道德經(jīng)感悟心得（精選14篇）
在日常學(xué)習、工作或生活中，我們時(shí)常會(huì )對某些事或人產(chǎn)生一些觸動(dòng)，這個(gè)時(shí)候，寫(xiě)篇關(guān)于自己感悟的文章是個(gè)不錯的選擇。不過(guò)，你知道要怎么寫(xiě)感悟嗎？以下是小編精心整理的道德經(jīng)感悟心得，僅供參考，歡迎大家閱讀。
道德經(jīng)感悟心得 1
老子，道德經(jīng)，區區五千字，涵蓋了眾生所求的一切真諦，斗膽牽強附會(huì )一下：
好多的社會(huì )現象，讓人看起來(lái)很無(wú)奈，有時(shí)你要陪著(zhù)悲憐幾許、憤慨幾許，但放下一切，靜心而論，大抵是因為看不開(kāi)所致�？撮_(kāi)了就超脫了，就安然了。
“人法地、地法天、天法道、道法自然”。12個(gè)字，細想來(lái)，它包涵了人生處事的一切，包涵了人的宇宙觀(guān)、人生觀(guān)和方法論。
剖開(kāi)來(lái)看。
宇宙觀(guān)：從黃帝內經(jīng)內容里看，它的本質(zhì)就要求人與宇宙的輪回同一。順者猖，違者亡。12字關(guān)系中，天地代表了宇宙。宇宙中，人如何去按規律行事，就象孫悟空永遠要在如來(lái)的手掌心一樣，無(wú)論你有多少變數，均在這一涵蓋之中。
人生觀(guān)：一言一敝之：人法地。地為何物？地勢坤，要求人仁厚、寬容。象大地承載一切一樣去融合同化一切�；磉_飄逸的形神，如佛一樣立在我們的面前。
方法論：它就要求人處事必須順應自然規律，違反了之后，可能一時(shí)得呈，久而久之，必遭報應。
道有一個(gè)非常重要的關(guān)健詞叫”上善若水”。
它的字面含義很清楚，就是：最好的善行就象水的.品性一樣。
細分析起來(lái)，水有三種特質(zhì)：利萬(wàn)物不求回報、居眾惡而謙下、柔弱而不爭。
這些特質(zhì)與我們今天的時(shí)事相暗合，它會(huì )影射出許多不合規律的行為。
我們經(jīng)常打交道的水，相信都不陌生。細細品味之品性，感悟道之真諦，會(huì )對人對己均有裨益。
摒棄眼前，放眼長(cháng)遠；丟開(kāi)功利，自在于心。
道德經(jīng)感悟心得 2
致虛極，守靜；萬(wàn)物并作，我以觀(guān)復。夫物云云，各歸根。歸根結底，靜是復命。復命是常事，知常是明事。不知常，妄作兇。知常容，容公，公是全，全是天，天是道，道是長(cháng)，沒(méi)有身不殆。
這一章歷代釋義無(wú)數，但我覺(jué)得很難邊際，無(wú)法更深刻地解釋老子的思想道德經(jīng)典。我從道教修養的根本出發(fā)，得出以下新論:
本章的重點(diǎn)是致虛極，守靜，全文以此展開(kāi)，不理解致虛極，守靜老子從道家修煉返觀(guān)內照的境界，引申了對世界常道的解釋。首先，虛和靜既對立又統一，是一種狀態(tài)，你有我，我有你。虛為空，體驗為散發(fā)狀；靜為靜，呈收斂狀。致的意思可以從虛其心中體會(huì )到。道教修身養性的過(guò)程從虛其心開(kāi)始，虛到四肢的骨骼，而四肢的骨骼是空的，沒(méi)有時(shí)空和地域的限制，沒(méi)有前進(jìn)，沒(méi)有真空。它可以裝滿(mǎn)房子、天地和宇宙，但今天是古老的。過(guò)程或潛移或發(fā)散，以至于沒(méi)有我，沒(méi)有世界。這個(gè)極是無(wú)極，或者是八極，或者是宇宙的洪荒。
安靜的過(guò)程始于守護，守護的人，保持一致，讓思想安靜，從時(shí)間、空間和外部空間收斂到自己的一點(diǎn)，達到一定的衡量、穩定、確定的境界。這種確定性是確定的，非常小，或像針尖，沒(méi)有間隙像什么都沒(méi)有。
于是，老子方有萬(wàn)物并作，我以觀(guān)復。夫物云蕓，各歸其根�！钡母锌�。本文的點(diǎn)題是復和歸根。虛與靜是道家修身必備的雙手，如陰陽(yáng)、有無(wú)既對立又統一。虛到極無(wú)，靜到有。虛為展開(kāi)，極其空靈為作；靜是回歸，回到現在，是復，靜到確定回歸原本是歸根。從養性功夫的角度來(lái)說(shuō)，虛靜的過(guò)程就像佛家心的`起滅過(guò)程，虛為心，靜為心，有沒(méi)有相生，有你我之佛的原則。
本章后節是老子從修身的虛靜感悟中對天道和人道常理的延伸分析，萬(wàn)變不離。這才是道的真諦！
因此，我獨自稱(chēng)贊清朝的宋常星說(shuō)：創(chuàng )造它的極端，真空就像虛擬，虛擬到虛擬的極端：一心一意，保持沉默，沉默，虛擬是豐富的，安靜到安靜。然而，所有的解釋都不夠詳細，只能從自我修養的經(jīng)驗和角度來(lái)理解和感知，認為老子的思想沒(méi)有欲望，其意義應該從原來(lái)的理解開(kāi)始，而不是根據時(shí)代的思維進(jìn)行論證。
道德經(jīng)感悟心得 3
這兩周持續收聽(tīng)《道德經(jīng)》帶給我最大的變化是，心態(tài)變得越來(lái)越平和，對于當下、未來(lái)的焦慮得以一定的化解。未曾想，這樣一個(gè)小小的美妙的緣分，帶給了我生命中最燦爛的時(shí)光。我的所見(jiàn)所聞所感，一次又一次的觸動(dòng)靈魂的深處，激發(fā)我內心深處探尋生命的本真的愿望。
從羅博士那富有人格魅力的講解中，我印象最深刻的是“不計回報”，當時(shí)腦海中立刻蹦出“奉獻、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”，我深刻體會(huì )到了只有不計回報的付出愛(ài)心，內心才體會(huì )到真正的快樂(lè )。我們都知道，父母與孩子的關(guān)系，父母生、養育我們，并未要求有任何回報，只是盼望我們能夠安康、快樂(lè )成長(cháng)。我們會(huì )以同樣的愛(ài)去回報他們，這種付出是快樂(lè )的，我們希望得到他們的認可，會(huì )在學(xué)習、工作上努力，希望他們引以為豪。在生活方面經(jīng)常照顧，給予他們物質(zhì)方面回報，希望父母能過(guò)得更好些，這是遵循了道的規律，大家生活都很快樂(lè )。
