大學(xué)讀書(shū)心得報告（精選7篇）
讀完一本名著(zhù)以后，相信大家的收獲肯定不少，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書(shū)心得不能忘了哦。你想知道讀書(shū)心得怎么寫(xiě)嗎？下面是小編收集整理的大學(xué)讀書(shū)心得報告（精選7篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。
大學(xué)讀書(shū)心得報告 篇1
學(xué)無(wú)止境，每個(gè)人都應該有不斷學(xué)習的精神。學(xué)習又是為了什么呢？除了才智以為還有很多重要的東西需要不斷得到發(fā)揚和提升。努力做一個(gè)善良的人，善良的人虛懷若谷、不驕不躁、與人為善、深明大義、胸懷寬廣、道德高尚。要真正做一個(gè)善的人，并不只是滿(mǎn)嘴的仁義道德，而是從內心深處到外在的善，一個(gè)成功的人，應該是一個(gè)重義輕利的仁德之人。
引言
我之所以選擇這本書(shū)，是因為我覺(jué)得現在的學(xué)生大都缺乏道德觀(guān)念，因此我認為德育有其無(wú)可替代的作用。而《大學(xué)》為"初學(xué)入德之門(mén)也"。經(jīng)一章提出了明明德、親民、止于至善三條綱領(lǐng)，又提出了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個(gè)條目，可以給人們學(xué)習道德提供一個(gè)很好的素材。
正文
"大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。"這句我們都已不陌生，大學(xué)最終要達到的目的是至善，如："上善若水"，所謂至善就是要容納一切，只求給與不求回報，在達到一定境界是不浮躁、平心靜氣的思考問(wèn)題，才會(huì )有所收獲。人人都要以修養品性為根本。而現在的教育大多僅局限于格物、至知，教育注重知識的獲得，強調知識的重要性，以分數為評判指標就是其外顯現象，無(wú)視"意誠正心"，之后的修身就更不必談了。在我看來(lái)，現代大學(xué)生有兩大弊�。阂皇枪�。二是道德敗壞。人們追名逐利，比如討好權利較大的老師，或者如當時(shí)的動(dòng)機不純。而無(wú)益于自身的事卻不會(huì )浪費時(shí)間。功利化的時(shí)代吧大學(xué)引向了功利化的方向，外界對人才的評判也無(wú)暇顧及道德方面的問(wèn)題。有人說(shuō)應該對大學(xué)生進(jìn)行思想品德的教育，這也不是毫無(wú)依據的，現代大學(xué)生道德的缺失的確讓人大跌眼鏡，投毒案、潑硫酸等等這些因道德缺失而造成的悲劇不一而足。 "皆自明也"強調了人首先要自己弘揚光明的品德，所謂人之初，性本善，古人都相信性善論，認為人的天性是善良的，因此呼吁人們加以弘揚。"君子無(wú)所不用其極"，品德高尚的人不會(huì )滿(mǎn)足與目前的道德?tīng)顩r，而會(huì )不斷準求更高的境界，每天都是自己更新到的，達到"日日新"。
"止于至善"，那么究竟怎樣才達到至善呢？黃鳥(niǎo)知道該棲息在何處，而作為人，又怎樣才算達到至善呢，在發(fā)揚美德時(shí)保持謹慎，做國君要仁愛(ài)，所謂"仁者無(wú)敵"，仁這一儒家思想之所以受到君王的重視不無(wú)道理，"水能載舟，亦能覆舟。"君王之所以能使民眾擁護，成為民眾的榜樣，是因為君王能尊重賢人、親近親人，使百姓得到恩惠。作為臣子要恭敬，這在另一方面也體現出臣子在辦事或者言語(yǔ)上不可僭越。做子女的要孝順，做父母要慈愛(ài)，在于他人交往是要講信用，所有這些概括起來(lái)無(wú)非就是說(shuō)每個(gè)人都應該做好本分的事。而如何達到到的完善的境界呢？這就如同學(xué)習，首先是態(tài)度，態(tài)度決定了是否主動(dòng)鉆研學(xué)習，然后還要有一種學(xué)無(wú)止境的思想，促使自己不斷進(jìn)行鉆研以提升自己的水平。 知本�？鬃右詫徖戆缸訛槔�，做到"大畏民志"便是知本，在我看來(lái)，此處所說(shuō)的知本有兩層含義，其一是盡本分，審理案件的人的本分就是公平公正，是人滿(mǎn)意，能揚善除惡，第二層含義是要知道事情本來(lái)的樣子，使真相大白。從學(xué)習的角度來(lái)說(shuō)，學(xué)生首先得知道自己的本分，其次在追尋學(xué)問(wèn)是要窮盡其根本，直至完全弄明白為止。
