沉思錄心得體會(huì )1000字
沉思錄心得體會(huì )1000字一
《沉思錄》是一本啟迪智慧、發(fā)人深省、可以促使人的世界觀(guān)與人生觀(guān)得以純潔而高尚的哲學(xué)自省書(shū)，是古羅馬皇帝先哲馬可.奧勒留對人生的思考與感悟。它使人建立樸實(shí)的信仰和高貴的道德，在歷史的長(cháng)河中散發(fā)出莊嚴不屈的精神魅力。溫總理給予它很高的評價(jià)，并把它作為床頭必讀書(shū)籍。
《沉思錄》中沒(méi)有華麗的辭藻，沒(méi)有冗長(cháng)的說(shuō)教，卻處處閃爍著(zhù)智慧的火花。書(shū)中的許多思想，即使在兩千年后今天也能引起我們的共鳴。作者從哲學(xué)高度對人生真諦進(jìn)行思考，深刻、睿智，讓人高山仰止。讀《沉思錄》會(huì )讓人在高雅思想和純凈心靈中得到慰藉。初讀之下，我有以下幾點(diǎn)心得體會(huì )：
1、辯證的看待尊重客觀(guān)規律與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性
奧勒留是位自然主義者。他對大自然懷有深深的熱愛(ài)與敬畏之情，但不僅僅限于它的山山水水，而更強調尊重其客觀(guān)規律。他在《沉思錄》中寫(xiě)道：一切事物都是互有關(guān)聯(lián)的，連接萬(wàn)物的紐帶是神圣的，幾乎沒(méi)有一個(gè)事物能夠獨立存在，因為它們聯(lián)系在一起，有秩序地組成同一個(gè)宇宙。只有一個(gè)由萬(wàn)物集合組成的宇宙，也只有一位存在于萬(wàn)物之中的神明，萬(wàn)物本是一體，遵循同一法則，有智性的生物中存在共同的理性，共同的真理，對于這些本源歸一、共享同一理性的生靈而言，也就只有一個(gè)唯一的盡善盡美之境。這一觀(guān)點(diǎn)與我們中華民族的先哲老子人法地，地法天，天法道，道法自然的唯物主義哲學(xué)觀(guān)有著(zhù)異曲同工之妙。
為人處事遵循客觀(guān)規律，合乎自然法則，這就是人的理性，而這種理性正是人生最大幸福之源泉，奧勒留對自己如是說(shuō)。行事若能遵從理性，一心一意，堅定不渝，不急不躁，不隨便分心在別的事情上，保持內心的純凈正直，即使你隨時(shí)可能放棄生命如果能做到這些，不奢求什么，也無(wú)所畏懼，如果你現在的行為合乎自然，你從小到大所說(shuō)的話(huà)沒(méi)有任何虛假，那么，你就能過(guò)得幸福;誰(shuí)也不能阻止你獲得這樣的幸福。他還寫(xiě)道：只要我們遵循著(zhù)理性行事，便無(wú)需畏懼，因為只要我們是向著(zhù)正確的方向前進(jìn)，我們所做的合乎本分，我們必定能得到自身的福利，也必定不會(huì )受到傷害。這是何等高度的思想境界。
通過(guò)上述思考，結合科學(xué)發(fā)展觀(guān)的深入學(xué)習，我更加深刻的認識到，尊重客觀(guān)規律是發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性的前提和基礎，發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性是認識、掌握和利用客觀(guān)規律的必要條件，尊重客觀(guān)規律和發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統一的。既要尊重客觀(guān)規律，又要發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，把堅持唯物論和辯證法有機統一起來(lái)。只有堅定唯物主義哲學(xué)觀(guān)，積極行動(dòng)合乎自然，才能真正實(shí)現人生價(jià)值并獲得幸福。
2、如何看待勞動(dòng)成為生活的第一需要
