典籍里的中國的觀(guān)后感
看完一部影視作品以后，能夠給我們不少啟示，不妨坐下來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)觀(guān)后感吧。那么我們如何去寫(xiě)觀(guān)后感呢？下面是小編精心整理的典籍里的中國的觀(guān)后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
典籍里的中國的觀(guān)后感1
有什么是你拼盡一生所守護的？
俗話(huà)說(shuō)，唯有詩(shī)和遠方不可辜負。那么對于伏生而言，則唯有《書(shū)》與講《書(shū)》不可辜負。戰火的響聲，淹沒(méi)了他的嘆息；兵車(chē)卷起的灰塵，掩蓋了他護書(shū)的身影。豈不嘆，楚人一炬成焦土；豈不恨，戰爭紛亂擾安寧；豈不幸，伏生留書(shū)傳千古。他若僂之背影飽含了月歲的沉淀，所講之《尚書(shū)》實(shí)現了千年的穿越。伏生一家，視《書(shū)》如命，拼盡一生，才得弦歇不掇，薪火相傳。伏生守護《尚書(shū)》一生，守護著(zhù)寶貴華夏文明，照亮過(guò)去，更照亮未來(lái)。
當今日的我們安享繁華與和平時(shí)，邊境的石頭與棍棒無(wú)情地奪走四位戍邊英雄的生命�！罢\既勇兮又以武，終剛強而不可凌”，在雪山書(shū)寫(xiě)下自己一生所守護的，用行動(dòng)義不容辭守邊防�！扒宄旱膼�(ài)，只為中國”，陳紅軍、肖思遠、陳祥榕、王焯冉烈士將鮮血揮灑邊疆，衛國土不失半寸，既是使命在側，責任在身，更是生死攸關(guān)之際為所守之中國，獻上自己的一生。英雄們愛(ài)國守邊，獻出生命，才得國土安寧，主權完整，人民生活康樂(lè )。
又有什么是你終其一生所追求的？
古時(shí)為了錢(qián)、權、名、利戰戈不斷，今時(shí)為了房子車(chē)子票子迷失了方向。究竟什么才該是這生吾之所求？又究竟是什么支撐著(zhù)信念去守護所謂的心靈至高地？
你心靈至高地，住著(zhù)什么？可能對于如我們一般的學(xué)生，早已被社會(huì )范式填滿(mǎn)了名牌大學(xué)，可終點(diǎn)又何嘗在此，這不過(guò)是起點(diǎn)而已。所要追求的，不應只是眼前的茍且。
我們很難平衡所求，就像伏生也會(huì )希望與妻兒共讀《尚書(shū)》，陳紅軍烈士也想多陪陪妻子和未出生的孩子，詩(shī)和遠方也是美好的象征�？勺罱K，他們選擇他們所守候和追求的，還是這些讓我們永遠銘記的萬(wàn)死以赴。
“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之�！本拖駸o(wú)數留名青史的英雄，是社會(huì )的模范，也是每個(gè)人優(yōu)先具備的精神，刻在民族心、民族魂里。
到底追求何事，守護何方？
今天的川流不息中，每個(gè)人有每個(gè)人的選擇。就像當年張繼名落孫山時(shí)寫(xiě)下的《楓橋夜泊》留傳千古，而中舉之人卻沒(méi)人被歌頌。但張繼面對的卻是落榜的落寞，中舉之人面對的是明日的'榮華富貴。
就像著(zhù)名辯論賽“青年人到底該做加法還是做減法”中說(shuō)的——你可以為自己的生命加重量，去承擔更多的責任，但你可能會(huì )很辛苦；也可以選擇為自己的生活打拼。沒(méi)有說(shuō)誰(shuí)幸福誰(shuí)不幸福，只是每個(gè)人認為的幸福不同罷了。
熱淚滾燙，誰(shuí)不是傾盡一生求一個(gè)好結果，無(wú)論過(guò)程如何，無(wú)論生命長(cháng)短，終是成就了所追求的，守護長(cháng)了所守護的，才是我們真正想得到的。
“魂兮歸來(lái)，以瞻家邦�！蔽蚁�，我所求的并不是明天的三餐，而是明天我能為充實(shí)自己做點(diǎn)什么；我所守的也不止于一隅，而是未來(lái)我能盡力守護這片土地上我所能守護的一切。
典籍里的中國的觀(guān)后感2
《典籍里的中國》這檔萬(wàn)眾期待的節目，以《尚書(shū)》開(kāi)篇，以主題立意上的交相輝映為核，以戲劇化結構、影視化表達為形，在相對有限的時(shí)間篇幅里，傳遞出極強的信息濃度和極高的精神亮度。
追尋華夏文明之源，挖掘中華傳統文化，戲劇和影視相結合的創(chuàng )新形式令人拍案叫絕。正所謂“落其實(shí)者思其樹(shù)，飲其流者懷其源”，它帶領(lǐng)觀(guān)眾回到思想的源頭，體悟發(fā)端于《尚書(shū)》“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想的奧義，了解九州從何而來(lái)、華夏自古一體，思考到底什么是中國，又是什么成就和塑造了中國。
《典籍里的中國》中，伏生向晁錯傳《書(shū)》的情景讓人十分感動(dòng)。年逾九十的'伏生緩緩道來(lái)藏書(shū)不易，講解其中篇章，聽(tīng)者晁錯一臉敬佩之情，眼中飽含淚水。
堪稱(chēng)神來(lái)之筆的，是伏生向“當代讀書(shū)人”撒貝寧發(fā)問(wèn)“兩千多年后的人還讀《書(shū)》嗎”后，撒貝寧帶他穿越到了現代。伏生與今天的孩子們一起背誦《禹貢》，此情此景，和戰國時(shí)期的童年伏生搖頭晃腦背誦《禹貢》的樣子形成了奇妙呼應，時(shí)間被高度濃縮，觀(guān)眾甚至能感受到先賢穿透時(shí)光而來(lái)的殷切的目光。