同時(shí)，我們應該保持一顆感恩之心。我能夠走過(guò)人生的很多艱險，化解掉生活中的很多問(wèn)題，正是因為一直保持著(zhù)一顆感恩之心。雖然因為自尊心太強和嘴巴比較笨拙，我表達的比較少，但因為我能懷著(zhù)感恩之心站到對方的角度思考問(wèn)題，讓我能夠最終跳脫出面臨的`困境，將負能量化解殆盡，讓善與愛(ài)的正能量不斷傳遞。第二章云：天下皆知美，為美惡已；皆知善，斯不善矣……原來(lái)美也可以用來(lái)形容心情愉悅快樂(lè )舒服的狀態(tài)的意思，惡也不單指丑、壞的意思，還有厭惡的意思。前面兩句我有了深刻的理解，一個(gè)美好的社會(huì )應是一個(gè)遵循自然的社會(huì )，人為地去標榜美好的東西，則全社會(huì )都認為是美好地，都一邊倒地去瘋狂追逐那個(gè)東西，發(fā)出的都是一個(gè)聲音，沒(méi)有反對，沒(méi)有質(zhì)疑，則這個(gè)社會(huì )就是病態(tài)的、邪惡的。我們都認為用塑料方便，都想大房子、豪車(chē)、高富帥，結果這個(gè)社會(huì )就危險了，環(huán)境破壞了，人心浮燥了，都想一夜成名、一夜暴富，繼而出現了高失業(yè)率和用工荒的怪現象，就沒(méi)人能靜下心來(lái)踏踏實(shí)實(shí)做事�，F在流行的美容術(shù)明星臉有時(shí)我就有認不清人的感覺(jué)，要是全社會(huì )都是一張臉該是多可怕，可能也就不覺(jué)得美了……所以老子說(shuō)高明的管理者是不會(huì )過(guò)多的干預他所管理的群體，圣人也不會(huì )亂說(shuō)話(huà)亂做事，而是用大道自然的行動(dòng)是感染影響周?chē)娜�，有了名氣、地位、成就也不是自居、倚仗、被它所限制，正因為沒(méi)被這些外在的東西限制、牽絆，所以總是能灑脫沉著(zhù)。
做一個(gè)懂得奉獻和付出的人，做一個(gè)無(wú)為而不爭的人，順其自然，一切都是最好的安排……我始終堅信：“越努力越幸運”！“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長(cháng)地久”、“上善假設水”，很早之前就對《道德經(jīng)》中這些句子耳熟能詳，但是一直對這些話(huà)“不求甚解”，困惑不已。對《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場(chǎng)合讀過(guò)一丁點(diǎn)片段，只能算是驚鴻一瞥，管中窺豹，難以談得上有什么深刻體會(huì )。上《政治學(xué)》時(shí)，楚老師為我們列的13本必讀書(shū)目中，中國的經(jīng)典讀物有三本：《論語(yǔ)》、《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國教材，不得不認真拜讀�！懊鞯氯松鷮Ш椒桨浮眴�(dòng)后，我們與人生導師張學(xué)長(cháng)達成共識---集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想和公共管理實(shí)踐結合起來(lái)進(jìn)展思考。
這對我來(lái)說(shuō)是個(gè)不小的挑戰。因為《道德經(jīng)》內容艱深晦澀，語(yǔ)言精練而思想深刻，本人文言文水平不高，因此閱讀過(guò)程中經(jīng)常感覺(jué)一頭霧水，不知所云�！兜赖陆�(jīng)》流傳千年，不同的讀者有不同的解讀，不同時(shí)代有不同的處境，到現在，在國學(xué)熱的大潮中，對《道德經(jīng)》的研究如火如荼。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北大的周末書(shū)市上買(mǎi)的，和《論語(yǔ)》、《孟子》三本十元，買(mǎi)來(lái)之后，認真的看了兩遍《論語(yǔ)》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第十九章，還不到四分之一，都好似似乎沒(méi)有真正看懂。下面就簡(jiǎn)單說(shuō)一下似懂非懂的感受。第九章中，老子說(shuō)：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(cháng)保。
金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也�！蹦玫亩嗔搜b不下，差不多夠了就行了；揣的東西太多凸起來(lái)，不可能長(cháng)久，大家都會(huì )發(fā)現。滿(mǎn)堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴但卻驕奢淫逸，就是自己惹禍上身，咎由自取。大功告成，全身而退，這才是天道。啟示我們對待物質(zhì)享受時(shí)要適可而止，秉持“中庸之道”，要懂得進(jìn)退自如。這使我想起了我國政界的“59歲現象”，有一些有作為有追求的好干部，在榮耀隱退之際，經(jīng)不起物質(zhì)誘惑，抵擋不知內心不良思想的蠱惑，廉潔一生，糊涂一時(shí)。誠然，這與我國官員的考核的鼓勵體系有關(guān)，我國的官員體制中，有大量與職級職位匹配的福利待遇，不能隨著(zhù)官員退休帶走。在法治建立不健全，人們思想價(jià)值體系的年代，會(huì )渾水摸魚(yú)游走于制度缺陷的人如日中天，而嚴格遵守規則辦事的人則很難有所作為，在這種獎劣懲優(yōu)的體制中，官員大多自身難保。需要有時(shí)機，同時(shí)也需要有動(dòng)機，前者是制度環(huán)境，人人面對的制度約束一樣，權力不同的時(shí)機就有所不同，如果你潔身自好，沒(méi)有的動(dòng)機，那就不會(huì )侵蝕到你，這就是為什么政亡人息的封建王朝末期，總有一些道德高尚、為民請命的清官和青天。從這個(gè)意義上講，老祖宗已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，進(jìn)退自如才是王道。
道德經(jīng)感悟心得 4