奧勒留在書(shū)中寫(xiě)道：不要像一個(gè)被強迫者那樣勞動(dòng)，也不要像一個(gè)將受到憐憫或贊揚的人那樣勞動(dòng)，而要使你的意志直指一件事情，即像社會(huì )理性所要求的使你活動(dòng)和抑制自身。
相應的，馬克思勞動(dòng)成為生活的第一需要的思想，是從真正的自由勞動(dòng)所具有的特質(zhì)出發(fā),得出其成為人們生活的第一需要這一命題:當生存的需要和享受的需要得到滿(mǎn)足之后，真正自由的勞動(dòng)作為自我實(shí)現的過(guò)程將成為人們生活中最重要的需求;真正自由的勞動(dòng)在于真、善在勞動(dòng)中的統一,使得勞動(dòng)具有美的性質(zhì);到了共產(chǎn)主義社會(huì ),自由勞動(dòng)將對應著(zhù)人的自由全面發(fā)展，是無(wú)可阻擋的歷史規律。
我認真的思索，勞動(dòng)自然首先是為了生存。當生存被勞動(dòng)滿(mǎn)足之后，勞動(dòng)又是為了什么。多少人是為了所謂的舒適，又有多少人是為了取悅他人?我想兩者都不會(huì )從勞動(dòng)本身得到快樂(lè )。勞動(dòng)也是生存的方式和目的，本質(zhì)是自然。能夠符合自然的勞動(dòng)者才是快樂(lè )的，能夠創(chuàng )造這樣勞動(dòng)氛圍的人才是高尚的。
3、注重自身的道德修養
《沉思錄》非常關(guān)注人的修身養性。作者要求自己至少應該做到：其一，意志要堅強。每時(shí)每刻都要保持意志堅定，像一個(gè)羅馬人、一個(gè)大丈夫那樣，一絲不茍地、保持尊嚴去完成要做的事情，始終懷著(zhù)友愛(ài)、自由和正義之情感去行事，心理不要存有其他念頭。其二，貪欲要抑制。追求不可能的事情便是瘋狂，但惡人做事不可能不瘋狂，他認為：由欲望而引起的過(guò)錯比憤怒引起的過(guò)錯更應該受到譴責。因為當一個(gè)人憤怒時(shí)，他是由于某種痛苦或內心的煎熬而失去了理智，但那些受欲望驅使而犯罪的人卻是因為經(jīng)不住快樂(lè )的誘惑，他的過(guò)錯也就更不道德、缺乏男人應有的自制力。他告誡自己：你所沒(méi)有的東西，不要想入非非，夢(mèng)想著(zhù)已經(jīng)得到了，要從你已經(jīng)擁有的東西里面挑出那最好的，想想看，這些東西倘若你現在不是已經(jīng)擁有，你該多么渴望得到啊。其三，思想要公正。什么才是值得我們追求的呢?只有一件：思想公正，行為無(wú)私，為人誠實(shí)。對于所經(jīng)歷的一切都淡然愉快地接受，從不大驚小怪，因為這一切都源于同一個(gè)命運的安排。他在內心里始終嚴格要求自己：做事不要違心，不要自私，不要輕率，不要三心二意;不要用華麗的言詞來(lái)裝飾你的思想，也不要喋喋不休，或好管閑事。
堅強意志、克服貪欲、端正思想。說(shuō)的多好啊!內心的自由，來(lái)自于執著(zhù)，不是對表象的執迷，而是對內心準則的堅持。壁立千仞，無(wú)欲則剛，只有不斷的自省，加強自身的道德修養，才會(huì )產(chǎn)生堅定執著(zhù)追求的勇氣，才會(huì )獲得內心自由的幸福。
這部哲學(xué)著(zhù)作博大精深，本人閱讀欣賞獲得點(diǎn)滴體會(huì )，留做溫故知新。奧勒留的《沉思錄》，幫助我們反省過(guò)往、思考未來(lái)，我也必將常讀�？�，以作鞭策。
沉思錄心得體會(huì )1000字二