尤其是伏生最后的回眸，在一眼千年之間，道出了此時(shí)無(wú)聲勝有聲的無(wú)限希冀。他仿佛在問(wèn)今天的每一個(gè)人——當《書(shū)》的命運不用再流離失所，當讀書(shū)已經(jīng)如此觸手可及，你們珍惜當下了嗎？《書(shū)》的未來(lái)還會(huì )更好嗎？
我們不禁要問(wèn)，為何讀《尚書(shū)》？答曰：“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要，也就是修身、齊家、治國、平天下！”在我們巴音孟克的企業(yè)文化里，也有一條“修身持家治企業(yè)，為己為家為企為社會(huì )”�？梢�(jiàn)，小愛(ài)即是大愛(ài)，大愛(ài)也是小愛(ài)。所謂的修煉自身、經(jīng)營(yíng)家庭、管理企業(yè)、大愛(ài)天下，彼此間的關(guān)系都是相輔相成的、缺一不可的，如果失去某一個(gè)，企業(yè)就會(huì )像一個(gè)人失去身體的一部分一樣，殘缺不完美。
說(shuō)到這，就要提到文化自信的重要性。文化自信，乃是一個(gè)國家，一個(gè)民族更基本、更深沉和更持久的力量。但是不可否認的是，在如今浮躁的社會(huì )，好像已經(jīng)越來(lái)越難以靜心研讀一本典籍，這值得我們每個(gè)人深思。
《典籍里的中國》不是一場(chǎng)古文電視科普課，而是思想交流和文化碰撞的“時(shí)代之河”，它既能追溯到山高水長(cháng)的源頭，又能盡情流向遼闊自由的大海，其思想價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值都得到了升華。
《典籍里的`中國》之所以有意義，在于它對沉睡了的公共記憶是一次有力喚醒，也是對一段歷史表達的有力見(jiàn)證。
感恩巴音孟克企業(yè)文化，順自然，行大道，陽(yáng)謀愛(ài)，育化生，讓我們不斷修心、精進(jìn)！
感恩在中央電視臺這個(gè)國家級大眾傳媒上，用最大眾的方式傳播我國最古老、最難讀的經(jīng)典，這是可喜可賀的事情！
典籍里的中國的觀(guān)后感3
歷史長(cháng)河未息，時(shí)間長(cháng)流不止，中華文明伊始的文化寶藏卻仍薪火相傳，弦歌不輟�！兜浼锏闹袊愤@檔節目就由中國古代典籍入手，以跨時(shí)空對話(huà)的舞臺劇形式，帶領(lǐng)我們跨越上千年歷史，溯源華夏文明，挖掘典籍中的精神內核，體會(huì )其中綿續至今的文化精粹。
第一期講述的是有“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”之稱(chēng)的《尚書(shū)》�！渡袝�(shū)》之所以能流傳至今，被后世代代傳誦，離不開(kāi)一個(gè)人——伏生。
圖片
從小讀《書(shū)》的他深知其中好處，秦起焚書(shū)之火，伏生家藏一本《書(shū)》。不久戰亂，他攜妻子帶著(zhù)滿(mǎn)滿(mǎn)一車(chē)書(shū)簡(jiǎn)逃難。路遇兵劫，愛(ài)子舍命護書(shū)被亂兵殺死；天寒地凍，妻子嚎哭哀求，寧愿受凍也不愿燒《書(shū)》取暖。幾經(jīng)輾轉，來(lái)到家鄉的伏生不得已將負載著(zhù)妻兒性命的《尚書(shū)》藏于古宅壁中。顛沛二十年，再尋書(shū)時(shí)卻已殘缺大半，只剩二十八篇。耄耋之年的伏生又開(kāi)始講學(xué)傳授，被晁錯記錄下來(lái)，才逐漸成為現在的《尚書(shū)》。
為什么《尚書(shū)》值得伏生一輩子守護？為什么典籍值得我們傳承？從《尚書(shū)》中，我們看到周武王稱(chēng)“爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓”的豪情壯志；也能體味民意即天意，順民心者得天下這條顛撲不破的歷史鐵律；我們汲取“滿(mǎn)招損，謙受益”的修身之道；也能收獲“民為邦本，本固邦寧”這樣永不隨時(shí)間流逝褪色的治國之理。但更為重要的，是我們能從中感受到的“大禹定九州”的華夏兒女的自豪與驕傲，是我們能從中找到的.連接著(zhù)每一個(gè)人的文化紐帶，牽動(dòng)著(zhù)每一顆心的民族認同。就如錢(qián)宗武所說(shuō)，“讀《書(shū)》，知先賢之政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要�！庇秩缑陕蠋熕裕骸笆裁词侵袊�？中國不僅是孔子、伏生，還是民惟邦本，本固邦寧，是敦睦九族，協(xié)和萬(wàn)邦�！�
“典”即規范、典范，傳承這種規范才能照亮未來(lái)。余秋雨曾說(shuō)過(guò)，一個(gè)民族的終極目的。不是軍事的國家的政治的，而是文化的。典籍就是中華文化的精粹，是現代民族精神、時(shí)代精神的文化基礎。它指導我們修身、齊家、治國、平天下，更激發(fā)蘊藏在骨子里的文化血脈。文化溯源。我們只從何而來(lái)；典籍研讀，我們知未而來(lái)；投注當下，我們知去向何方。