相信很多人都聽(tīng)過(guò)“道可道，非常道”、“上善若水”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿(mǎn)滿(mǎn)的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來(lái)一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無(wú)為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認為無(wú)為的思想過(guò)于消極，是不思進(jìn)取。其實(shí)，老子倡導的無(wú)為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達到的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界，這種“為”與“無(wú)為”之間的轉化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規律。
大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著(zhù)非常好的跑步文化，偶爾設置一些小激勵，每周完成3次5KM以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來(lái)看，單次5KM對于不常鍛煉的.人來(lái)說(shuō)是需要一點(diǎn)毅力來(lái)完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行；但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來(lái)說(shuō)，完成單次5KM不在話(huà)下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無(wú)為”了。
又比如，我們地產(chǎn)開(kāi)發(fā)是一個(gè)綜合性很強、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復雜，所以對流程的規范性要求也很高。大家都走過(guò)流程，很多流程第一次走，不是因為種。種不合規范而被打回，就是由于線(xiàn)下溝通不到位而導致走不下去，有些稍微復雜的流程要反復“折騰”，刻意而“為”，才能通過(guò)審批。隨著(zhù)工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線(xiàn)下溝通，流程規范也早就心中有數。這時(shí)，走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說(shuō)是離“無(wú)為”近了一點(diǎn)。
結合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導的“無(wú)為”，是“為”到極致才能到達的一種境界，俗語(yǔ)中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類(lèi)似的概念，這些概念強調的不是結果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規律，對人的作為提出了更高的要求與目標——無(wú)為而無(wú)不為。
道德經(jīng)感悟心得 5
《道德經(jīng)》在中國幾乎是家喻戶(hù)曉，兩千多年來(lái)一直影響著(zhù)人們的思想和生活。讀書(shū)應該與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營(yíng)養，但同樣也不能放棄對傳世經(jīng)典和傳統文化的學(xué)習。讀高中的時(shí)候，我曾經(jīng)粗略的讀過(guò)老子的這本著(zhù)作，但只是一知半解，似懂非懂，后來(lái)隨著(zhù)生活閱歷的豐富，慢慢的體會(huì )多了一些。
在我看來(lái)，《道德經(jīng)》是一部充滿(mǎn)了東方智慧的哲學(xué)著(zhù)作，對中國社會(huì )和文化產(chǎn)生了非常深遠的影響，對現代社會(huì )同樣也具有很好的指導意義。其實(shí)，我們很多常說(shuō)的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于《道德經(jīng)》，如無(wú)為而治、上善若水、大象無(wú)形等等。當然，雖然它只有短短的五千言，但是思想非常深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，今天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得：柔弱勝剛強。
萬(wàn)事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有現在流行的養生之道等等，大到治理國家、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活，都離不開(kāi)“道生之、德畜之、物行之，勢成之”的道理——就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養它，用實(shí)際行動(dòng)去支持它，并且依照形勢去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡，就是因為它的本性是柔弱。如果把它運用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強。
柔弱與剛強是一對矛盾體，那么柔弱是如何戰勝剛強的呢？它需要忍耐和克制，需要韜光養晦、忍辱負重，需要年復一年的付出�！八问钡牡览泶蠹叶贾�，水是至柔的東西，但是它卻蘊含了無(wú)窮的力量。海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛。其實(shí)，正是因為柔弱，它才蘊含著(zhù)無(wú)窮的潛力，才能夠永遠充滿(mǎn)活力。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖，卻永遠不會(huì )折斷，而高大強壯的樹(shù)木，卻很容易被大風(fēng)摧折。
