童和促進(jìn)他發(fā)展的成人而言,十分重要的.是,他們不僅應該觀(guān)察而且應該激發(fā)他們的孩子正在覺(jué)醒的個(gè)體力量和個(gè)體活動(dòng),以及在幾乎不易覺(jué)察的開(kāi)始之中及表露的細微跡象之中正在覺(jué)醒的精神。
人的發(fā)展(包括兒童的發(fā)展)的中心、真正的基礎和起點(diǎn)是心靈和感情。但是,對行動(dòng)和思想的訓練,肉體和精神經(jīng)常不可分割地伴隨它們。思想必須轉化成行動(dòng),行動(dòng)必須通過(guò)思想來(lái)決定和明確,這兩者的根源都在情感本質(zhì)之中。這些論述對于認識、促進(jìn)和保護兒童最初階段的發(fā)展和認得發(fā)展的規律是必要的。
當然,在談?wù)搩和\用絨球游戲的時(shí)候,我們也要考慮所有的兒童玩具和游戲的共性,即兒童特別喜歡在每一個(gè)物體中發(fā)現整體以及從每一個(gè)物體中創(chuàng )造整體。許多中物體,不管是有生命的還是無(wú)生命的,都能在兒童時(shí)代的生活環(huán)境中發(fā)現,特別是那些有生命的物體的來(lái)來(lái)去去會(huì )引起兒童的不隨意注意或者由于成人的提示而引起兒童的隨意注意。一般情況下,生命總是會(huì )吸引生命,就像生命喚醒生命一樣。兒童會(huì )看到狗和貓的走動(dòng),有時(shí)是大狗有時(shí)是小貓,兒童也會(huì )注意到鳥(niǎo)兒,籠中的鳥(niǎo)、窗前的麻雀,兒童還會(huì )注意到鴿子、公雞母雞等等。
通過(guò)一個(gè)并且是同一個(gè)物體,甚至是一個(gè)無(wú)生命的物體(絨球),我們可以想象許多種物體,特別是有生命的物體傳達給孩子這樣的信息。絨球提供給兒童觀(guān)察、創(chuàng )造和玩耍的僅僅是最基本的形狀,或者說(shuō),絨球是一切表現為整體并能自發(fā)行動(dòng)的事物的素描。因此,可以用球體表現的一些現象,例如,呈現、分離、返回、尋找、發(fā)現、得到、接住、抓住、握住、滾動(dòng)、滑動(dòng)、轉動(dòng)等,上述的每一個(gè)現象都能夠如球一樣地表現出來(lái)。正是從這個(gè)意義上,我們才說(shuō),絨球對兒童而言是一個(gè)多么完美和有吸引力的玩具。
圓球始終是萬(wàn)物的統一物和解釋物,因而也是聯(lián)系和理解萬(wàn)物的真實(shí)途徑。正是通過(guò)圓球,將兒童與保育員和他周?chē)沫h(huán)境聯(lián)系在一起。因為球是萬(wàn)物的特征,是萬(wàn)物本質(zhì)特性的統一體和結合。球展現了容量、質(zhì)量、物質(zhì)、空間、形式、尺寸和外形,它自身蘊含著(zhù)一種獨立的力量(彈力),因而它可以靜止和運動(dòng),也具有穩定性和自發(fā)性。它甚至可以提供色彩,至少可以引起聲音,它有重量,因為受到了重力的吸引,具備了萬(wàn)物的一般特性。所以,絨球通過(guò)下落,通過(guò)或快或慢的運動(dòng),使兒童思考地球生命和自然生命中最重要的現象和規律,思考一般的引力——首先是地球的引力,特別是地球引力的規律和限度。
運用絨球的第一種游戲也實(shí)現了從不同方面對兒童智力的培養。通過(guò)絨球的運用,兒童不僅可以看到靜止的物體,而且也可以再不斷變換的現象中觀(guān)察物體。運用絨球進(jìn)行的游戲喚醒并訓練兒童的智力,使它能夠在內部重現已經(jīng)在眼前消失了的物體。這些游戲喚醒并訓練再現、記憶和在記憶中保持以前見(jiàn)過(guò)的物體的能力,也就是說(shuō)培養記憶力。
絨球給予了兒童所有這一切和許多其他的東西,并且成為兒童所有玩具中的第一個(gè)。通過(guò)絨球的運用,兒童得以發(fā)展自己,加強了生命和本性的統一性,也相應地增強了身體和精神的統一性。正是在運用球的最初的游戲中,兒童知道了自己的生命以及作為統一體的外部世界。