古典是晦澀難懂的，文化是深沉深刻的。但我們必須要挑起承載中華文明的這根大梁，像伏生一般傳其書(shū)、明其義。除此之外，還要守正創(chuàng )新，守護文化遺產(chǎn)不僅需要情懷，更需要看穿歷史的智慧和創(chuàng )新求變的勇氣，讓典籍的內核以現代的方式被更多人所接受，進(jìn)而傳承。這也許就是《典籍里的中國》之意義所在。
讓我們懷揣著(zhù)對先賢圣人的崇敬，對華夏文明的熱愛(ài)，踐行君子之道，攜一縷古典芬芳駕文化之舟駛向未來(lái)！
典籍里的中國的觀(guān)后感4
“乘風(fēng)破浪會(huì )有時(shí)，直掛云帆濟滄海�！�
——題記
“山川之美，古來(lái)共談�！薄兜浼锏闹袊防L聲繪色地向我們展現了我國古代地理學(xué)家徐霞客的傳奇一生，我深刻體會(huì )到《徐霞客游記》不僅是對我國大好河山的精心描繪，更是徐霞客奮斗一生、拼搏一生、奉獻一生的智慧結晶。這本書(shū)凝聚著(zhù)徐霞客朋友的無(wú)私幫助，過(guò)路人的熱心付出，父母的`殷殷教誨。
徐霞客曾生肺腑之言：“父愛(ài)如山，丈夫當朝碧海而暮蒼梧；母愛(ài)如河，讓我行萬(wàn)里路，而心中有恨�！毙煜伎透赣H對他疼愛(ài)有加，讓他受益終生，“丈夫當朝碧海暮蒼梧”的志向就此萌芽。他的父親逝世后，他痛不欲生，但他的母親引導他走出悲痛，鼓勵他踏遍祖國大好河山，指引他探尋長(cháng)江源頭，告訴他大丈夫志在四海。于是他懷著(zhù)堅定不移的志向滿(mǎn)懷信心地上路了，母親的鼓勵幫助他化險為夷，指引他找尋到正確的方向。沒(méi)有徐霞客父母的諄諄教誨，哪里還會(huì )有舉世聞名的“千古奇文”——《徐霞客游記》呢！
《徐霞客游記》里最為人所知的莫如是“萬(wàn)里遐征”這一篇章了�！肮什惶浇床恢浯笥诤�，不與河相提并論，不知其源之遠�！毙煜伎偷膶�(shí)踐精神和追根求源的探索品質(zhì)讓人佩服。面對強盜的掠奪，他寧愿交出身上僅有的一點(diǎn)錢(qián)，與歹徒斗智斗勇，誓要保全他苦心記錄下的日記�！斑@對于你們來(lái)說(shuō)一文不值，對我卻價(jià)值千金�！币徽Z(yǔ)既出，不禁讓人潸然淚下。歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，他終于登上了魂牽夢(mèng)縈的蒼梧山，站在山巔，他動(dòng)情吶喊“我做到了，我做到了！”讓人心潮澎湃，感人至深，我也不禁跟著(zhù)欣喜若狂。
為溯源長(cháng)江，即使惡病纏身，他仍不顧生命危險，堅定信念，拄著(zhù)拐杖一步一步艱難地向著(zhù)長(cháng)江源頭邁進(jìn)。路途中卻因體力透支未能喝到長(cháng)江源頭的水，但他仍矢志不渝，一定要再找個(gè)機會(huì )去長(cháng)江溯源。然而，觸目驚心的一刻發(fā)生了：在下山途中，他腿疾再犯當場(chǎng)昏迷。旅程竟在云南終結。醒來(lái)后他還鏗鏘有力地說(shuō)就算是爬也要爬過(guò)去，可惜好夢(mèng)難圓，他終因疾病未能完成自己偉大的夢(mèng)想，即便如此，他也已經(jīng)完成了一生中最光榮的使命。
“何處不可埋吾骨也！”他身上體現出的”青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還”的英雄氣概，他對祖國河山的贊美和熱愛(ài)之情溢于言表。
“高山如父，江河如母”，徐霞客以筆代心，以足為誓，以踐為本，開(kāi)創(chuàng )前人未走之路�！安坏介L(cháng)城非好漢�！蔽覀円喈攺男×⒅�，立大志，立長(cháng)志，立遠志，沿著(zhù)先人的腳步，向前一步，再向前一步！
典籍里的中國的觀(guān)后感5
多維度的舞臺空間，沉浸式的呈現視角，是《典籍里的中國》一登場(chǎng)便令人耳目一新的地方。節目創(chuàng )新設計270度立體舞臺，綜合運用環(huán)幕投屏、增強現實(shí)(AR)、實(shí)時(shí)跟蹤等新科技手段，開(kāi)拓架構出“歷史空間”“現實(shí)空間”，并以跨越時(shí)空對話(huà)的形式營(yíng)造了多空間、沉浸式“故事講述場(chǎng)”。
“它的多維空間、沉浸式的體驗，很有創(chuàng )新效果。技術(shù)呈現直接升級了我們的審美體驗，帶來(lái)一種審美沉浸，具有很強的帶入感�！薄豆饷魅請蟆肺乃嚥扛敝魅卫畲豪f(shuō)。
不僅舞臺空間展現出時(shí)空變換，撒貝寧也以“當代讀書(shū)人”的身份串聯(lián)起不同的時(shí)空情境，與“古代讀書(shū)人”伏生展開(kāi)穿越古今的夢(mèng)幻對話(huà)。跟隨撒貝寧的視角，觀(guān)眾也仿佛置身于歷史長(cháng)河中，看見(jiàn)了《尚書(shū)》的傳承之路，聽(tīng)見(jiàn)了書(shū)中的歷史回聲。
“這次節目電影化和戲劇化的升級是升維的，其最大特點(diǎn)是跨藝術(shù)門(mén)類(lèi)融合與媒體融合雙向引領(lǐng)�！睂τ诠澞縿�(chuàng )新特點(diǎn)，中國社會(huì )科學(xué)院新聞與傳播研究所世界傳媒研究中心秘書(shū)長(cháng)冷凇提到，“節目打通了多重時(shí)空之間的關(guān)聯(lián)性，包括點(diǎn)評時(shí)空和戲劇時(shí)空的欣賞關(guān)系，創(chuàng )作時(shí)空和表演時(shí)空的因果關(guān)系，以及歷史揭秘和當代延續的傳承關(guān)系�！�
從舞美、服裝、道具等細節的精雕細琢，到演員表演的入木三分，再到舞臺技術(shù)的獨特效果，讓觀(guān)眾沉浸其中。
“《典籍里的中國》讓?xiě)騽『筒既R希特的‘間離’理論都有了新的發(fā)展與解讀，倪大紅的表現彰顯了演員的演技和魅力�！敝醒霊騽W(xué)院院長(cháng)、黨委副書(shū)記郝戎講到。
北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導師康震撰文評論《典籍里的.中國》為觀(guān)眾打開(kāi)了一條“時(shí)空隧道”，讓年輕人一頭扎進(jìn)了古籍里的多重世界�！皫讏�(chǎng)戲起伏跌宕，高潮迭起，戲劇性很強，同時(shí)又傳遞出《尚書(shū)》蘊含的精神�！�
《典籍里的中國》由中央廣播電視總臺央視綜合頻道聯(lián)合央視創(chuàng )造傳媒、中國國家話(huà)劇院共同打造。從觀(guān)眾好評，到專(zhuān)家熱議，這檔迅速“出圈”的節目也彰顯出國家媒體在文化節目領(lǐng)域的“內容生命力”。
從《故事里的中國》《經(jīng)典詠流傳》到《主持人大賽》《開(kāi)學(xué)第一課》等，近年來(lái)，中央廣播電視總臺堅持打造“有文化、有品質(zhì)、有規模、有聲勢、有影響”的文藝節目，推動(dòng)文藝工作實(shí)現跨越式發(fā)展。今年春節檔，總臺又獻上了一系列底蘊深厚、引人回味的文化盛宴。據悉，在第一期《尚書(shū)》之后，《典籍里的中國》還將聚焦《論語(yǔ)》《孫子兵法》《楚辭》《史記》等文化典籍，展現其中蘊含的中國智慧、中國精神和中國價(jià)值。
典籍里的中國的觀(guān)后感6
在親戚家拜年時(shí)看到《典籍里的中國》的預告，覺(jué)得央視出品的質(zhì)量應該不錯，看完覺(jué)得不只是沒(méi)讓我失望，更是深深的震撼，過(guò)程中有幾次看的我淚流滿(mǎn)面。
節目通過(guò)古今讀書(shū)人對話(huà)的形式講述，通過(guò)戲劇的形式再現歷史。
節目演繹了多個(gè)場(chǎng)景，老戲骨們演技炸裂，群演也各個(gè)演技在線(xiàn)，加之舞臺效果多種加持后，給人極強的故事沉浸效果，加上《書(shū)》中經(jīng)典部分的誦讀，看得我熱血澎湃，被深深震撼。油然而生出強烈的華夏兒女自豪感。
是什么讓華夏文明的精粹綿延不絕？
我們從何而生，為何而來(lái)，又將去向何方？
每一部華夏文明的典籍及其薪火相傳的過(guò)程給了我們答案。
整個(gè)節目中，最打動(dòng)我的還是伏生跟晁錯講述自己和家人護書(shū)的部分。
秦焚書(shū)以后《書(shū)》僅剩國藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項羽火燒咸陽(yáng)，僅剩了伏生一部家藏。
在浩瀚的歷史大潮中，任何一個(gè)個(gè)體都顯得微不足道，無(wú)比渺小。
可是伏生卻視《書(shū)》如命，憑一己之力用生命護《書(shū)》。為逃兵荒伏生帶著(zhù)家藏的《書(shū)》從咸陽(yáng)運回山東老家，途中他的兒子為護《書(shū)》死于兵劫，妻子為護《書(shū)》病故。
老戲骨倪大紅飾演的伏生在回憶這段坎坷時(shí)欲哭無(wú)淚的陳述，將伏生以命護《書(shū)》之艱難刻畫(huà)的入木三分，看得我淚流滿(mǎn)面。
雖后世發(fā)現了《書(shū)》其他留存的版本，但那一刻對他來(lái)說(shuō)，華夏文明的傳承的重擔壓在了他身上。而他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。
是什么給了他們如此決絕的力量？一定是《書(shū)》中的思想鼓舞了他，一定是《書(shū)》中的智慧塑造了他。
后人評價(jià)：“漢無(wú)伏生，則《尚書(shū)》不傳；有《尚書(shū)》而無(wú)伏生，人亦不能曉其義�！�
所以，與其說(shuō)是伏生和家人以極強的愿力以命護書(shū)，這又何嘗不是華夏文明在一個(gè)微小個(gè)體身上所展現出的驚人生命力？
能夠綿延五千年歷程，這是華夏文明生生不息的'真理，也是人類(lèi)文明延續的真理。
時(shí)間所限，節目不可能把《尚書(shū)》所有的內容全部展示出來(lái)。
但這已經(jīng)足夠。她讓更多人認識了《尚書(shū)》，了解《尚書(shū)》對華夏兒女意味著(zhù)什么，引導更多人去關(guān)注《尚書(shū)》，學(xué)習《尚書(shū)》所蘊藏的華夏智慧。
知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要。
雖然當今世界的科學(xué)技術(shù)水平比古人高，但在人文智慧方面，我們還遠未超越古人。
歷代后人所做的所有探索，也不過(guò)是為古圣先賢智慧做的注腳。
希望可以借由這一個(gè)欄目開(kāi)始，自己能夠對中華文化的核心理念有一個(gè)基本認知，學(xué)習構建起自己的華夏文明知識體系，不斷學(xué)習體悟古圣先賢的深邃思想和無(wú)窮智慧。
此刻，很多問(wèn)題，已有答案。
典籍里的中國的觀(guān)后感7
1、主持人和嘉賓預熱典讀會(huì )，太吸引人了!