"格物"的目的是"至知"。而至知的前提是格物，何謂格物致知？格物就是接觸食物而徹底窮盡他的道理，至知就是獲得知識。在格物的過(guò)程中不應只滿(mǎn)足于前人所得的現成答案，要用自己所得的只是在對食物進(jìn)行探究，這是一個(gè)長(cháng)期的過(guò)程，貴在堅持。最終會(huì )"至知"。學(xué)習不要僅局限于書(shū)本，在書(shū)本教授的知識的掌握上要進(jìn)行更深層次的鉆研，直至沒(méi)有一點(diǎn)疑惑，這就算是獲得知識了。要通過(guò)已不斷的探索以求突破原有知識的局限性。對知識的追求是不能停歇的，在一定的歷史時(shí)期內，在科學(xué)技術(shù)及認知具有一定的局限性，因此認識又該與時(shí)俱進(jìn)，才不至于讓知識變成死水，而是變成為有源頭活水來(lái)的清泉。
誠意。使自身的意念真實(shí)、誠懇，做到表里如一，作者以惡惡臭、好好色為例，說(shuō)明我們要達到的至善的境界應該是真的善，是從內心深處出發(fā)的一種情感，而不只是為了自欺欺人而在別人表現出來(lái)善的行為。真正的"誠意"就是即便在別人用不知情的情況下，也保持高盛的品德，做高尚的事，這就是所謂的慎獨，我認為慎獨在一方面也體現了了自己內心世界的"慎"，顯然，自己的內心想法不可能被人知道，但也不要是自己心生邪念，并且內心的不善終會(huì )被自己出賣(mài)，他會(huì )通過(guò)外在的行為表現出來(lái)，是虛假的行為所掩蓋不了的。只有真正的善才能讓別人信服，得到別人的尊敬，而自身的到的也可
以是自己心胸寬廣，得到人格的提升。所以說(shuō)要使自己由內而外的善，成為真正的君子。
修身。修身的關(guān)鍵和前提是正心、在我看來(lái)就是要做到以下兩點(diǎn)：
一、有博大的胸懷
能夠忍天下難忍之事，以一顆平淡的心去看待一切事物。我認為首先就是"不以物喜，不以己悲"，把自己的的事看得很輕，并平淡的接受。其次是胸懷寬廣，對天下的人和事都是一視同仁，看待這一切都始終不溫不怒。就像是上帝，他能原諒他做錯事的孩子，不管世上的人對他如何褒貶，他都平淡接受。
二、專(zhuān)注，心無(wú)雜念
無(wú)論做任何事，哪怕是一件小事，都應該慶祝自身全部的精力去做好。如果心中有什么壞想，那么會(huì )使人寢食難安，做不好事情。
這兩點(diǎn)之間是有聯(lián)系的，只有有一顆博大的胸懷才能使自己的心如寧靜的湖水，波瀾不驚，最多只能化作漣漪開(kāi)成美麗的花，然后消失。這樣靜得下來(lái)才能做好該做的事。就如讀書(shū)人，如果有雜念、浮躁，那么還能把書(shū)讀好嗎？三心二意只能一事無(wú)成。真正能做到心遠地自偏，就是真正的專(zhuān)注了。即使是在讀書(shū)，也要端正讀書(shū)的動(dòng)機，現代社會(huì )功利化趨勢越來(lái)越明顯，有些人在做事時(shí)總以功利為先，若是在讀書(shū)過(guò)程中急于想獲得什么。那么最終可能一無(wú)所獲，無(wú)所求的閱讀完一本書(shū)卻能讓你身心得到陶冶，知識得到提升。
齊家。欲齊家者先修身。修身的終極目標我想應該是行中庸之道，不偏激，看待問(wèn)題總是客觀(guān)的，不以自身的喜惡而在認識事物的過(guò)程當中有先入為主的思維過(guò)程，而沒(méi)有真正認識事物的本質(zhì)。所有事物都有好壞，并不是一好百好，一壞百壞，認識事物就要撇開(kāi)個(gè)人的偏見(jiàn)和喜好，想認識新食物一樣去認識它們。 人們總喜歡以自身已有的想法去了解事物，殊不知這會(huì )阻礙我們能確認事物，始終保持中立的立場(chǎng)。同樣的胸懷寬廣，承認自己厭惡的東西也有優(yōu)點(diǎn)，對自己喜歡的事物同樣也一分為二，公平公正地去對待事情和家里的每一個(gè)人，就是做到了先修身再齊家。
欲治其國者先齊其家。此觀(guān)點(diǎn)主要有兩層含義：一是治理國家之前必須要管理好家庭。二是治理國家就要向管理家庭一樣。
古代的宗法制決定了君王 家庭內必然會(huì )發(fā)生搶奪皇位的事情，而古代皇帝后宮佳麗三千，后又分封諸侯，讓皇親國戚的系統更加的龐大，如何才能使整個(gè)黃組家庭有條不紊并且和睦的生活，這也是對君王的考驗。君王只有把這個(gè)龐大復雜的關(guān)系管理好，讓每個(gè)人都能各司其職，才能讓全力發(fā)揮作用，吧過(guò)加v機李浩。君王的作風(fēng)必然會(huì )影響天下臣民，臣民也像君王一樣把自己的小家庭管理好，那么天下就太平了。
治理國家在某些層面上和管理國家是 同一個(gè)道理，教人們孝順父母，這跟侍奉君王是一樣的，古代都稱(chēng)父母官，把君王像父母一般侍奉，使人懂得感恩。尊敬兄長(cháng)就像釋放比自己年長(cháng)的人，愛(ài)民眾就像愛(ài)自己的兒女一樣，所謂"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼 "，其實(shí)治理國家就是在齊"大家"。