歷史上也有很多的故事說(shuō)明了這個(gè)道理。劉邦因為有柔弱的性格，處處小心謹慎，每次大難臨頭都化險為夷，項羽雖然驍勇善戰，可惜他狂妄自大，到頭來(lái)卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事，都說(shuō)明了這個(gè)道理。弓滿(mǎn)易折，人強易亡，柔弱勝剛強。試想，假若當年越王勾踐不忍辱負重，意氣用事，何來(lái)日后東山再起，報仇稱(chēng)霸？同樣，要是韓信不受跨下之辱，沖動(dòng)之下拔劍殺人，后來(lái)的結果恐怕是以身償命，默然消失，就沒(méi)有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項羽流芳百世的`將軍了。
“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生�！毙〔菔侨崛醯�，但是它的生命是頑強的。在抗日戰爭中，當時(shí)弱小的中國忍辱負重，最終戰勝了強大的日本侵略軍。在現在和平時(shí)代，我們國家一直堅持韜光養晦的外交政策，實(shí)際上就是不逞強，以低調的姿態(tài)參與國際事務(wù)的處理，贏(yíng)得了世界各國的尊重，而美國憑借他的霸主地位，到處惹是生非，國際聲譽(yù)每況愈下。
柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現代社會(huì )表現出來(lái)是一種謙虛謹慎、低調務(wù)實(shí)的態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷。對于為人處世而言，柔弱是一種自我修養，它教我們要學(xué)會(huì )不自滿(mǎn)、不逞強，要學(xué)會(huì )韜光養晦、寧靜致遠，不要因為一時(shí)的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因為一時(shí)的失意就消極懈怠、喪失信心。對于為官從政而言，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調謹慎，要善于守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿(mǎn)易折�！疤煜轮寥�，馳騁天下之至堅�！边m當的示弱，才能夠以退為進(jìn)，成為最后的贏(yíng)家。
柔弱勝剛強，這是古人教給我們的哲理，仔細品讀《道德經(jīng)》，你可以感受到老子的思想穿越時(shí)空，直達我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實(shí)力，臥薪嘗膽，以柔克剛，在合適的時(shí)候主動(dòng)作為，必將成就一份偉大的事業(yè)。
道德經(jīng)感悟心得 6
學(xué)習《道德經(jīng)》這門(mén)學(xué)科雖然不久，并且資料也不是簡(jiǎn)單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致了解了《道德經(jīng)》，和學(xué)習到了其中的一些人生哲理，這些知識都是我以前未曾接觸過(guò)的，所以這對于我來(lái)說(shuō)的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過(guò)程中也是加入了許多自我獨特的見(jiàn)解，他還進(jìn)取向我們提倡每個(gè)人對《道德經(jīng)》的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應當多交流討論。在此，我就來(lái)說(shuō)說(shuō)學(xué)習了《道德經(jīng)》之后，自我的一些見(jiàn)解和討論成果吧！
《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著(zhù)作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想�！兜赖陆�(jīng)》文約意豐，視角獨特，思想深邃，資料博大精深。今日，它仍然具有巨大的現實(shí)意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處理國際關(guān)系、現代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義；小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會(huì )關(guān)系的精神圭臬。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統治著(zhù)，最高的神就是天，又稱(chēng)天帝。這種觀(guān)念，到了社會(huì )大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母�！保ā兜谝徽隆罚┻@就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的規律而運行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。
“無(wú)為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀(guān)”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當法道，順其自然。至于如何治理國家呢？他認為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法，讓人民去過(guò)自由自在的生活，用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法，來(lái)到達治理好國家的目的。在老子看來(lái)，無(wú)為正是有所作為，“無(wú)為而無(wú)不為”，就是這個(gè)意思。老子反對用刑、禮、智這些來(lái)治理國家，他反對加重人民稅收，反對擁有強大的兵力，他說(shuō)過(guò)：“樂(lè )殺人者，則不能夠得志于天下�！保ā兜谌徽隆罚┧瑫r(shí)也反對工商業(yè)，反對知識和文化。在老子看來(lái)，人類(lèi)社會(huì )不要“圣智”、“仁義”、“巧利”，國家就大治了。這三種東西不足以治國，最好的辦法是，使人們著(zhù)意于“樸素”，少有“私欲”，不求知識，就能夠沒(méi)有憂(yōu)患了。