《沉思錄》，古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可奧勒留所著(zhù)，這本自己與自己的十二卷對話(huà)，內容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫(xiě)，是斯多葛派哲學(xué)(斯多亞哲學(xué))的一個(gè)里程碑�！冻了间洝穪�(lái)自于作者對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達觀(guān)的生活。馬可奧勒留在書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對社會(huì )的責任，要求常常自省以達到內心的平靜，要摒棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。
斯多葛派對人們的要求是：遵從自然(nature)而生活，或者說(shuō)，按照本性生活，而所謂自然、本性，實(shí)際上也就是指一種普遍的理性，或者說(shuō)邏各斯(在某些方面類(lèi)似于中國的道)，或者說(shuō)一種普遍的法(自然法的概念就是由此而來(lái))。自然──本性──理性──法，不說(shuō)它們有一種完全等價(jià)的意義，它們也至少是相通的，并常常是可以互用的。
我讀了《沉思錄》一書(shū)，覺(jué)得在將近2000年前的人能有這種認識是十分了不起的`。其中的一些觀(guān)點(diǎn)對我很有教育意義。
從馬克西默斯，我學(xué)會(huì )了自制，不為任何東西所左右，在任何環(huán)境里和疾病中歡愉如常，在道德品格方面形成一種甜美和尊嚴的恰當配合;做擺在面前的事情并毫無(wú)怨言。我注意到所有人都相信思如其言，在任何行為中都不抱惡意;他從未表現過(guò)奇怪和驚駭，從不匆忙，從不拖延，從不困惑或沮喪，他不以笑聲掩飾他的焦慮，另一方面也不狂熱或多疑。他已習慣于仁慈的行為，隨時(shí)準備寬恕，避開(kāi)所有的錯誤;他給人的印象與其說(shuō)是一貫公正，不如說(shuō)是不斷改善。我也注意到：任何人都不能認為受到了他的蔑視，或者敢自認是比他更好的人。他也具有一種令人愉快的幽默的本領(lǐng)。(卷一 15)
一日之始就對自己說(shuō)：我將遇見(jiàn)好管閑事的人、忘恩負義的人、傲慢的人、欺詐的人、嫉妒的人和孤僻的人。他們染有這些品性是因為他們不知道什么是善，什么是惡。但是，我-作為知道善和惡的性質(zhì)，知道前者是美后者是丑的人;作為知道做了錯事的人們的本性是與我相似，我們不僅具有同樣的和皮膚，而且分享同樣的理智和同樣的一分神性的人-決不可能被他們中的任何一個(gè)人損害，因為任何人都不可能把惡強加于我，我也不可能遷怒于這些與我同類(lèi)的人，或者憎恨他們。因為，我們是天生要合作的，猶如手足，唇齒和眼瞼。那么，相互反對就是違反本性了，就是自尋煩惱和自我排斥。(卷二 1)
類(lèi)似的觀(guān)點(diǎn)在書(shū)中出現過(guò)很多，我認為這些觀(guān)點(diǎn)對我們的生活、工作有著(zhù)很好的幫助。
在生活中我們不免會(huì )遇到一些讓我們不開(kāi)心的事，往往正是這些看似不起眼的小事會(huì )改變一些人。有的人開(kāi)始對生活抱怨，對自己的處境感到不公平，成為了憤青;也有的人會(huì )忘記自己的原則，自甘墮落，最終變成那類(lèi)他們曾經(jīng)看不慣的人，做著(zhù)那些他們曾經(jīng)看不慣的事情。
而作者認為，那不去探究他的鄰人說(shuō)什么、做什么或想什么，而只注意他自己所做的，注意那公正和純潔的事情的人，或者像厄加刺翁所說(shuō)，那不環(huán)顧別人的道德墮落，而只是沿著(zhù)正直的道路前進(jìn)的人，為自己免去了多少煩惱啊!(卷四 18)
我認為，因為人是社會(huì )的人，不可能從社會(huì )的大環(huán)境中孤立出來(lái)。所以，即使生活在一種違背自己原則的環(huán)境中，我們也要去適應這種環(huán)境，去和周?chē)娜苏＝煌�，而且在交往時(shí)不能抱有任何一種瞧不起的態(tài)度，只要不去改變自己的原則就行了。