治國平天下。此章在整本書(shū)中占得篇幅最多，大多篇幅都在講信義、仁愛(ài)、善。平天下者必先治其國。如何做一個(gè)能平天下的國君。
國君 應以身作則，養成推己及人的習慣。己所不欲，勿施于人。對于自己所厭惡的事不要強加于人，以百姓希望被對待的方式去對待他們。而且在為人處世及尊老愛(ài)幼等方面養成良好的道德品行，成為百姓的表率。
"水能載舟亦能覆舟"，得民心者的天下，而如何做才算是得民心呢？想百姓所想、使百姓各得其所，首先最重要的就是生存，有生存必須的土地，其次君主征收的稅款應在百姓的承受范圍之內。巧立名目的征稅，各種苛捐雜稅會(huì )讓百姓反感甚至引起起義。
君王自身不一定有巨大的才能，但他應該會(huì )用人才，而這里所講的人才，他不一定有過(guò)人的本領(lǐng)，但是一定是仁德之人。若是有本領(lǐng)全是道德敗壞的人，那么就不算是人才了。仁德之人能容忍別人的強大，沒(méi)有私心。真心誠意。而君王對人才應重用，對小人要重罰，此謂親賢臣，遠離小人。
"重義輕利，一個(gè)國家的君王若只重利，那么必定欺壓百姓，錢(qián)財乃身外之物，君子愛(ài)財取之有道，錢(qián)財的獲得要適可而止，而不是讓自己變得富足而使百姓窮苦。所以一個(gè)國君應重道義、輕利益。國君如此，臣民亦會(huì )如此。
我所認為的中國未來(lái)教育走向：從小我們所售的教育教我們德智體美勞全面發(fā)展，可是教師注重的知識分數。我們往往被分數衡量者好壞。
中小學(xué)的教育應該真正注重前面發(fā)展，不知用學(xué)習成績(jì)來(lái)評價(jià)一個(gè)學(xué)生，在開(kāi)展豐富的活動(dòng)，然后再期末成績(jì)中按照一定的比例進(jìn)行折算然后加分，高考的最終成績(jì)也應該加入平時(shí)成績(jì)。按照一定的比例組合成最后的分數。在選擇專(zhuān)業(yè)方面應該配備專(zhuān)業(yè)的指導人員，以幫助學(xué)生選擇符合自身條件以及意愿的專(zhuān)業(yè)。教育的內容應結合生活實(shí)際，與生活息息相關(guān)。
高校培養人才應更多的選擇校企結合的方式，現在的高校培養人才的方式有些脫離社會(huì )需要，以至于出現公司缺人、就業(yè)難的情況。
大學(xué)讀書(shū)心得報告 篇2
大學(xué)短短的二千來(lái)字，深刻闡明了人生和社會(huì )的大學(xué)問(wèn)，以及做學(xué)問(wèn)的最高境界。學(xué)問(wèn)不在于某一具體的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。學(xué)問(wèn)在于明辨世間的大是大非，在于促進(jìn)社會(huì )進(jìn)步，為天下人樹(shù)立榜樣�！熬觿�(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。
“茍日新，日日新，又日新”。試想一下，如果我們確實(shí)可以“吾日三省吾身”，明明德，親民，至善既不難;同時(shí)格物、致知、誠意、正心、完美修身而齊家治國平天下亦不難。
曾聽(tīng)聞季羨林老先生的故事，是說(shuō)季老先生因為穿著(zhù)極其樸素，經(jīng)常會(huì )被人看成是學(xué)校里的老工人。不止一次，季先生會(huì )被來(lái)報到的新學(xué)生叫住，替他們看行李。季先生每次都原地不動(dòng)地替他們看守行李，有時(shí)候會(huì )一看兩小時(shí)。而這些學(xué)生兩三天以后就會(huì )在北大的迎新會(huì )上，看見(jiàn)季羨林校長(cháng)坐在主席臺上，這是多么樸素而高尚的人格魅力啊!倘若我們的教師都能如季羨林老先生這般具有作為一名長(cháng)者的為人風(fēng)范，以身踐德，身體力行之，何愁教出來(lái)的學(xué)生不具備高尚的品德，何愁我們的家庭、社會(huì )不和諧。只要我們的教師真正領(lǐng)悟了“在明明德，在親民，在止于至善”的“大學(xué)之道”，領(lǐng)悟了“修身、齊家、治國、平天下”之道，并且以身踐道、以身踐德，就能引導我們的學(xué)生向“善”，兼濟天下，“止于至善”。
腹有詩(shī)書(shū)氣自華。作為一名教師，雖然任教的學(xué)科各不相同，但不可否認，教師的專(zhuān)業(yè)素養和文化素養是一個(gè)相互包容的關(guān)系，豐富的積淀是教師專(zhuān)業(yè)成長(cháng)的助推器。套用別人的話(huà)：讓我們做有文化底蘊的智者。只要我們做教師的人心胸博大、視野開(kāi)闊，學(xué)習研究、做人做事時(shí)就不會(huì )局限，不會(huì )拘泥。對事物的認識、理解才能有更高深的領(lǐng)悟，我想，這也許就是《大學(xué)》給我們大家最大的啟示吧!