福祿貝爾針對絨球和兒童的發(fā)展詳細地從人類(lèi)發(fā)展層面、兒童發(fā)展層面、語(yǔ)言和游戲對兒童的影響以及精神的發(fā)展等都作了獨特而詳盡的思考和闡述。在沒(méi)有拜讀福祿貝爾的作品之前,我雖然一直從事幼兒教育工作,但是對于孩子們的各種球類(lèi)玩具的認識和理解是多么膚淺啊,這促使我重新思考和審視自己對于球類(lèi)玩具以及其它簡(jiǎn)單玩具、民間玩具的看法,也不得不重新理解和定義玩具對孩子發(fā)展的重要性。
教育名著(zhù)的讀書(shū)心得體會(huì )4
最近我有幸地拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名著(zhù)》,讀罷這本書(shū),我受益匪淺。陶行知先生作為一名留洋的教育家,在深刻了解了中國的文化和社會(huì )現實(shí)的基礎上,所提出的教育學(xué)說(shuō),既強調了教育的顯示功能,又關(guān)住了教育的終極目的,是適合中國國情的。他的理論和實(shí)踐,應該成為中國教育血液的重要成分。他的“捧著(zhù)一顆心來(lái),不帶半根草去”的敬業(yè)精神讓人感動(dòng),我也為之折服。在讀到《教學(xué)合一》這節時(shí),陶行知先生提出了教學(xué)要合一的觀(guān)點(diǎn),有三個(gè)理由。
第一,先生的責任不在教,而在教學(xué)生學(xué);
第二,新的法子必須根據學(xué)的法子;
第三,先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò ),并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)系起來(lái)。
簡(jiǎn)而言之,一,先生的責任在教學(xué)生學(xué)。
二,先生教的法子必須根據學(xué)的法子。
三,先生須一面教一面學(xué)。我仔細閱讀,細細品味,聯(lián)系我的教學(xué),我感覺(jué)陶公所提出的“教學(xué)合一”的觀(guān)點(diǎn)很有道理。我們教育的.對象是學(xué)生,教師的課堂設計應適合本班學(xué)情,根據學(xué)情有目的,有針對性地實(shí)施教學(xué),那么這樣學(xué)生就會(huì )樂(lè )學(xué)了。教師除了正常的教學(xué)工作外,確實(shí)還需要不斷的學(xué)習,用豐厚的知識去充實(shí)自己,不是有句話(huà)“教師要給學(xué)生一碗水自己就必須有取之不盡,用之不竭的活水嗎?”
《學(xué)生的精神》中提到三點(diǎn);
。ㄒ唬⿲W(xué)生求學(xué)必須具有科學(xué)的精神;
。ǘ┮脑焐鐣(huì )必具有委婉的精神。
。ㄈ⿷董h(huán)境必具有堅強人格和百折不回的精神。
我想說(shuō)說(shuō)我自己的感受,F在的學(xué)生正如陶公所說(shuō)容易“自滿(mǎn)”,自己剛剛對這個(gè)知識點(diǎn)有一定的領(lǐng)悟,就沾沾自喜,但真正實(shí)踐做題時(shí),卻無(wú)從下手。學(xué)生對學(xué)習缺少一定的目標,很多學(xué)生不知道自己到學(xué)校來(lái)接受教育是為了什么。每當找學(xué)生談話(huà)時(shí),我便會(huì )問(wèn)“你準備讀完干什么?”學(xué)生的回答:“不知道!彼麄儚膩(lái)很少會(huì )想過(guò)我以后的路該怎么走?會(huì )是什么樣?這就導致學(xué)生在學(xué)習上不想下功夫,更不愿意吃苦,對于周?chē)沫h(huán)境學(xué)生很少從自身找原因,而是把更多的原因歸納在外界的環(huán)境上。例如,學(xué)生作業(yè)未完成,當問(wèn)其原因時(shí),學(xué)生回答無(wú)非這幾種“我不知道什么時(shí)候交作業(yè)?”“我不會(huì )做!薄拔也恢雷瞿牡李}?”“我忘記交作業(yè)啦!”“課代表交作業(yè)時(shí)沒(méi)告訴我!”諸如此類(lèi)的冠冕堂皇的理由讓人無(wú)可奈何,更多的時(shí)候我在問(wèn)自己:“我們的學(xué)生到底是怎么了?是什么原因讓他們變成這樣?”