嘉賓都是重量級的人物，有中央民族大學(xué)教授蒙曼、《尚書(shū)》學(xué)會(huì )的錢(qián)會(huì )長(cháng)等。
幾個(gè)人侃侃而談，提綱挈領(lǐng)，就把尚書(shū)的重要性提了出來(lái)�！渡袝�(shū)》對于華夏民族歷朝歷代的政治制度和文化構建具有不可替代的指導意義，其中提到的“民為邦本，本固邦寧”說(shuō)明了這是一本對全民和國家都有好處的書(shū)。
《尚書(shū)》是源頭，就連后來(lái)孟子所說(shuō)的民為貴君為輕，以及荀子所講的“水能載舟亦能覆舟”，也都是由尚書(shū)中的這句話(huà)演變而來(lái)的。
所以說(shuō)，尚書(shū)重要，因為它是“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”!
2、多舞臺話(huà)劇場(chǎng)面演繹古代故事，太震撼了!
演播室之外，表演環(huán)節創(chuàng )作班子令人震撼、中國話(huà)劇院院長(cháng)田沁鑫親自?huà)鞄洆嗡囆g(shù)總監，倪大紅親自出演保護《尚書(shū)》一輩子的伏生，演繹了一個(gè)精彩的伏生救《書(shū)》圖。
伏生，秦朝博士，秦始皇焚書(shū)坑儒，伏生從圖書(shū)館里偷偷地把尚書(shū)運了出來(lái)，因為那時(shí)候是竹簡(jiǎn)記錄，現在的一本書(shū)那時(shí)候得寫(xiě)一車(chē)竹簡(jiǎn)，所以老人歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，甚至犧牲了孩子和老婆，才把《尚書(shū)》運回老家。
沒(méi)想到，家鄉也是戰亂不斷，為避戰亂，伏生就把尚書(shū)藏到了家中墻里，20年后，拿出來(lái)的時(shí)候，發(fā)現已經(jīng)損毀大半，只剩下一小部分共28章內容還算完整。
故事雖簡(jiǎn)單如此，但是用話(huà)劇表現出來(lái)就難了，可是央視和請來(lái)的藝術(shù)家門(mén)做到了。
大禹治水定九州、周武王在牧野的故事，伏生傳書(shū)、伏生童年學(xué)《書(shū)》等幾個(gè)歷史場(chǎng)景，分別在搭建的多個(gè)舞臺上演繹，夢(mèng)幻的燈光，場(chǎng)景的無(wú)縫切換，演員陣容的強大，精彩的表演，都令人贊不絕口。
3、撒貝寧和伏生上演穿越，太奇思妙想了!
撒貝寧和伏生先后穿越20xx多年的`時(shí)空進(jìn)入對方的生活空間并與對方進(jìn)行對話(huà)，這個(gè)編劇編得太厲害了，把現代人的疑問(wèn)提出來(lái)，讓伏生解答。
節目的最后，再請伏生穿越到現在的圖書(shū)館，讓伏生知道現在隨著(zhù)科技的發(fā)展，人們想要看尚書(shū)唾手可得，因為人人都有手機，搜啥有啥，這樣也可以告慰為保護《尚書(shū)》傾其一生的付出和希望了!
當然，書(shū)中對孔子修尚書(shū)，他的后人孔安國致力于推廣尚書(shū)，也有所提及。
總之，《尚書(shū)》作為四書(shū)五經(jīng)之一，是華夏文明的瑰寶，傳承下來(lái)九死一生太不容易了，弘揚書(shū)中所講述的內容和道理，就是《典籍里的中國》第一集的目的，而且央視做得非常完美，真正把這本上古文獻解釋得通俗易懂，老少咸宜，讓普通人也理解了這些古老的東方思想和古老智慧，相信這些知識一定會(huì )滋養更多人的心靈，并點(diǎn)亮他們的未來(lái)!