《大學(xué)》，舒朗了我的視野，美麗了我的心靈，充實(shí)了我的人生。
大學(xué)讀書(shū)心得報告 篇3
這周，老師講了《大學(xué)》第一章。
何謂大學(xué)之道？根據老師，及老師引用的觀(guān)點(diǎn)，大學(xué)乃大人之學(xué)，集大成之學(xué)，或者，是說(shuō)對事物整體的領(lǐng)悟在實(shí)踐上達到的境界。對于駕駛員來(lái)說(shuō)，做到人車(chē)合一，既是開(kāi)車(chē)之道；對于老師來(lái)說(shuō)，能把自己的東西傳授出去，并且孩子們也快快樂(lè )樂(lè )的接受了我們所要傳授的東西，也就是做到教學(xué)之道；那么，我想，作為父母，能很好的修身正己，對孩子慈愛(ài)有加，養育出健康、樂(lè )觀(guān)積極向上的孩子，那么，對于他/她來(lái)說(shuō)，也就是掌握了育兒之道。就我個(gè)人而言，作為一名職業(yè)學(xué)校的文化課老師，面對一群整天抱著(zhù)手機、已經(jīng)沒(méi)有任何任務(wù)要求與壓力就可以直接去社會(huì )上就業(yè)的孩子，我常常感到心有余而力不足。他們如我孩子般大小，卻失去了這個(gè)年齡應有的朝氣，而我也只有隱隱的痛心與無(wú)奈。如何做到，我和學(xué)生合一，路還有點(diǎn)長(cháng)！
為什么要知止？這也可能與年齡有關(guān)。早前，讀到這里，感慨萬(wàn)千，因為當時(shí)的我非常迷茫。孩子尚小，工作沒(méi)有突破，家庭也危機重重。當時(shí)，讀到此處，深有感觸。如果，我能做到定靜安，該有多好？如今，一路過(guò)來(lái)，慢慢的有了自己的方向，心也開(kāi)始慢慢的沉淀下來(lái)。如果，想說(shuō)點(diǎn)什么？那么，我想，知止就是我們的夢(mèng)想，是遠方的田野與詩(shī)，是我們每個(gè)平凡人生活中的一點(diǎn)點(diǎn)小盼頭；有了止，我們的生活，即使平淡，即使磕磕絆絆，即使變化無(wú)常，那么，她都足以陪伴我們能夠度過(guò)那晦暗冗長(cháng)的歲月。
不管是對于自己，對于他人，或者是作為一個(gè)社會(huì )人，修身正己都是一個(gè)人一輩子要做的事。生活的各種壓力與誘惑，需要我們去平衡自我；為人父母，首先自己要是一個(gè)良好而穩定的榜樣；各種人際關(guān)系和社會(huì )角色，也都需要我們不斷的自我覺(jué)察，同時(shí)調適好自我的距離與方式。
總之，我想，人生應該就是要在不斷的自我覺(jué)察，自我修正，不斷的自我成長(cháng)之后，方可達到最終的隨心所欲而不越距吧！
大學(xué)讀書(shū)心得報告 篇4
《大學(xué)》教我們?yōu)槿俗鍪掠浀靡郧爸袑W(xué)時(shí)代自己也接觸過(guò)《四書(shū)五經(jīng)》這一我國古代的經(jīng)典著(zhù)作，但那僅限于了解其文化背景、組成結構和大致內容，所以也就無(wú)異于管中窺豹、知其皮毛罷了。有幸在這次假期里比較深入地研讀了它里面的《大學(xué)》篇，方才領(lǐng)略到它里面所蘊含的為人處世的深刻哲理，并且更為清晰地看到，自己以后的人生道路該以怎樣的方式前行，才能切實(shí)地為祖國的繁榮富強和人民的幸福安康貢獻出自己的一份綿薄之力，讓自己的一生活得有價(jià)值、有意義！
古往今來(lái)，多少仁人志士從小便志存高遠，他們?yōu)榱藢?shí)現自己的光輝夢(mèng)想和遠大抱負，尋得人生的真諦、生命的意義而耗盡一生�！洞髮W(xué)》開(kāi)篇講，大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。
物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。這里所展示的，即是儒學(xué)三綱八目的追求。三綱八目是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣和主要條目，縱覽《四書(shū)五經(jīng)》，我們發(fā)現，儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著(zhù)這三綱八目而展開(kāi)的。所以，《大學(xué)》的開(kāi)篇也是其為人做事的大道與精髓所在。
在明明德說(shuō)明加強道德的自我完善、發(fā)掘自己本性中的善根、摒棄邪惡的誘惑、弘揚人性中光明正大的品德對人自身修身養性的重要性，而博學(xué)的宗旨莫過(guò)于此。就此意義上說(shuō)，西方基督教的懺悔、東方佛教的修行、列夫托爾斯秦式的道德的自我完善、毛澤東式的狠斗私字一閃念，乃至我們今天所倡導的培養四有新人、五講四美三熱愛(ài)等等，都是在明明德，以弘揚人性中光明正大的品德為目的。
在親民，和下文的茍日新，日日新，又日新相結合，從動(dòng)態(tài)的角度來(lái)強調了不斷革新，加強思想革命化，使人棄舊圖新、去惡從善之重要。引申出來(lái)，精神上的洗禮，品德上的修煉，思想上的改造又何嘗不是這樣呢？這使人想到基督教的每日懺悔，使人聯(lián)想到女作家楊絳把她那本寫(xiě)gan校生活的書(shū)起名為洗澡。精神上的洗澡就是《莊子知北游》所說(shuō)的澡雪而精神，《禮記儒行》所說(shuō)的澡身而浴德。