老子所向往的夢(mèng)想世界是小國寡民的原始社會(huì )。他說(shuō)：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之。雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè )其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來(lái)�！保ā兜诎耸隆防献舆@一設想，在必須程度上反映了當時(shí)人民迫切要求休養生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò)，人民為什么過(guò)著(zhù)饑寒的生活呢？是因為他們的君主取賦稅多的緣故�！懊裰�，以其上食稅之多”（《第七十五章》）。又說(shuō)“民不畏死，奈何以死懼之？”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的提高因素�？墒�，小國寡民的夢(mèng)想，卻是幻想，它是違反社會(huì )歷史發(fā)展規律的。但我們應當看到，老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì )制度的不合理，它對后世的提高思想家、空想的社會(huì )改革家卻有著(zhù)深遠的影響。
相反相成。老子學(xué)說(shuō)的精髓，是他光輝的辯證法思想。老子觀(guān)察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀(guān)察了社會(huì )歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現了事物內部所具有的一些辯證規律�！兜赖陆�(jīng)》一書(shū)中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說(shuō)過(guò)，有和無(wú)是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長(cháng)和短僅有彼此比較才能顯現出來(lái)，不一樣的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對立而有了順序�？傊�，老子承認事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反，是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面過(guò)渡，到了必須的時(shí)候就完全成為相反的東西。所以，老子一再告誡統治者，必須去掉那些極端的、過(guò)分的措施，否則，就會(huì )使事物走向另一個(gè)極端，結果就會(huì )喪失天下。他認為，高明的統治者必須懂得以柔弱勝剛強的道理。為了證明以弱勝強，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大，比喻人類(lèi)高尚的品質(zhì)。他說(shuō)：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行�！保ā兜谄呤苏隆罚┮馑际钦f(shuō)，天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了，而攻擊堅強的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的，這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰勝剛的，弱的戰勝強的，天下沒(méi)有人不懂的.，可是沒(méi)有人能做到。老子認為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰勝的，這對于促使人們認識新生的力量是不可戰勝的道理是有著(zhù)進(jìn)取意義的。
當然，老子的自然辯證觀(guān)是直觀(guān)的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀(guān)還缺乏不可調和的斗爭精神，這是他受了時(shí)代和階級的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
我們應當本著(zhù)取其精華，去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習《道德經(jīng)》，老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的，可是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的，對于我們此刻的生活仍有借鑒意義�；蛟S，在日后的生活中，《道德經(jīng)》會(huì )助我邁向成功的彼岸。
道德經(jīng)感悟心得 7
《道德經(jīng)》強調要尊重自然法則，順勢而行�！叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然�！钡谰褪且幝�，規律從自然而來(lái)，只有遵循自然法則，人才能有所為。違背了自然規律，必然會(huì )受到懲罰。工業(yè)發(fā)展造成的環(huán)境污染，到今天才被大家認識。教育也是這樣，只有遵循教育規律，遵循兒童成長(cháng)的規律，順其天性，因材施教，才有成效�！兜赖陆�(jīng)》說(shuō)：“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之�！苯逃皇墙處煾嗟厥┙逃趯W(xué)生，而是讓學(xué)生自己學(xué)習，自己體會(huì )，收益會(huì )更大。