不要把任何這樣的事情評價(jià)為是對你有利的：即那些使你不守諾言、喪失自尊、憎恨、多疑、苛責、虛偽和欲望一切需要墻和幕的東西的事情，因為那更喜歡他自己的理性、神靈并崇拜神靈的人，他不扮演悲劇的角色，不呻吟，不需要獨入或很多伙伴，最重要的是，他將在生活中不受死的誘惑也不逃避死亡，對于他的靈魂究竟在身體中寄寓多久，他是完全不關(guān)心的。因為，即便他必須馬上離去，他亦將樂(lè )意地離去，就仿佛他要去做別的可以正派和體面地去做的事情一樣;他在全部的生命中只關(guān)心這一點(diǎn)：即他的思想不要離開(kāi)那屬于一個(gè)理智的人、屬于一個(gè)公民團體的人的一切。(卷三 7)
有一個(gè)人，當他為另一個(gè)人做了一件好事，就準備把它作為一種施惠記到他的賬上，還有一個(gè)人不準備這樣做，但還是在心里把這個(gè)人看做是他的受惠者，而且他記著(zhù)他做了的事情。第三個(gè)人在某種程度上甚至不知道他所做的，他就像一株生產(chǎn)葡萄的葡萄藤一樣，在它一旦結出它應有的果實(shí)以后就不尋求更多的東西。一匹馬在它奔跑時(shí)，一只狗在它追獵過(guò)，一只蜜蜂在它釀造蜜以后也是這樣，所以一個(gè)人在他做了一件好事之后，也不應要求別人來(lái)看，而是繼續做另一件好事，正像一株葡萄藤在下一個(gè)季節繼續結果一樣。-那么一個(gè)人必須以某種方式如此行動(dòng)且不注意它嗎?-是的。-但這也是必要的，即觀(guān)察一個(gè)人正在做的事情。因為，可以說(shuō)，察知他正以一種有益社會(huì )的方式工作，并的確希望他的社會(huì )同伴也察知它是社會(huì )動(dòng)物特征。-你說(shuō)得對，但你并沒(méi)有理解現在所說(shuō)的：因此你將成為我前面說(shuō)過(guò)的那些人中的一個(gè)，因為甚至他們也因理性的某種展示而誤入歧途。但如果你愿意理解現在所說(shuō)的話(huà)的意義，就不要害怕你將因此忽略任何有益社會(huì )的行為。(卷五 6)
如果你取得了這些名稱(chēng)：善良、謙虛、真誠、理智、鎮定、豁達，注意不要改變它們;如果你失去了它們，迅速地回到它們。記住理智這個(gè)詞是要表示對一切個(gè)別的事物的一種明辨和擺脫了無(wú)知;鎮定是指自愿地接受共同本性分派給你的事物;豁達是指有理智的部分超越肉體的使人愉悅或痛苦的感覺(jué)，超越所有那些被稱(chēng)之為名聲、死亡之類(lèi)的可憐事物。那么，如果你要自己保存上述這些名稱(chēng)，而不想由別人來(lái)稱(chēng)呼這些名稱(chēng)，你將成為另一個(gè)人，進(jìn)入另一種生活。因為，繼續保持你原來(lái)的樣子，被這樣一種生活撕碎和玷污，是一個(gè)大傻瓜和過(guò)分溺愛(ài)自己的生命的人才有的品格，就像那些同野獸搏斗的被咬得遍體鱗傷的角斗士，他們雖然滿(mǎn)身傷口和血塊，還是懇求被養到下一天，雖然他們將在同樣的狀態(tài)中被投給同樣的爪子和撕咬。所以你要固守這幾個(gè)名稱(chēng)，如果你能居于它們之中，那就仿佛你回到了某個(gè)幸福之島居住。但如果你察知你脫離了它們，沒(méi)有把握住它們，那么勇敢地去那你將保有它們的一隅，甚或馬上放棄生命，不是在激情中，而是樸實(shí)、自愿和謙虛地放棄生命，在做了這件至少在你生命中可贊美的事之后，再如此離開(kāi)它。然而，如果你記住神，記住他們雖然不愿意被奉承，但希望所有有理性的存在塑造得和他們類(lèi)似;記住一株無(wú)花果樹(shù)的工作就是做一株無(wú)花果樹(shù);一只狗的工作就是做一只狗，一只蜜蜂的工作就是做一只蜜蜂，一個(gè)人的工作就是做一個(gè)人，那么這將會(huì )對你大有助益，幫助你記住這些名稱(chēng)。(卷十 8)
這些大概就是作者所認為的一個(gè)擁有善的本性的人所所應該做到的事和所應當擁有的品質(zhì)吧。