話(huà)說(shuō)回來(lái)，茍日新，日日新，又日新展示的即是一種革新的姿態(tài)，它驅動(dòng)人們去棄舊圖新。在止于至善即是說(shuō)博學(xué)的目的還在于使人達到最完善的境界，無(wú)數先哲們的人生歷程便印證了這一點(diǎn)。
人奮斗一生，是因為他知其所止，即知道自己所奮斗的目標是什么，知道自己應該止在什么地方，知道屬于自己的位置在哪里。俗語(yǔ)說(shuō)：人往高處走，水往低處流。鳥(niǎo)兒尚且知道找一個(gè)棲息的林子，人怎么可以不知道自己應該落腳的地方呢？所以邦畿千里，惟民所止。大都市及其郊區古來(lái)就是人們向往而聚居的地方，但這還只是身體的知其所止，不是經(jīng)義的所在。
經(jīng)義的所在是精神的知其所止，也就是在止于至善。這一點(diǎn)，說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)難。天地悠悠，過(guò)客匆匆，多少人隨波逐流，終其一生而不知其所止，尤其是當今時(shí)代，生活的誘惑太多，可供的機會(huì )太多，更給人們帶來(lái)了選擇的困惑。比如說(shuō)，在過(guò)去的時(shí)代，萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高。
讀書(shū)人心態(tài)平衡，或許還知其所止，知道自己該干什么�？墒�，進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟時(shí)代后，所謂下海的機會(huì )與誘惑重重地叩擊著(zhù)人們的心扉，讀書(shū)人被推到了生活的十字路口：何去何從，所止何處？不少人不知道自己該干什么了精神的流浪兒無(wú)家可歸，以至于出現了教授賣(mài)大餅之類(lèi)的畸形社會(huì )現象。
其實(shí)，《大學(xué)》本身說(shuō)得好：為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。不同的身分，不同的人有不同的所止，關(guān)鍵在于尋找最適合自身條件，最能揚長(cháng)避短的位置和角色知其所止。
這才是最最重要的。這樣一來(lái)，教授當然也就不會(huì )去賣(mài)大餅了！而物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣告訴我們，每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有開(kāi)始有終結。
明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的基本規律了，它強調做任何事都要抓住其根本，即著(zhù)重把握事物發(fā)展的主要矛盾的道理。
大學(xué)讀書(shū)心得報告 篇5
今天我們領(lǐng)到國學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》，打開(kāi)書(shū)就看見(jiàn)熟悉的文字“大學(xué)之道，在明明德，在親民……”什么意思呀？我驚訝得臉都扭曲成變型金剛的`樣子。
“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”，翻開(kāi)譯篇，我恍然大悟。
我愛(ài)看書(shū)，古往的，國外的，師長(cháng)們推薦的經(jīng)典，我也愛(ài)看《淘氣包馬小跳》，雖然這些書(shū)給我知識，我卻一目十行就看完，“多看幾遍，慢慢看，細細品味！”，媽媽反復叮嚀我，我從書(shū)里了解什么？像是在做夢(mèng)，只記得情節。如果有提醒，可能還會(huì )想到更多的細節。一道試題，在“作業(yè)幫”的相助下我幸運躲過(guò)爸爸的監控，爸爸還以為我真弄懂了……我慢慢習慣了這種小聰明。輕松了，除了考試！
完美的境界，需要鍥而不舍的努力。正如《大學(xué)》里說(shuō)的“知恥而后安，安而后能靜”，真想學(xué)習好，就得心無(wú)旁騖，腳踏實(shí)地，充分使用好稍縱即逝的時(shí)間，一步步接近自己的目標。
“爸爸，媽媽?zhuān)⒆觽冮_(kāi)飯了！”宏亮的聲音像吸鐵石，充滿(mǎn)魔力，我和姐姐沖著(zhù)下樓，奶奶挽著(zhù)爺爺過(guò)來(lái)了。媽媽解開(kāi)圍裙，爸爸拉開(kāi)餐椅，牽著(zhù)老人入座。飯早就盛好了，我們說(shuō)著(zhù)笑著(zhù)，天天“心安理得”！爸爸媽媽也天天如此，心安理得。
記得一次聊天，爸爸拍著(zhù)媽媽的肩：“我們做堅實(shí)的橋梁就好了！”他笑瞇瞇的神情至今我記憶猶新。當時(shí)我不解地問(wèn)：“為什么做橋梁呢？做棟梁才好，您太沒(méi)有思想了�！卑职譀_我一笑，朝爺爺樂(lè )了。
“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”�，F在我懂了，爸媽常年如一日心安理得的付出，源于心靈之美：做自己能做到的，竭盡全力，無(wú)怨無(wú)悔！安心付出，理當所得——瞧我們幸福的一家子！
好看書(shū)，看好書(shū)！我捧著(zhù)我的《大學(xué)》。窗外一輪明月，月光透過(guò)玻璃撫著(zhù)我和我的《大學(xué)》。我溫暖著(zhù)。
大學(xué)讀書(shū)心得報告 篇6