典籍里的中國的觀(guān)后感8
《尚書(shū)》被稱(chēng)“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”，誦其以知先賢治政之本，以知朝代興廢之由，以知個(gè)人修身之要。當戲幕拉開(kāi)，伏生帶著(zhù)她向我們走來(lái)。
漢文帝聽(tīng)聞山東的伏生可講學(xué)《尚書(shū)》，派晁錯前去受教。
來(lái)
年已九旬的伏生緩緩抬起頭。
他已老了，憶起往事仍淚水縱橫，然典籍可傳的喜悅與欣慰又使他止哀，說(shuō)起大禹定九州和牧野誓師的周武王。他眼早已有些花了，可他分明看見(jiàn)甬道前處是有人揮臂高呼的。
“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！�
這景象他夢(mèng)里應是見(jiàn)過(guò)，這話(huà)他也不知傳授講學(xué)過(guò)多少次了。他記得大禹定九州，哪九州也清楚得很。他是山東人，是九州人，是華夏人。華夏，自古就為一體。他聽(tīng)到來(lái)自?xún)汕Ф嗄旰蟮穆曇暨@樣說(shuō)，默默點(diǎn)了點(diǎn)頭。
“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！�
他險些被聲勢浩大的軍隊唬了一跳。周武王挾著(zhù)天意，在電閃雷鳴中浩蕩前進(jìn)。民惟邦本，本固邦寧，民意不即天意嗎?此乃顛撲不破的真理啊。
他還見(jiàn)到了兩千多年后的“藏書(shū)秘府”，那的小孩和自己幼時(shí)衣服不同，話(huà)卻是一樣。
年已九旬的伏生緩緩抬起頭，摻雜糾紛渾濁的眼中光明明滅滅。一生的顛沛、一生的苦難、一生的尊崇、一生的護佑在干澀的眼眶里凝化成了苦之又苦的淚，淚中包裹著(zhù)楚人一炬留下的.焦土，包裹著(zhù)故宅的殘垣，包裹著(zhù)荒野的遺骸，包裹著(zhù)先賢字句與華夏人的根與魂，浸潤了歷史的扉頁(yè)，經(jīng)由千朝萬(wàn)代的筆墨重了又重，暈染到了現在，延展到了未來(lái)。
去
事實(shí)上的伏生并沒(méi)有見(jiàn)到20xx多年后的今天，也不知道后來(lái)的《書(shū)》經(jīng)歷了什么，他以一生所護的《書(shū)》是否能一直執在后人手里心里。那時(shí)的他似乎沒(méi)想那么多，又或許早已決定義無(wú)反顧。這個(gè)決心沉重，沉重到他的妻與子都被埋葬在重重荒野之下。當他幾經(jīng)輾轉流離剖開(kāi)宅中壁的時(shí)候，破碎的是墻壁，是他的家人故宅，袒露的是二十八篇典籍，是經(jīng)歷史淘洗、時(shí)代冶煉仍舊熠熠生輝綿綿不斷的華夏文化。
王鼎鈞在《碎琉璃》中有言：“時(shí)代像篩子，篩得每一個(gè)人流離失所，篩得少數人出類(lèi)拔萃�！狈诒粴v史洪流沖走時(shí)，把《書(shū)》還給了天下，他沒(méi)有被沖走，他的名字與《尚書(shū)》與世長(cháng)存。
五千年文化，三千年詩(shī)韻，我們的文化從未斷流。伏生來(lái)去間，《尚書(shū)》也在當今時(shí)代破壁而出。
當晁錯離開(kāi)，戲幕落下—
他發(fā)出一聲滿(mǎn)足的喟嘆，以蹣跚的步伐走回歷史。
典籍里的中國的觀(guān)后感9
6月10日晚，中央廣播電視總臺大型文化節目《典籍里的中國》摘得“白玉蘭”的消息傳來(lái)，“典迷”一片沸騰。適逢端午假期，《典籍里的中國》將于6月13日晚八點(diǎn)在央視綜合頻道播出第五期《論語(yǔ)》。是的，“典迷”又有過(guò)節大餐了！
作為一部記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄文集，《論語(yǔ)》較為集中地體現了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等。盡管作者是誰(shuí)至今仍無(wú)定論，但我們可以肯定的是，《論語(yǔ)》是孔門(mén)師生集體智慧的結晶，中國人的仁德智慧，兩千年的風(fēng)骨性格，都蘊藏在孔子和弟子的對話(huà)里。正如梁?jiǎn)⒊壬f(shuō)：“茍無(wú)孔子，則中國當非復二千年來(lái)之中國�！�
一部《論語(yǔ)》，千古流傳；一位老師，萬(wàn)世師表。本期節目將以孔子和弟子之間的故事來(lái)講述《論語(yǔ)》當中貫穿始終的“仁”的思想，致敬始終在歷史的時(shí)空中凝望著(zhù)我們一路前行的那道思想之光。
孔子一生傳道授業(yè)，每逢杏壇講學(xué)，四方弟子云集�！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“孔子以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè )教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人�！笨鬃拥牡茏诱强鬃铀枷牒蛯W(xué)說(shuō)堅定的追隨者、實(shí)踐者和傳播者。
本期《典籍里的中國》特別邀來(lái)四位讀書(shū)人，大家在節目中不僅精妙解讀了《論語(yǔ)》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關(guān)系的角度品讀《論語(yǔ)》，帶領(lǐng)大家感受孔子弟子響應老師召喚，凝聚在孔子周?chē)�，共同追求仁�?ài)理想世界的生命歷程。