回首這些年的教學(xué),我在不斷的告訴自己:你一定要學(xué)會(huì )去轉變角色了,你現在已經(jīng)是一名教師了,陶行知先生的《教育名著(zhù)》中師范生的第一變——孫悟空,也是這樣告訴我的,只有先知道怎樣做一個(gè)好學(xué)生,才能培養出來(lái)許多好學(xué)生?墒菫槭裁词亲兂蓪O悟空呢?陶行知先生說(shuō)孫悟空有目的,有遠慮,有理想。他是抱著(zhù)一種目的去拜師的,這無(wú)形中就告訴了我們如何做一個(gè)好學(xué)生。
教育名著(zhù)的讀書(shū)心得體會(huì )5
利用假期時(shí)間,我拜讀了《陶行知教育名著(zhù)》,該書(shū)匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,文章深入淺出、通俗易懂,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀(guān)”、“創(chuàng )造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。
通過(guò)反復體會(huì ),我深切感受到自己的教育教學(xué)思想的不足之處,開(kāi)始認識到自己的確需要不斷學(xué)習和積累。下面簡(jiǎn)要地談?wù)勛约旱膸c(diǎn)體會(huì ):
首先,用愛(ài)心去對待學(xué)生,傳遞給學(xué)生一份愛(ài)心。
“捧著(zhù)一顆心來(lái),不帶半根草去”體現了真摯的師愛(ài)。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家,陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷,倡導并實(shí)踐了愛(ài)的教育。他愛(ài)教育、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)學(xué)生,稱(chēng)學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人“,令人耳目一新,給我很大的啟示:我們也要像陶先生那樣,用偉大的愛(ài)心去滋潤無(wú)數顆童心,培養出無(wú)數顆愛(ài)心。作為教師,對學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生,尊重學(xué)生的人格和個(gè)性,他們可能在某個(gè)方面不如別人,但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個(gè)人好惡來(lái)判斷一個(gè)學(xué)生,把“差生”視為“朽木”,傷害學(xué)生的自尊心。
作為教師,對學(xué)生的愛(ài)還表現在對學(xué)生學(xué)習思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護,即老師想到的,教師想到了,父母未想到的,教師也想到了。教師要做學(xué)生的“親人、朋友和導師”關(guān)心學(xué)生的每一個(gè)部分。當然,愛(ài)里有嚴,愛(ài)里有教育。陶先生為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí),絕不可浪費,看到學(xué)生出現不良生活和思想傾向時(shí),及時(shí)送上關(guān)懷與指導。作為現代的教師,更應多教給孩子一點(diǎn)謙讓、寬容、仁愛(ài);多灌輸一點(diǎn)理想、道德、情操;多一份理智和引導,這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程種找到前進(jìn)的路,學(xué)會(huì )愛(ài)父母、愛(ài)他人、愛(ài)家庭、愛(ài)學(xué)校、愛(ài)祖國,心中充滿(mǎn)愛(ài)。