初讀《大學(xué)》，云里霧里，一知半解，感覺(jué)十分乏味。讀完后就只記得開(kāi)篇第一句“大學(xué)之道，在明明德、在新明、在止于至善”，順道留了個(gè)“修身、齊家、治國、平天下”的印象。說(shuō)來(lái)，我讀《大學(xué)》與冰心讀《三國》頗為相似，均是拿起又放下，放下后拿起。再次讀《大學(xué)》，讓我深刻體會(huì )到了什么是“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，這一讀，對我來(lái)說(shuō)是當頭棒喝，不過(guò)2000字的文章可謂字字珠璣，包羅萬(wàn)千，深刻地揭示了人生的真理。
總體來(lái)說(shuō)，大學(xué)總體框架是由“三綱八目”搭建，所謂三綱，是指明德、新民、止子至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標所在。所謂八目，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。在這逐步的學(xué)習和理解的過(guò)程中，我的內心是十分震撼，總結下來(lái)，感觸最深的有三點(diǎn)：
其一，就是“知其所止”�！对�(shī)》云：“緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅�！弊尤眨骸坝谥�，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎!”《詩(shī)》云：“穆穆文王，於緝熙敬止!”為人君，止于仁;為人臣，止于敬;為人子，止于孝;為人父，止于慈;與國人交，止于信�！爸渌埂�，也就是知道自己應該“止”的地方，通俗說(shuō)就是找準自己的位置。然而天地悠悠，過(guò)客匆匆，多少人隨波逐流，終其一生而不知其所止。當今時(shí)代，生活的誘惑太多，可供的機會(huì )太多，更給人們帶來(lái)了選擇的困惑。不少人不知道自己該干什么，統統成了精神的流浪兒。其實(shí)，不同身份，不同的人有著(zhù)不同的所“止”，關(guān)鍵在于尋找最適合的自身條件，最能揚長(cháng)避短的位置和角色，知道自己想做什么，能做什么，并不斷向著(zhù)目標邁進(jìn)。
其二，就是“格物致知”。何為“格物致知”？既獲得知識的途徑在于認識、研究萬(wàn)事萬(wàn)物，是指要想獲得知識，就必須接觸事物而徹底研究它的原理�！洞髮W(xué)》崇尚的是一種終身學(xué)習不斷實(shí)踐的態(tài)度，縱觀(guān)中古歷史上的學(xué)者，身上都有一種極為嚴謹的治學(xué)態(tài)度，他們畢恭畢敬，兢兢業(yè)業(yè)的專(zhuān)研學(xué)問(wèn)，幾乎對知識帶了一種虔誠，這種對待學(xué)術(shù)的虔誠在今天的學(xué)者身上也很難再發(fā)現，這是一種不計功利的嚴肅和認真�，F在社會(huì )，浮躁的人太多，沉下心來(lái)做事的人越來(lái)越少;一朝學(xué)習的人越來(lái)越多，抱終身學(xué)習觀(guān)念的人越來(lái)越少，快餐式學(xué)習已經(jīng)成為一種潮流。在這種情形下更是需要我們謹慎，踏踏實(shí)實(shí)，認認真真的不斷學(xué)習，樹(shù)立終生學(xué)習的觀(guān)念，不斷提升自己，切勿在時(shí)代潮流中迷失自己。
其三，君子無(wú)所不用其極。無(wú)所不用其極在今日是被曲解了，成為了貶義詞，其原意為追求完美的道德境界�！洞髮W(xué)》所訴：“正其心，誠其意，慎其獨”均為追求完美道德境界的途徑。古人之于道德修養的重視到了無(wú)可復加的地步，他們對于自身道德修養提出了嚴格幾近苛刻的要求�！坝徐尘�，如切如磋，如琢如磨�！�
闡述的就是古人對于自身道德修養的打磨就如同加工骨器，不斷切磋;如打磨美玉，反復琢磨。反觀(guān)現在，道德缺失已經(jīng)成為社會(huì )的話(huà)題，隨便打開(kāi)新聞都能看到各種道德缺失的報導，十分令人痛心。在這樣的環(huán)境下，我們更應該要提升自身的道德修養，為社會(huì )主義道德建設貢獻自己的力量，也使自身的修養上一個(gè)臺階。
《大學(xué)》蘊含的內容太多太多，如用一句話(huà)來(lái)講，“《大學(xué)》之書(shū)，古之大學(xué)所以教人之法也�！�
大學(xué)讀書(shū)心得報告 篇7
大學(xué)一篇，作為儒家思想中具有里程碑意義的作品，提出的“三綱”、“八目”等重要觀(guān)點(diǎn)可被稱(chēng)作是儒家思想的核心。但若是超脫出一個(gè)學(xué)術(shù)流派來(lái)看，《大學(xué)》中簡(jiǎn)單明確的觀(guān)點(diǎn)與古今多數的道德標準、行為規范也都有相通。
而“大學(xué)之道”，究竟存于何方、歸于何處，是一個(gè)最基本、卻也最難回答的問(wèn)題�！洞髮W(xué)》一篇之所以能流傳甚廣，也就在于它對這個(gè)問(wèn)題給出了一個(gè)不意在學(xué)術(shù)而意在整個(gè)社會(huì )的解答。這一解答融入了中國知識分子的思想體系，也融入了整個(gè)社會(huì )的血脈，以一種文化而非答卷的形式，傳承至今。
大學(xué)之道，在明明德。
《大學(xué)》中舉例說(shuō):“見(jiàn)孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉�！逼鋵�(shí)無(wú)論是性善論還是性惡論，都不能否認，由于先天的具有或是后天的教育，最基本的品德其實(shí)就已經(jīng)在人的心中存在。因此，使人的心理和行為表現合乎品質(zhì)，需要的是“喚醒”。