我們正或多或少地缺少其中某些品質(zhì)，我們卻沒(méi)有察覺(jué)自身的缺陷，恰恰相反，我們常常去抱怨別人的惡性，卻毫不在意自己在重復這他們所做過(guò)的事。因此我對自身的要求是嚴以律己，寬以待人，先讓自己具備那些善的品質(zhì)，再去努力使別人減少惡行。
因此，我認為，在批評別人之前，首先要考慮如果自己面對同樣的問(wèn)題，自己會(huì )怎么去做，如果會(huì )和他們有著(zhù)同樣的做法，還是不要去批評別人的好，先改正自己，不要最后鬧個(gè)五十步笑百步。
在現實(shí)生活中有許多人懼怕死亡，我猜測，他們懼怕死亡主要是放不下自己這一生中所獲得的名利。而在書(shū)中，作者多次思考過(guò)關(guān)于死亡的問(wèn)題，給了我一些啟示。
我們不僅應當考慮到我們的生命每日每時(shí)都在耗費，剩下的部分越來(lái)越少，而且應當考慮另一件事情，即如果一個(gè)人竟然活得久些，也沒(méi)有多大把握說(shuō)理解力還能繼續足以使他領(lǐng)悟事物，還能保持那種努力獲得有關(guān)神和人的知識和思考能力。因為他將在排泄、營(yíng)養、想像和胃口或別的類(lèi)似能力衰退之前，就開(kāi)始墮入老年性昏聵，而那種運用我們自己的能力，滿(mǎn)足我們義務(wù)標準的能力，清晰地區分各種現象的能力，考慮一個(gè)人是否應當現在辭世的能力諸如此類(lèi)的能力絕對需要一種訓練有素的理性，而這種性整個(gè)地已經(jīng)衰退了。所以我們必須抓緊時(shí)間，這不僅是因為我們在一天天地接近死亡，而且因為對事物的觀(guān)照和理解力將先行消失。(卷三 1)
死亡像生殖一樣是自然的一個(gè)秘密，是同一些元素的組合與分解，而全然不是人應當羞愧的事情，因為它并不違反一個(gè)理性動(dòng)物的本性，不違反我們的結構之理。(卷四 5)
很快，你就將化為灰塵，或者一具骷髏，一個(gè)名稱(chēng)，甚至連名稱(chēng)也沒(méi)有，而名稱(chēng)只是聲音和回聲。那在生活中被高度重視的東西是空洞的、易朽和瑣屑的，像小狗一樣互相撕咬，小孩子們爭吵著(zhù)、笑著(zhù)，然后又馬上哭泣。但忠誠、節制、正義和真理卻：從寬廣的大地飛向奧林匹斯山。(卷五 33)
在作者看來(lái)，死亡是一種本性，誰(shuí)都無(wú)法逃避。死亡是感官印象的中止、是欲望系列的中斷，是思想的散漫運動(dòng)的停息，是對肉體服務(wù)的結束。(卷六 28)不要輕率或不耐煩地對待或蔑視死亡，而是要把它作為自然的一個(gè)活動(dòng)靜候它。(卷九 3)
我很贊同作者的觀(guān)點(diǎn)，中國古代就有這樣一句話(huà)人固有一死。所以我們不必對死亡感到恐懼。
同時(shí)我又感到作者認為：在人的一生中許多東西都是過(guò)眼云煙，產(chǎn)生和消亡都很快，唯有一些合乎本性的善，那些原則可以永存;在人死以后，生前所得到的一切都與你毫無(wú)干系了;更關(guān)鍵的是如果我們浪費時(shí)間，死亡會(huì )來(lái)的很快，令我們毫無(wú)準備。
確實(shí)，死亡就是這樣既神秘，又普通，既遙遠，又接近的事。既然如此，我們又何必去做一些損害他人利益的事情來(lái)獲得一些只能短暫對自己有用的東西呢?還不如在一生中抓緊時(shí)間，多行一些善事，多做一些有意義的事，老了后回想起來(lái)也不會(huì )有什么缺憾，最終可以開(kāi)開(kāi)心心地離去。
《沉思錄》一書(shū)帶給我的感想遠不止這些，書(shū)中的思考也不僅僅是這些，以上觀(guān)點(diǎn)只是我所看到的皮毛。我想，如果想真真體悟到《沉思錄》一書(shū)中的哲理，不僅僅需要反復回味，更要接觸生活，體悟生活，只有在與生活的結合中才能感悟到《沉思錄》的真諦。
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