其次,學(xué)生是主體,教師是主導,讓每個(gè)孩子受益。
“教的方法必須根據學(xué)的學(xué)法”,學(xué)生怎樣學(xué)就怎樣教。從實(shí)際出發(fā),它包括兩層含義:一是學(xué)生的知識程度和接受水平;二是指適合學(xué)生學(xué)習的教學(xué)方法。由于學(xué)生個(gè)人的文化水平、道德修養、才能和各年段的心理水平各不相同,教師必須實(shí)行不同的教學(xué)方法。讓每個(gè)孩子受益。正像陶先生說(shuō)的那樣“松樹(shù)和牡丹花所需要的肥料不同,你用松樹(shù)的肥料培養牡丹,牡丹會(huì )瘦死;反之,你用牡丹的肥料培養松樹(shù),松樹(shù)受不了,會(huì )被燒死。
培養兒童的`創(chuàng )造力要同園丁一樣,首先要認識他們,發(fā)現他們的特點(diǎn),而予以適宜之肥料、水分、太陽(yáng)光,必須除害蟲(chóng)。這樣,他們才能欣欣向榮,否則不能免于枯萎。補偏救弊,長(cháng)善救失,這是素質(zhì)教育的根本要求。陶行知指出:“怎樣學(xué)就怎樣教,學(xué)得多就教得多,學(xué)得少就教得少,學(xué)得快就教得快,學(xué)得慢就教得慢!庇纱说弥,陶行知把教和學(xué)的關(guān)系翻過(guò)來(lái),不是傳統的教師怎樣教學(xué)生就怎樣學(xué),而是學(xué)生的學(xué)決定教師的教;教學(xué)內容的選擇安排一定要根據學(xué)生的實(shí)際接受能力來(lái)確定;教學(xué)過(guò)程不取決于教師的主觀(guān)意圖和外界加的壓力,而應該取決于學(xué)生的快慢程度。
同時(shí),他還特別重視興趣在學(xué)習過(guò)程中的重要作用,認為這是提高教學(xué)質(zhì)量的重要因素。當今教學(xué)理論的研究成果表明,教學(xué)過(guò)程中要充分肯定學(xué)生的主體作用,要根據學(xué)生的可接受水平和最近發(fā)展來(lái)促進(jìn)知識的積累和能力的發(fā)展,不可操之過(guò)急,拔苗助長(cháng)。
陶行知的教育思想是豐富多彩的,同時(shí)我們教師所學(xué)習所要作的也是豐富多彩的。學(xué)習陶行知,向前輩們學(xué)習,多積累知識,將陶行知先生的教育理論作為我們教育現代化的一盞指路明燈。
教育名著(zhù)的讀書(shū)心得體會(huì )6
看了《愛(ài)的教育》這本書(shū)使我感受很深,它里面的內容寫(xiě)得十分真實(shí),讓我看得進(jìn)神進(jìn)肺。沒(méi)有任何虛偽的說(shuō)教,并且教會(huì )了我很多道理,所以,我特別喜歡愛(ài)看這本書(shū)。
《愛(ài)的教育》是阿米琪斯最著(zhù)名的作品,1866年出版后即暢銷(xiāo)不衰,目前已成為世界公認的文學(xué)名著(zhù)。該書(shū)主要講了:一個(gè)意大利四年級小學(xué)生安利柯的一年來(lái)的經(jīng)歷,描寫(xiě)了發(fā)生在學(xué)校、班級和家里的一個(gè)個(gè)感人至深的故事。父母對兒女的愛(ài)有多深呀!在學(xué)校老師的關(guān)懷和鼓勵之下,同學(xué)之間相互幫助的氛圍里,朋友間的關(guān)愛(ài)都無(wú)不流溢于紙上,真是動(dòng)人心弦!