這一“喚醒”看似容易，卻往往要面對一堵堵沉睡的墻。在耐心被耗盡之后，對民眾的道德教育就淪為了簡(jiǎn)單易行卻基本無(wú)效的幼稚化教育�！坝字苫逃钡某霭l(fā)點(diǎn)絕非愚民，而是要啟迪民眾。但其致命之處就在于，把社會(huì )大眾當做“零基礎”的愚民進(jìn)行教育。
在當下，面對“道德滑坡”這一類(lèi)愈發(fā)猛烈的抨擊和指責，很多人也想起了道德教育并付諸實(shí)施，卻始終收效甚微。道德滑坡導致了道德教育轟轟烈烈，而道德水準卻又并無(wú)想象中的觸底反彈，使得道德教育陷入窘境，而不得不更加迫切、甚至運動(dòng)化地進(jìn)行。但其實(shí)，民眾從不缺乏道德知識，而只是不想運用。一遍又一遍地灌輸重復的知識，只能是短暫刺激，從來(lái)都不是長(cháng)久之計。似乎我們該去重拾起《大學(xué)》中所說(shuō)的“明明德”，吹散掩蓋美德的陰霾，使其發(fā)散光芒，而非等被照亮。
大學(xué)之道，在親民。
《大學(xué)》引《盤(pán)銘》:“茍日新，日日新，又日新�！彼^“親民”，通作“新民”，即使人自新。
“新”是變革，“新”是發(fā)展，“新”是從過(guò)去到現在，“新”從現在到將來(lái)。但從某種意義上講，《大學(xué)》中所說(shuō)的“新”卻并非是與“舊”相對，甚至是與“舊”相合�！靶隆钡谋举|(zhì)是不斷調整而達到一個(gè)合適的位置。無(wú)論道德上、物質(zhì)上，人與社會(huì )總是會(huì )出現種.種矛盾。在特定的歷史情形下，我們會(huì )將其歸于時(shí)代的變遷使得人的角色出現了錯位。因為個(gè)體總是太渺小，經(jīng)受不住環(huán)境一絲一毫的改變。但從一個(gè)普遍性的意義上說(shuō)，絕大多數時(shí)間和地點(diǎn)，世界運行得是如此完美、一如既往，但卻不能消除人和社會(huì )之間的碰撞——是人在變，而非世界在變。也許有某一個(gè)瞬間，你與世界、社會(huì )是如此契合，可這種狀態(tài)卻無(wú)法維持。風(fēng)吹草動(dòng)都會(huì )使得你于不經(jīng)意間與那一點(diǎn)錯離，而只好通過(guò)不斷的修正錯折往返。
新，歸根到底是對“正確”的動(dòng)態(tài)保持�；蛟S正確的標準沒(méi)有改變;或許世界未變，人卻對自己有了新的定位，或許世界變了，人卻不為所動(dòng)。無(wú)論變與不變，每一次自新都是一次新的挑戰，結果由個(gè)人和社會(huì )共同承擔。
大學(xué)之道，在止于至善。
“止于至善”是大學(xué)之道的最終追求，并且有具體的藍圖�！洞髮W(xué)》中描繪道:“君子賢其賢而親其親，小人樂(lè )其樂(lè )而利其利，此以沒(méi)世不忘也�！庇行┝钊梭@訝的是，大學(xué)之道的目標沒(méi)有設定為人人的道德標準都向“君子”看齊，而是很大度地給出了如此寬泛的標準。
這種包容的理想目標，對現今社會(huì )所追求的和諧共生非常有借鑒意義。多元的追求與發(fā)展，并不是我們邁向一致的過(guò)程中必不可少的過(guò)渡，而是我們應追求的目標本身。道德標準的高低之間存在角度的差別，只要在最低界限之上，就都應當是以平等的地位存在的。在一個(gè)成熟的社會(huì )中，不同價(jià)值標準之間的共處是建立在“尊重”的基礎之上，而非“忍讓”。后者所帶有的對優(yōu)劣的判別，會(huì )使得不公正的取向產(chǎn)生。
所謂“至善”，“至”在社會(huì )秩序井然，“至”在個(gè)人的選擇得到充分尊重，“至”在一切都擁有最豐富的可能性�！吧啤钡臉藴士赡芴^(guò)虛無(wú)、難以設想，但可以肯定的是，社會(huì )的善與每個(gè)成員的善之間有著(zhù)必然聯(lián)系，前者只不過(guò)是對后者的概括。而對每個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，善是需要通過(guò)自己的探索、思考、選擇來(lái)完成的，而不能由他人或社會(huì )代勞。這樣的選擇過(guò)程，既是為了滿(mǎn)足個(gè)體，同樣也是在為社會(huì )未來(lái)的發(fā)展提供對不同可能性的嘗試機會(huì )。
大學(xué)之道，在求大學(xué)之道。
“大學(xué)之道”，對個(gè)人修養而言也好，對社會(huì )發(fā)展而言也好，恐怕都沒(méi)有終極答案�！洞髮W(xué)》一文對此的探索得出了一定的結論，并在一定程度上為我們所認可。但我以為，《大學(xué)》更大的意義在于探索本身。
從古到今，無(wú)論個(gè)人、集團、社會(huì )，都會(huì )經(jīng)歷許多痛苦與災難。但他們探求“大學(xué)之道”的步伐卻從未被打擊、失敗阻擋。思考者們、踐行者們，都懷抱著(zhù)讓個(gè)人、社會(huì )變得更好的不滅希望，用自己認為合理的方式，不斷探索著(zhù)。
他們是尋路者也許他們從未得出完美的答案，卻也一步步地以雙手之力推動(dòng)社會(huì )與其中每個(gè)個(gè)體的前行。也許他們得出的結論相悖，也許他們采用的方法相反，但他們對世界的熱愛(ài)與執著(zhù)，將后人和身后的世界改變成了如今的模樣。