《道德經(jīng)》以樸素的辯證方法論來(lái)審視世界，審視人生，多次強調“作而不辭，生而不有，為而不恃，功而不居”。一個(gè)人要踏踏實(shí)實(shí)做事，不求華麗的辭藻；做了一點(diǎn)事，不能居功自恃，應該謙虛謹慎，正確對待自己。正確對待自己是最不容易的事，所以說(shuō)“知人者智，知己者明”。許多人犯錯誤，往往是因為缺乏自知之明，有了一點(diǎn)成績(jì)就忘乎所以；遇到一點(diǎn)挫折就失去信心。
《道德經(jīng)》以辯證思維來(lái)審視人生的禍與福，所謂“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”。所以人要居安思危，順利的時(shí)候要想到會(huì )遇到的各種挑戰，遇到困難的時(shí)候要想到前途的光明�！兜赖陆�(jīng)》還告訴人們，有一點(diǎn)是可以避免因犯錯誤而招至禍害的，就是我們常常講的'“知足常樂(lè )”�！白锬笥诳捎�，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足常足�！钡溚鲇谪澙�，現在的高官也好，小官也好，不都是因為貪婪嗎？
《道德經(jīng)》最后一章講：“信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知�！熘�，利而不害；圣人之道，為而不爭�！闭鎸�(shí)可信的話(huà)不華麗，華麗的辭藻不真實(shí)；善良的人不巧辯，巧辯的人不一定善良；真有知識的人不賣(mài)弄，認為自己什么都懂的人，其實(shí)不一定有知識；自然法則是讓萬(wàn)物受益，而不傷害；高尚的人的準則是默默工作，而不去跟別人爭奪。我想我們應把它作為座右銘：不聽(tīng)華麗的辭藻、美麗的奉承；不炫耀自己，努力學(xué)習；認真工作，謙虛謹慎，為人民做出自己力所能及的貢獻。
道德經(jīng)感悟心得 8
在電子媒體大行其道的今天，越來(lái)越多的人選擇通過(guò)電子設備讀書(shū)，紙媒書(shū)漸有式微的趨勢。但真正喜歡讀書(shū)的，還是偏愛(ài)紙質(zhì)版，那柔軟纖維的觸感和那特有的油墨芬芳。
偶然間遇到一本《道德經(jīng)》，這是春秋時(shí)期老子所著(zhù)，貫穿全書(shū)的是樸素的辨證法，老子主張無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。
書(shū)中有很多流傳很廣名句，其中我最喜歡“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭，故無(wú)尤�！� 意思就是最有力量的人就像水一樣，因水能夠與萬(wàn)物融合甚至常常妥協(xié)，所以不會(huì )強硬地跟萬(wàn)物相爭，還能處在大家都不注意，不明顯，甚至人人都不愿意去的低下地方，所以才能“海納百川”，這樣的人因為像水一樣的謙虛，所以行動(dòng)就會(huì )像水，能隨形變化以柔克剛地順應時(shí)勢，這就是一位可稱(chēng)為“得道而有德”的人了。力量最大的人，會(huì )像水一樣地貌似平凡，給人以很謙虛的感覺(jué)，就像水一樣的淵博而沉靜，形態(tài)可應對方需要,隨時(shí)進(jìn)行萬(wàn)般的變化，所以不招怨恨，當外界需要他滋養萬(wàn)物時(shí)，他又能全力以赴地付出并不求回報，這才是最有道德的`人，才會(huì )像海一樣贏(yíng)得萬(wàn)物所向。
在物欲橫流的今天，競爭與壓力無(wú)處不在，很多時(shí)候人們習慣了競爭，卻忽視了生活最本真的需求，每天生活在競爭的壓力中，心力交瘁，漸漸迷失了自我……在2500多年前的《道德經(jīng)》這本著(zhù)作中，老子已經(jīng)給出了他的答案：不爭，順勢而為。老子享年101歲。
世間的事，有時(shí)很奇怪，你不爭，不代表你就得不到；你爭，也不代表就一定能得到，我們更多應該做的，就是不斷努力的提高自己的綜合素質(zhì)和修養，這樣等到機會(huì )來(lái)時(shí)，才能有信心、有能力做好相應的事情，同時(shí)也享有從容、閑適的人生。
道德經(jīng)感悟心得 9
道是老子思想的核心�！叭朔ǖ�，地法天，天法道，道法自然”闡明了人遵循自然的一整個(gè)鏈條。老子主張“順其自然，無(wú)為而治”，意思是只要我們順應自然規律來(lái)做事，即使什么都沒(méi)做也可以得到好的結果�！盁o(wú)為而無(wú)不為”告訴我們“無(wú)不為”是無(wú)為的結果，無(wú)為不是不作為，而是能夠通過(guò)順其自然達到無(wú)為而無(wú)不為的目的�！兜赖陆�(jīng)》中第17章功成事遂中，有一句話(huà)叫做：悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。是對老子思想很好的解釋?zhuān)I(lǐng)導者的嚴謹，不隨意發(fā)號施令，事情自然而然地圓滿(mǎn)勝利。這個(gè)很形象具體的闡述了老子“順應自然，無(wú)為而治”的`思想。
然而，我們可以發(fā)現，老子的思想中夸大了順應自然的作用，“無(wú)為而治”我認為是個(gè)別的，在現實(shí)中，很少能看到只要順應自然就可以“無(wú)為而無(wú)不為”的現象。但是從歷史唯物主義的角度出發(fā)，站在老子那個(gè)時(shí)代背景看，老子提出這個(gè)思想并無(wú)理由。物質(zhì)決定意識，意識是對客觀(guān)世界的主觀(guān)映象。老子出生在烽火狼煙的春秋戰國時(shí)期，諸侯爭霸，政治黑暗，戰爭不斷，百姓流離失所，因此老子更加趨向于隱居，并提出“小國寡民，雞犬相聞，老死不相往來(lái)”的思想，這樣就可以沒(méi)有爭執，沒(méi)有戰爭。但是這個(gè)思想放置現代，與全球化發(fā)展相違，與我國提倡的合作共贏(yíng)相背。因此我們可以看出，老子思想是具有時(shí)代局限性的。而且，雖然道家思想“綜羅百代，廣博精微”，但是也因此流弊也很大，畫(huà)符念咒、吞刀吐火之術(shù)，都變成了道家的文化，更且陰陽(yáng)、風(fēng)水、看相、算命、醫藥、武功等等，幾乎無(wú)一不包括在內，都屬于道家的學(xué)術(shù)，一些落后文化也流傳至今。