愛(ài),像人的靈魂,天天陪伴在我們身邊,實(shí)在他的意義已融進(jìn)我們的生命。就如父母的愛(ài),不說(shuō)操勞奔走,單是穿衣洗臉,催促孩子看書(shū)學(xué)習,往書(shū)架上放一本孩子愛(ài)看的書(shū),一有頭疼發(fā)熱,問(wèn)冷問(wèn)熱尋醫找藥就擺放在眼前,臨睡前不忘再看一眼孩子,就是我們需要張開(kāi)雙臂才能擁抱的沒(méi)法形容的愛(ài)。
當我們墮進(jìn)窘境,沒(méi)人支持,是父母依然陪伴在身邊,晚上不忘吩咐一句:早點(diǎn)睡,別熬壞身子。讀了安利柯的故事,我熟悉到天下父母都有一顆深?lèi)?ài)子女的心。安利柯有本與父母共同讀寫(xiě)的日記,而現在很多學(xué)生的日記上還掛著(zhù)一把小鎖。最簡(jiǎn)單的東西卻最輕易忽視,正如這博大的愛(ài)中深沉的親子之愛(ài),很多人都沒(méi)法感遭到。
親情是我們生活中最普遍的感情,也是我體會(huì )最深的感情。但我需要的不是單純的無(wú)條件的溺愛(ài),而是相互的尊敬。家長(cháng)的行為是最能夠作為榜樣,成為孩子模仿的榜樣的。這要求家長(cháng)要從平常小事中留意自己的言行,打鐵先要本身硬。只有一個(gè)能夠克制自己嚴格要求自己的人才能?chē)栏褚笏。?shū)中孩子的父親就是這么做的,他用他的博愛(ài)、無(wú)私、熱情贏(yíng)得了孩子敬佩。這一點(diǎn)對我一樣也很有幫助,它指導了我怎樣和我的學(xué)生進(jìn)行交換。
還有孩子之間的最純潔的友誼,這也是這本書(shū)的重點(diǎn)。它教導孩子們看待一個(gè)人不應當從他的穿著(zhù),而是應當從他的行為。只有關(guān)心他人的人才是真實(shí)的好朋友。有時(shí)候友誼不是從嘴巴上說(shuō)出來(lái)的,而是從他的一言一行中表現出來(lái)。在朋友有困難的時(shí)候你能伸出支援之手,那當你面對障礙的時(shí)候,你會(huì )欣喜的發(fā)現你實(shí)在不孤單。書(shū)中側重描寫(xiě)了小主人公和他好友卡隆的友誼,也描寫(xiě)了他怎樣處理和別的.同學(xué)的關(guān)系。它告知孩子們交往要以寬容為本。
中國的文圣孔子有一句名言:仁者愛(ài)人?梢(jiàn)有仁者之心的人,首先要具有的就是愛(ài)心。作者精心構思的一系列感人的情節,把美好的感情與思想送進(jìn)我的心靈:對父母的愛(ài)、對老師的崇敬、對四周人的愛(ài)、對同學(xué)們的關(guān)心,面對出現災情的災區人民的關(guān)愛(ài)與幫助等。當年的汶川地震是非常嚴重的特大災難,我敬佩災民們那種求生的意念,敬佩第一時(shí)間沖鋒在廢墟中搶救傷員的英雄們。這一切的一切,一樣也看到我們全中國人民同胞的團結,充分體現了祖國人民一方有災難,八方支援的崇高精神,讓我從中明白了很多的道理。
讀完這本書(shū)我感悟到:愛(ài)是教育氣力的源泉,是教育成功的基礎。沒(méi)有愛(ài)的教育是虛偽的。但只要我們專(zhuān)心感受,愛(ài)就在我們身邊。作為一位教師,我們的愛(ài)則愛(ài)在平凡的工作與生活中,愛(ài)在點(diǎn)滴的地方。愛(ài)體現在扎實(shí)的基本功、高度的責任感、精深的專(zhuān)業(yè)知識、和一顆愛(ài)孩子們的心。
所以在今后的教育教學(xué)中,我將努力對學(xué)生更多地給予一份真情、一份關(guān)注、一點(diǎn)庇護、一些寬容,讓學(xué)生感遭到來(lái)自老師的關(guān)愛(ài)。我手寫(xiě)我心,把真心亮給學(xué)生看,用真情訴給學(xué)生聽(tīng),把真心帶給學(xué)生讀,我相信作為教師的我,從中也會(huì )獲得到無(wú)窮的動(dòng)力與愛(ài)我堅信孩子未來(lái)一定會(huì )回報祖國的。
教育名著(zhù)的讀書(shū)心得體會(huì )7