尋路直至今日。我們都對完滿(mǎn)的人格、美麗的世界有著(zhù)同樣熱切的憧憬，我們也在尋路。也許你對《大學(xué)》的作者提出的道路十分贊同，也許你的心中有另一條前行之路，也許你的看法模糊不清、難下決斷。每個(gè)尋路者都投射出一點(diǎn)星光，因為你曾為人與社會(huì )的前行貢獻出哪怕最微薄的力量。
沒(méi)有哪一顆星能夠照亮整片夜空，但所有的星卻能聯(lián)結起一個(gè)宇宙;沒(méi)有哪一個(gè)尋路者能夠為最理想的未來(lái)給出一勞永逸的答案，但所有的尋路者卻將腳印踏滿(mǎn)了追尋歷程中的每一寸。
《禮記大學(xué)》以“明明德”，“親民”，“止于至善”為其綱領(lǐng);以“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”，“齊家”，“治國”，“平天下”為其條目。大量使用排比和蟬聯(lián)句法，環(huán)環(huán)相扣，間不容發(fā)，氣勢磅礴，雄辯有力，鮮明地體現了儒家學(xué)派“內圣外王”的人生理想。
人的一生，時(shí)刻都需要學(xué)習。欲“外王”必須先“內圣”;欲“內圣”必然需要加強自我道德的修養。也就要做到八條目:“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”，缺一不可。
作為大學(xué)生，確實(shí)應該明其本，知其用，然其所厚其所薄。當今大學(xué)生面臨著(zhù)種.種壓力和矛盾，其性情浮躁，意志消沉，悲觀(guān)失望的人實(shí)不在少數。在這物欲橫流，文化泛濫的社會(huì )狀態(tài)之下，很多人早已忘記了道德修養，只是庸庸碌碌，貪于享樂(lè )，卻不珍惜年華盛景去“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”。如此，只會(huì )消磨意志，沉淪下去。
不斷的提高自身的道德修養，是我們每個(gè)大學(xué)生必須正視的課題，這是首要的。其次，應潛心學(xué)習，深入研究，在學(xué)習好本專(zhuān)業(yè)的基礎上，努力向其他方向發(fā)展。不要一味空想，沉浸在虛幻之中，而放棄了專(zhuān)業(yè)知識的學(xué)習，而應當分清主次，如文中所說(shuō):“其本亂而末治者否矣”，所以，凡事先要能定，靜下心來(lái)，才能有所慮，有所得。倘若魯莽，草率行事，必將終無(wú)所獲。
《大學(xué)》之道，在于修身，在于立志，在于奮斗。無(wú)道德，無(wú)修養，便胸無(wú)大志，就不會(huì )去奮斗，不奮斗，便終不可“外王”。所以，我認為，提高自身修養，當入其微，從小事做起，從小志做起，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，循序漸進(jìn)。如此，方可能安能靜，知其本末，曉其終始。發(fā)于心而動(dòng)于行，如此，才能實(shí)現志向，有所作為。
《大學(xué)》之道是一條立志，實(shí)現理想之道。告訴我們凡事要從最基礎的做起，牢記其本，明知其本，而后才能有所方向，從小事做起，一步一步，而每一步都建立在前一步基礎之上，每一步都需要“格物”，“致知”，“誠意”，“正心”，“修身”，如此，謹小慎微，勤勤懇懇，才是實(shí)現“外王”的基礎。
《禮記大學(xué)》凝聚了儒家學(xué)派關(guān)于人生與社會(huì )，道德與政治等問(wèn)題的思想精髓，表達了完善自我并改造社會(huì )的強烈愿望。其人格思想和社會(huì )責任意識均不無(wú)積極因素，因此，它是所有有志之士用以自勵并為之奮斗的人生目標。
自從從象牙塔進(jìn)入五彩繽紛的社會(huì )之后，我才發(fā)現社會(huì )真的很大，不一樣的地方、不一樣的人、不一樣的事情、不一樣的思想，世間萬(wàn)象進(jìn)入了我的世界。我看到的“世間萬(wàn)象”大多是富有的家庭、別墅、豪車(chē)、美女、奢侈品，好像每個(gè)人都在追求這些，而我自己什么都沒(méi)有，我總是不停地努力，甚至忘記了吃飯，忘記了睡覺(jué)，最后自己還是一無(wú)所有，于是我不停地工作再工作，結果努力的成果與欲望的比例趨近無(wú)窮小。我開(kāi)始困惑，開(kāi)始糾結，開(kāi)始憤懣，開(kāi)始討厭這個(gè)世界、討厭父母、討厭朋友、最后討厭自己，甚至覺(jué)得自己是一個(gè)虛無(wú)的存在。
也曾回憶起自己在少年時(shí)的快樂(lè )時(shí)光，父母從來(lái)不管我，但是鄰居家的奶奶每天都夸我能干，說(shuō)我成績(jì)好，會(huì )做家務(wù)，懂事，孝順，會(huì )照顧弟弟。有時(shí)候看到可憐的乞討者，還會(huì )把自己好不容易做小工攢下的零花錢(qián)都贈給了他�？墒菫槭裁撮L(cháng)大了，這些都不再值得炫耀了呢？
最近有機會(huì )從繁忙的工作中抽身讀了一些儒學(xué)，原本我對儒學(xué)之類(lèi)的書(shū)并不感興趣，覺(jué)得深奧難懂，并且是天方夜譚，現在發(fā)現，儒學(xué)是伴隨我們一生成長(cháng)的明燈。其中最讓我感受之深的是《禮記·大學(xué)》，很多人說(shuō)《大學(xué)》帶有理想主義色彩，但是我看了之后，覺(jué)得它向我展示的是人生進(jìn)修的階梯，我從中受益匪淺。
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