所以，我們需要辯證地看待老子的思想，“取其精華，去其糟粕”是我們繼承中華民族傳統文化的基本途徑。
老子思想“順其自然”是世世代代都要發(fā)揚的思想，順應自然是我們做任何事情的前提和基礎。如今的時(shí)代主題是“和平與發(fā)展”，合作能讓我們實(shí)現共贏(yíng)，封閉只會(huì )讓我們的偏見(jiàn)，爭執更加尖銳。在這基礎上，人還要充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性，相信人能夠通過(guò)自己的行為來(lái)改變我們的物質(zhì)世界。
反觀(guān)當今社會(huì )，有人與其甘愿在內卷時(shí)代里擺爛躺平，甘愿成為佛系青年碌碌無(wú)為，虛度光陰，被時(shí)代的潮流沖刷干凈，沒(méi)有留下任何痕跡，也不奮起反抗，做勇敢的斗士。而有些人順應時(shí)代發(fā)展的規律，不氣餒，不喪氣，也正因如此，做出許多燦爛輝煌的成就。
“內卷”“擺爛”“躺平”等時(shí)代熱詞，是我們對時(shí)代快速發(fā)展做出的消極反應，“內卷”是當代青年人壓力的主要來(lái)源之一，我認為“內卷”是一種違背規律與自然的產(chǎn)物，人們本著(zhù)要比別人更努力取得更好成績(jì)的心理，過(guò)度的消耗精力與時(shí)間來(lái)完成一件事情。這與《老子》“為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑”的道理相違背，“內卷”不是長(cháng)遠的計劃，只是人們急功近利的表象。長(cháng)期這種行為，會(huì )導致人們心理扭曲，社會(huì )矛盾更加尖銳�！皟染怼北旧硪呀�(jīng)毫無(wú)意義，“躺平”“擺爛”是對其做出妥協(xié)無(wú)奈的行為。真正稱(chēng)得上“反內卷”的行為是，不被世俗的浪潮沖垮我們奮斗的堤壩，順應客觀(guān)規律發(fā)展，以初心和使命為帆，用行動(dòng)和決心啟航，不以物喜，不以己悲，放平心態(tài)，保持樂(lè )觀(guān)，不攀比，不驕傲。正如《老子》所說(shuō)的，“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭。生兒不有，為而不恃，功成而弗居，是以不去”。順其自然，做到無(wú)我是我們最終的歸宿。
道德經(jīng)感悟心得 10
老子在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道:善如水，水善萬(wàn)物不爭，處人所惡，所以幾乎是道。居善地，心善淵，善良善良，言善信，政治善良，事善能，動(dòng)善時(shí)。丈夫不爭，所以天尤。善如水是人生的最高境界。
水是無(wú)私奉獻的。古有云:滴水之恩，涌泉相報。哪里有水，哪里就有生命。水作為生命之源，無(wú)私地像萬(wàn)物一樣獻出它晶瑩的身體，卻不要求任何東西。當炎熱籠罩著(zhù)大地上的一切，當連片土地相繼裂開(kāi)時(shí)，水變成了另一種姿態(tài)，從天而降，變成了雨，滋潤著(zhù)生物。
水淡泊名利，與世無(wú)爭。莊子說(shuō):君子之交淡如水。淡如山中清泉，自然純凈；淡如涓涓細流，清澈透明；淡如一畝方塘，平靜而安靜。水，以其低沉的姿態(tài)，穿過(guò)崎嶇的土地，從不與人競爭，只默默悠閑地開(kāi)墾生命之園，流出一首又一首好歌。它沒(méi)有虛名浮利，只知道如何安靜而遙遠，悠閑地流向遠方。
水有它寬廣的胸懷。因為寬容，有浩瀚的大海；因為寬容，山林深處有溪流；因為寬容，有一條波濤洶涌的河流。包羅萬(wàn)象，影布水面，給太陽(yáng)、月亮、星星一個(gè)夢(mèng)幻的世界。河水不擇細流，所以可以變得深邃，水不擇優(yōu)劣，而是以寬容的心態(tài)接受一切，洗凈除塵。
水謙虛，虛懷若谷。水以最低的姿態(tài)穿過(guò)蜿蜒的土地、山脈和河流，俯身親吻那片土地。即使在最高的地方，它也會(huì )找到一個(gè)縫隙，跳起來(lái)，然后摔碎，回到它賴(lài)以生存的.住所，形成一道美麗的風(fēng)景瀑布。水從不驕傲，即使用它的身體喂人們需要的大米，也默默地流動(dòng)，教大米即使豐富的頭，謙虛地充滿(mǎn)新鮮的食物等待人們的豐收，只是讓人們每天吃三餐。
水不僅是我們生命的源泉，也是我們生活的榜樣。人的心就像水。在淡泊以名志、寧靜以至遠的淡泊中，陶醉于云卷云舒的人生境界，漫步于水流低吟的悠閑優(yōu)雅中，靜靜地聽(tīng)著(zhù)流水，思考著(zhù)人生哲理。
善如水，以其無(wú)私奉獻、淡泊名利、寬容大、虛懷若谷的精神，詮釋人生品質(zhì)，將永遠是人的最高境界，也是我們無(wú)法企及的高度。
道德經(jīng)感悟心得 11
在深入研讀《道德經(jīng)》的過(guò)程中，我最為觸動(dòng)的是老子關(guān)于“水”的比喻，以及由此引申出的“柔中帶剛”的'哲學(xué)思想。老子云：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道�！边@句話(huà)仿佛為我打開(kāi)了一扇窗，讓我看到了世間萬(wàn)物中最樸素而深邃的智慧。
水，看似柔弱無(wú)骨，卻能穿石破巖，滋養萬(wàn)物，滋養而不求回報，這正是“上善”的體現。它教會(huì )我，在人生的旅途中，應當保持一顆謙遜、包容的心，像水一樣潤物無(wú)聲，不因自己的利益而損害他人。同時(shí)，水也展示了其不可小覷的力量，它以柔克剛，最終能夠改變地貌，這啟示我在面對困難和挑戰時(shí)，應當學(xué)會(huì )以柔韌的態(tài)度去應對，而不是硬碰硬，這樣才能達到事半功倍的效果。
進(jìn)一步地，老子所倡導的“無(wú)為而治”，也讓我深刻體會(huì )到，真正的強大不是外在的張揚與征服，而是內在的和諧與順應。如同水順應地勢流淌，人亦應順應自然與社會(huì )規律，以無(wú)為之心行有為之事，方能成就大道。