陶行知是中國近代教育史上一位偉大的教育家。他以畢生的精力,批判舊教育,探索新教育,致力于教育改革并付諸實(shí)踐。對于我們基礎教育工作者來(lái)說(shuō),我們應該努力學(xué)習他的教育思想,服務(wù)于我們的教育事業(yè)。我有幸拜讀了《陶行知教育名著(zhù)》這本書(shū),受益匪淺。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”?陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營(yíng),生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變,即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義!奔热簧罱逃侨祟(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的,那么是生活便是教育,所謂“過(guò)什么生活便是受什么教育;過(guò)好的生活,便是受好的教育,過(guò)壞的生活,便是受壞的教育”。他還指出,“生活教育與生俱來(lái),與生同去。進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調的是教育要以生活為中心,反對傳統教育以書(shū)本為中心,認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實(shí)際的基礎上產(chǎn)生的,是單純知識教育的對立物!吧罱逃笨梢哉业浆F實(shí)需要的根基,“生活教育”也是學(xué)生需要的教育。在每年對學(xué)生的教師教學(xué)情況的調查中發(fā)現,學(xué)生喜歡同現實(shí)生活、學(xué)生生活有密切聯(lián)系的知識;學(xué)生喜歡能用生活的事件來(lái)解釋學(xué)科知識的老師。
陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度,是我前所未聞的,更給了我一絲震撼,震撼于他的精辟和深刻,同時(shí)感嘆教育家的前瞻性,這不就是我們現在提倡的素質(zhì)教育嗎?教師不僅是傳道授業(yè)解惑也,還要讓他們學(xué)會(huì )生活,學(xué)會(huì )勞動(dòng),學(xué)會(huì )學(xué)習,也就是陶行知的教育名言:千教萬(wàn)教,教人求真,千學(xué)萬(wàn)學(xué),學(xué)做真人。這也就是我們現在所推崇的教育的目的'。按照他的思想,“生活即教育”就是說(shuō)“生活即教育”是人類(lèi)社會(huì )原來(lái)就有的,自有人類(lèi)生活產(chǎn)生便有生活教育,生活教育隨著(zhù)人類(lèi)生活的變化而變化。其次,“生活即教育”與人類(lèi)社會(huì )現實(shí)中的種種生活是相應的,生活教育就是在生活中受教育,教育在種種生活中進(jìn)行。第三,“生活即教育”是一種終身教育,與人生共始終的教育。只有在生活中,我們的教育才具有鮮明性,脫離了實(shí)際生活,教育就只是空洞的說(shuō)教。
善于發(fā)現生活中的教育,善于開(kāi)啟學(xué)生感受生活、學(xué)習探索的興致,教師是一個(gè)活的教科書(shū),孩子從“活”的書(shū)中能感受生活,感受生命。師者,傳道;授業(yè);解惑也。教師不僅要教給孩子知識,更要讓他們學(xué)會(huì )生活,學(xué)會(huì )計算,學(xué)會(huì )學(xué)習。教師應該像一個(gè)有能源支持的火炬,后者性一個(gè)有生命的蠟燭,以便燃燒,一邊又在生長(cháng)。在不斷的學(xué)習過(guò)程中,不斷的豐富自己,使自己有更高的燃燒值,更高的照亮度,這樣才有可能在有限的從教生涯中,為祖國,為民族的教育事業(yè),為千百萬(wàn)人的成長(cháng)做出一份自己的貢獻,陶行知的教育名言是我教育之路的一盞明燈,指引我繼續前進(jìn)、感悟和探索……
教育名著(zhù)的讀書(shū)心得體會(huì )8
這天,我讀了蘇霍姆林斯基《怎樣培養真正的人》,明白了教師要具備培養學(xué)生的愛(ài)心,尤其是能具有感受到別人的愛(ài)心(或是痛苦)的潛力,進(jìn)而才有可能把他培養成為一個(gè)真正的有愛(ài)心的善良的人。
愛(ài)是教育的永恒的主題。韓軍的人文主義精神;朱永新教授高舉的“愛(ài)的旗幟”的新教育實(shí)驗;李鎮西的“走進(jìn)心靈”的教育,似乎無(wú)不凝聚著(zhù)愛(ài)的核心。
反思自我的成長(cháng)經(jīng)歷,尤其是在多年的教育實(shí)踐中,我所奉行的不也是愛(ài)的惟一原則嗎?