《論語(yǔ)》現存二十篇，接近一萬(wàn)六千字，孔子的這些言論為從何而來(lái)？尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長(cháng)楊朝明介紹道：“《孔子家語(yǔ)·七十二弟子解》里邊就記載了孔子晚年的兩個(gè)弟子，在講學(xué)的`過(guò)程中，輪流記錄�？吹竭@些材料以后，我們恍然大悟，孔子的弟子實(shí)際上是各有所記，這就是我們今天看到的《論語(yǔ)》的來(lái)源�！�
但凡讀過(guò)《論語(yǔ)》，一定會(huì )對“子曰”印象深刻。透過(guò)那一個(gè)個(gè)“子曰”，今人能夠感受到20xx多年前孔子的有教無(wú)類(lèi)、因材施教，以及不同弟子的鮮明個(gè)性：子貢“富而好禮”；顏回“貧而樂(lè )道”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè )”；子路直爽而勇武，盡心盡力地保護孔子四十多年，以至于孔子曾說(shuō)“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與”……能將如此多性格不一的弟子聚在一起，孔子人格魅力何在？《論語(yǔ)》中記錄著(zhù)顏回對夫子的贊嘆：“仰之彌高，鉆之彌堅�！�
典籍里的中國的觀(guān)后感10
小時(shí)候寫(xiě)作文，但凡是遇上以“傳統文化”為主題，用上的素材無(wú)非是春節、元宵、端午、中秋等傳統節日，或者是喝雄黃酒、吃月餅、守歲等傳統習俗。殊不知，在上下五千年燦爛的中國文化中，還有史書(shū)典籍在歷史長(cháng)河里熠熠發(fā)光。
走進(jìn)《尚書(shū)》、《論語(yǔ)》、《史記》等史書(shū)典籍，作為后來(lái)者的我們，可以更深入了解璀璨文化和真實(shí)歷史。
事實(shí)上，想要真正讀懂典籍并非易事，而央視一套在大年初一重磅推出的文化類(lèi)創(chuàng )新節目--“講好中國故事系列”的最新力作《典籍里的中國》邀請實(shí)力派演員變身典籍名家，用戲劇化的舞臺呈現典籍中的故事，之后再穿越時(shí)空，和當代主持人古今對話(huà)。用“戲劇+影視化”的表現形式，在一字一句的'臺詞對白中，讓典籍里的生澀文字變得鮮活滾燙。
《典籍里的中國》選的第一部典籍是《尚書(shū)》，扛起開(kāi)播大旗的演員是老戲骨倪大紅，要知道，一檔聽(tīng)起來(lái)嚴肅認真的文化類(lèi)創(chuàng )新節目，開(kāi)場(chǎng)必須要有兩把刷子，拿出看家本領(lǐng)之后才能讓觀(guān)眾心服口服。
如此重要的出場(chǎng)順序，足以看出倪大紅老師在業(yè)界的實(shí)力與位置。
事實(shí)上，倪大紅的確不負眾望，一生讀《書(shū)》護《書(shū)》傳《書(shū)》的伏生，本就是白發(fā)蒼蒼的近百老人，在倪大紅的演繹下，無(wú)論是拄拐還是作揖，無(wú)論是對話(huà)還是獨白，形體和語(yǔ)氣都恰如其分，直扣觀(guān)眾心扉。
說(shuō)出來(lái)你可能不信，誰(shuí)能想到一個(gè)講中國古文學(xué)的節目，能讓觀(guān)眾情不自禁泣不成聲呢?
倪大紅沒(méi)有一句多余的臺詞，簡(jiǎn)單的自言自語(yǔ)足以讓人淚奔……“說(shuō)來(lái)不是我舍命護《書(shū)》，是我妻、我子、我全家舍命護《書(shū)》!
他扮成白發(fā)蒼蒼的老伏生，一輩子都在為《尚書(shū)》奔波，堅定不移地走在傳承文化的道路上。當《書(shū)》在亂世之中未能保全時(shí)，他自責嗚咽，那些恰到好處的眼神和動(dòng)作，讓撒貝寧忍不住落淚。
《典籍里的中國》，倪大紅完美開(kāi)場(chǎng)，伏生本生的形象躍然于屏幕之上，這得益于他根植于內心的文化修養，以及對傳承文化的追求。
是的，這并非是倪大紅第一次演繹有深度的角色，早在《北平無(wú)戰事》、《正陽(yáng)門(mén)下》、《情滿(mǎn)四合院》等優(yōu)秀劇目中，他便通過(guò)塑造角色展示出了和時(shí)代氣息完美融合的文化味道。
過(guò)往的角色經(jīng)典又深入人心，能安靜沉淀文化，也能不動(dòng)聲色將國民度收入囊中，還能扛起央視巨制綜藝開(kāi)播大旗，傳承中國文化，以一己之力講述典籍故事，“偷”走太多觀(guān)眾眼淚。
典籍里的中國的觀(guān)后感11
一聲驚雷忽至，萬(wàn)千典籍破壁而出，被冠以“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的尚書(shū)得以舒展，在幽黯中熠熠生輝，隱遁千年的文化密碼得以破譯，在掙扎沉浮的文學(xué)史上匯攏交織。
《典籍里的中國》首期節目的主角，選取了《尚書(shū)》這部文化元典。通過(guò)現代讀書(shū)人撒貝寧與優(yōu)秀演員倪大紅飾演的浮生一角跨越時(shí)空的對話(huà)，帶領(lǐng)觀(guān)眾一同走進(jìn)尚書(shū)�？赐赀@期節目，很難不為之動(dòng)容，我不知多少文物沒(méi)能躲過(guò)戰爭、盜竊的毀壞，在寂靜無(wú)聲的歲月里慢慢被人遺忘，多少古籍難以跳出盛極而衰的宿命，荒蕪的沙漠里、清冷的殿宇里藏著(zhù)多少流傳千年光華璀璨的中華文明瑰寶，又是否有人聽(tīng)見(jiàn)他們的哭泣。所幸《尚書(shū)》遇到了浮生，與其說(shuō)是浮生不顧一切�！稌�(shū)》，不如說(shuō)他與尚書(shū)相互救贖。幼兒時(shí)代的浮生出口成誦：“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川�！睂Α稌�(shū)》綿延出濃厚的興趣，后來(lái)他在烽煙滾滾戰角吹響中，用盡一切護《書(shū)》周全。他的兒子因保書(shū)，以命拼搏后被亂兵殺死，他的妻子不肯燃書(shū)取暖，最終倒在丈夫懷中病亡，永遠地留在了那片荒野�！拔移�、我兒我全家舍命護《書(shū)》，伏生先生發(fā)此慨論當之無(wú)愧。