總之，《道德經(jīng)》中關(guān)于水的智慧，讓我學(xué)會(huì )了以柔克剛、順應自然的生活哲學(xué)，這種心態(tài)讓我在紛擾的世界中找到了一片寧靜的港灣，也讓我更加堅定地走在修身養性、追求真我的道路上。
道德經(jīng)感悟心得 12
《道德經(jīng)》中“知其雄，守其雌，為天下谿”的論述，如同晨鐘暮鼓，震撼著(zhù)我的心靈，讓我對虛實(shí)相生、陰陽(yáng)調和的哲學(xué)有了更深刻的理解。
在老子看來(lái)，真正的智慧不在于一味追求外在的剛強與顯赫，而在于內心的謙遜與退讓。他告誡我們，了解什么是雄強，卻甘愿居于雌柔的地位，這樣的人就如同深邃的山谷，能夠匯聚天下之水，成為眾人歸附的所在。這里，“雄”與“雌”不僅僅是性別上的象征，更是對力量與姿態(tài)的一種隱喻。
我逐漸明白，人生如戰場(chǎng)，但真正的`勝利者不是那些永遠沖鋒在前、鋒芒畢露的人，而是那些懂得審時(shí)度勢、以退為進(jìn)、以柔克剛的智者。他們深知，過(guò)于強硬往往容易招致反彈，而適當的退讓與包容，則能贏(yíng)得更多的尊重與支持。
同時(shí)，“虛”與“實(shí)”的哲學(xué)也讓我學(xué)會(huì )了如何面對生活的起伏與變化。老子說(shuō)：“有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相傾�！边@讓我認識到，世界萬(wàn)物都是相對而存在的，沒(méi)有絕對的虛實(shí)、難易、長(cháng)短、高下。因此，在面對挑戰與困境時(shí)，我應當保持一顆平和的心態(tài)，既不過(guò)分樂(lè )觀(guān)，也不過(guò)度悲觀(guān)，而是根據實(shí)際情況靈活應對，做到虛實(shí)結合、進(jìn)退有據。
總之，《道德經(jīng)》中關(guān)于虛與實(shí)的智慧，讓我懂得了如何以更加成熟、穩重的心態(tài)去面對生活的種種挑戰與機遇。它教會(huì )我，真正的強大不是外在的征服與擴張，而是內心的寧靜與智慧；真正的成功也不是一時(shí)的輝煌與榮耀，而是長(cháng)久的堅持與積累。
道德經(jīng)感悟心得 13
在紛擾繁雜的現代生活中，偶遇《道德經(jīng)》，仿佛是一股清泉，緩緩洗滌心靈的塵埃，讓人在浮躁中尋得一份寧靜與深遠。老子以他深邃的哲學(xué)思想，向我們揭示了宇宙間最質(zhì)樸也最深刻的道理——“道法自然”。
“道可道，非常道；名可名，非常名�！遍_(kāi)篇即引人深思，道，那個(gè)無(wú)形無(wú)相、超越言語(yǔ)的存在，是萬(wàn)物之始，是宇宙間最本源的力量。它不言不語(yǔ)，卻主宰著(zhù)一切的運行，如同春風(fēng)化雨，潤物無(wú)聲。這讓我領(lǐng)悟到，生活中的許多事情，不必強求，順應自然，方能得其真諦。
“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭�！崩献佑盟畞�(lái)比喻最高的善，水雖柔弱，卻能穿石，滋養萬(wàn)物而不求回報，這正是無(wú)為而治的`精髓所在。在人際交往中，我們若能像水一樣，保持謙遜、包容，不爭強好勝，自然能贏(yíng)得他人的尊重與信任，達到和諧共生的境界。
“少則多，多則惑�！边@句話(huà)提醒我們，在追求物質(zhì)與名利的過(guò)程中，要懂得適可而止。過(guò)多的欲望只會(huì )讓人迷失方向，陷入無(wú)盡的煩惱之中。相反，簡(jiǎn)單的生活，純粹的心靈，反而能讓我們更加專(zhuān)注于內心的成長(cháng)與提升，收獲更多的幸福與滿(mǎn)足。
總之，《道德經(jīng)》不僅是一部哲學(xué)著(zhù)作，更是一本生活指南。它教會(huì )我們如何在紛擾的世界中保持內心的寧靜與清醒，如何在復雜的人際關(guān)系中保持謙遜與包容，如何在追求與放棄之間找到平衡與和諧。愿我們都能從《道德經(jīng)》中汲取智慧，活出更加真實(shí)、自在的人生。
道德經(jīng)感悟心得 14
《道德經(jīng)》如同一面鏡子，映照出人性的光輝與陰暗，引導我們深入探索生命的本質(zhì)與宇宙的奧秘。在反復研讀中，我最為觸動(dòng)的是“致虛極，守靜篤”這一理念，它不僅是修身養性的至高境界，也是洞察世事、明辨是非的智慧源泉。
“致虛極”，意味著(zhù)要達到心靈的極度虛空與純凈，擺脫一切雜念與成見(jiàn)的束縛。在這個(gè)快節奏的時(shí)代，我們往往被各種信息、欲望所包圍，心靈難以得到真正的寧靜。而《道德經(jīng)》告訴我們，只有當我們放下一切外在的牽絆，回歸內心的本真，才能清晰地聽(tīng)到內心的聲音，洞察生命的真諦。
“守靜篤”，則是在致虛的基礎上，堅守內心的'寧靜與堅定。面對紛繁復雜的世界，我們很容易迷失方向，被外界的喧囂所干擾。但只要我們能夠保持內心的寧靜與堅定，不為外物所動(dòng)，就能在任何情況下都保持清醒的頭腦，做出正確的判斷與選擇。
在“致虛守靜”的過(guò)程中，我逐漸學(xué)會(huì )了用更加平和的心態(tài)去面對生活中的挑戰與困難。我不再急于求成，也不再輕易被外界的誘惑所動(dòng)搖。我學(xué)會(huì )了傾聽(tīng)內心的聲音，尊重自己的感受，同時(shí)也更加理解和包容他人。這種內心的平和與堅定，讓我在生活中更加從容不迫，也更加能夠洞察世事的本質(zhì)與真相。
總之，《道德經(jīng)》不僅是一部充滿(mǎn)智慧的哲學(xué)著(zhù)作，更是一本引導我們走向內心深處、探索生命奧秘的寶典。它教會(huì )我們如何致虛守靜、洞察世事、明辨是非，讓我們在紛繁復雜的世界中保持一顆清醒而堅定的心。愿我們都能從《道德經(jīng)》中汲取智慧與力量，活出更加精彩、有意義的人生。
【道德經(jīng)感悟心得】相關(guān)文章：
道德經(jīng)感悟心得02-09
道德經(jīng)感悟心得（精選10篇）03-02
道德經(jīng)感悟心得(6篇)11-05
道德經(jīng)感悟心得(7篇)01-30
道德經(jīng)感悟心得6篇11-05
道德經(jīng)感悟心得（精選18篇）07-05
道德經(jīng)感悟03-27
道德經(jīng)感悟心得集合6篇11-05