記得,我還是學(xué)生的時(shí)候,我就發(fā)誓成為一個(gè)善良的人,我要用我的善良感染周?chē)拿恳粋(gè)人。那時(shí)候,我在學(xué)校住宿,在同寢室中,我的人緣很好。因為,我當時(shí)做人的準則就是:無(wú)論是誰(shuí),只要有事求我,我就務(wù)必答應他。既然求我肯定就有難處,我要幫忙每一個(gè)有困難的人。那時(shí),我家里也不富裕,我吃和穿都很節省,但是只要有同學(xué)跟我借錢(qián),只要我兜里還有錢(qián)我就必須會(huì )借。漸漸地,我發(fā)現我眼中的世界似乎變了,每一天我都會(huì )有無(wú)窮的快樂(lè ),每當我躺在床上要入睡的.那一刻,我似乎都能感受到明天又是一個(gè)燦爛輝煌的日子。
再之后,我當了一名老師。在教育教學(xué),我首先教育孩子要學(xué)會(huì )關(guān)愛(ài)他人。關(guān)愛(ài)他人是現代社會(huì )中人所必備的素質(zhì)之一,只有關(guān)心他人勝過(guò)關(guān)心自己的人,才能融入到使周?chē)娜硕伎鞓?lè )的大我之中,實(shí)現自我的人生價(jià)值。人與人之間需要互相關(guān)心,互相愛(ài)護,互相幫忙,相互提高。學(xué)會(huì )幫忙他人,也就學(xué)會(huì )了關(guān)愛(ài)自己。
我給他們講了這樣一個(gè)故事,充分說(shuō)明了關(guān)愛(ài)與合作對人的健康成長(cháng)至關(guān)重要:上帝到天堂和地獄去考察,發(fā)現天堂里的人同地獄里的人一樣都是圍著(zhù)一口鍋,拿著(zhù)兩米長(cháng)的勺子喝著(zhù)相同的肉湯。但是,天堂里的人卻精神煥發(fā),滿(mǎn)面紅光,地獄里的人卻萎靡不振,面容憔悴,這是什么原因呢?原來(lái),地獄里的人心中只有自己,手里拿著(zhù)長(cháng)勺子舀湯喝,勺柄太長(cháng),總是喝不上。而天堂里的人則相反,他們的心中有他人,手拿長(cháng)勺子舀湯第一口總是先喂他人,然后再被別人喂。由于有了先己后人和先人后己之別,于是也就有了天堂地獄之分。
在和孩子們朝夕相處的日子里,我發(fā)現了,比我的世界更動(dòng)人的是孩子們的心靈世界,在那里如小石潭記中的潭水一樣的清澈,在那里如桃花源記中的桃源一樣的美麗,在那里像圣經(jīng)里的天堂一樣沒(méi)有苦難只有關(guān)愛(ài),在那里像佛教中的佛心一樣沒(méi)有憎恨只有善良。你愛(ài)他們,他們也愛(ài)你。
愛(ài)孩子們吧,即使他暫時(shí)不能理解你,終有一天,他會(huì )明白你的愛(ài)。愛(ài)是永恒的!為了你的學(xué)生總有一天如你愛(ài)他一樣能去愛(ài)別人,為了這世上的人彼此之間都能互相關(guān)愛(ài),請你愛(ài)你的學(xué)生吧!師愛(ài)是一種激勵學(xué)生個(gè)性和諧發(fā)展的無(wú)可代替的教育力量。愛(ài)是陽(yáng)光,能融化冰雪;愛(ài)是春雨,能滋生萬(wàn)物;愛(ài)是橋梁,能溝通師生的心靈。有了愛(ài),師生之間就能以誠相見(jiàn),心心相印,沒(méi)有愛(ài),就沒(méi)有真正的教育。
正如一首歌中唱到的:“愛(ài)別人就等于愛(ài)自己!”蘇霍姆林斯基認為:當你培養出具有愛(ài)心的孩子,他就會(huì )對教師的愛(ài)很敏感,并以好心還好心;而教師的愛(ài),最重要的是為了學(xué)生獲得知識,若是學(xué)生懂得了這些,自發(fā)向上,成績(jì)自然就好,成績(jì)好了,那作為老師的你不也會(huì )更加快樂(lè )了嗎?
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