記得在伏生先生聽(tīng)聞漢文帝派晁錯前來(lái)學(xué)習尚書(shū)時(shí)，只短短幾秒鐘，先生眼神中流露出來(lái)的真情，我卻切身的感知到。他聽(tīng)到自己讀了一輩子的尚書(shū)能夠被當今皇帝重拾時(shí)，他的心中就盈滿(mǎn)了淚水，往昔豪情流涌，踽踽獨行于世”的苦恨在剎那間都被化解;當他邂逅當世后人尊崇這部典籍的字字句句時(shí)，“不絕如縷，薪火相傳”便有了形狀，他看得見(jiàn)摸得到歷史的厚重。那憂(yōu)愁一生的心頭肉被如此尊奉著(zhù)，老淚縱橫，只扶著(zhù)鳩杖跪地掩面嘆息，顛簸不破的.歷史壓滿(mǎn)他的心枝。
表演結束后，蒙曼女士提出她一直在思考的一個(gè)問(wèn)題：什么是中國?我想，中國是五子之歌中詠誦的“民為邦本，本固邦寧”;是青石刻經(jīng)青史永存的堅守與傳承;是幾經(jīng)波折離厄重重后“蓽路藍縷，創(chuàng )造文明，開(kāi)天辟地”的勇氣;更是大禹三過(guò)家門(mén)而不入、披山通澤決河定州的信念、是周武王“稱(chēng)爾戈，比爾干，立爾戈，予其誓”的為民立命的仁心和浮生先生究其一生讓歷史脈絡(luò )，歷歷重現逆流而行一段文化苦旅的篤定。
“讀《書(shū)》而知先賢治政之本，朝代興廢之由，個(gè)人修身之要�！笨伞皾h無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳”愿浮生與《書(shū)》歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光。
典籍里的中國的觀(guān)后感12
近日，央視綜藝《典籍里的中國》正熱播，第一期節目有關(guān)《尚書(shū)》。翻開(kāi)中華民族上下五千年發(fā)黃的史冊，閱讀經(jīng)典，知道我們生命緣起何處，知道我們的腳步邁向何方。讀“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的《尚書(shū)》，品百味人生。
翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到其歷史悠久，堯舜禹夏商周；翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到古代先賢篳路藍縷創(chuàng )造的豐富文明；翻開(kāi)《尚書(shū)》，我品味到青石刻經(jīng)，青史永存的文化傳承……當然《尚書(shū)》的魅力，絕不僅限于此。
翻開(kāi)《尚書(shū)》，品味中華民族傳統文化傳承的堅定信念。了解《書(shū)》的人，必定會(huì )熟知“伏生護書(shū)”的感人故事。絕不僅浮生墻壁藏書(shū)，此可謂，一家其心護《書(shū)》周全——愛(ài)子因護書(shū)，以命相搏，被亂軍殺死；妻子一路挨餓受凍仍止其燒書(shū)取暖。他們用行動(dòng)譜寫(xiě)了一曲感天動(dòng)地的贊歌。才能有后世“漢無(wú)伏生，則尚書(shū)不傳；傳而無(wú)伏生，亦不明其意”的高度美譽(yù)。中國文化不絕如縷，薪火相傳，正是因為無(wú)數先賢拼了命也要護其周全的堅定信念。上有玄奘西行“寧可向西走一步就死去，也絕不向東退一步以求生”的信念，使佛教在中國文明史上熠熠生輝；下有七十年傳播中華優(yōu)秀傳統文化，體味詩(shī)詞之美的葉嘉瑩“續易安燈火，得唐宋薪傳，繼靜安絕學(xué)，貫中西文脈”使古典詩(shī)詞，在今天為人熟知，廣泛傳誦。這一系列燦爛光輝的文明史，離不開(kāi)一代代文學(xué)家們的傳承。他們以血肉之軀鑄就文化之屏障，以卓然之姿增補歷史的璀璨輝煌，以堅定的信念，讓文化之花燦爛的綻放在祖國的沃土上。吾輩青年更要以這種堅定的信念為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。
翻開(kāi)《尚書(shū)》，品味其蘊含的治國理念——民本思想�！懊駷榘畋�，本固邦寧�！薄渡袝�(shū)》中如是記載；孟子曾言：“民為貴，社稷次之，君為輕�！本瓦B歷史上著(zhù)名的明君李世民都在說(shuō)：“水能載舟，亦能覆舟�！笨梢�(jiàn)作為“民本”思想源頭活水的《尚書(shū)》蘊涵著(zhù)如此深刻的哲理。讀上《尚書(shū)》，體悟大禹定九州，奠高山大川的氣魄；品《尚書(shū)》，感悟武王“稱(chēng)爾干，比爾干，立爾矛，予其誓”的英勇。而這都源于對百姓的愛(ài)，源于心中的大義。學(xué)習尚書(shū)，傳承經(jīng)典，我們堅持以人民為中心的`發(fā)展思想，確保人民共享發(fā)展成果，實(shí)現共同富裕，生活中無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現著(zhù)尚書(shū)的深遠影響，吾輩青年更要在這最美好的年華里，為天地立心，為生民立命。
讀《書(shū)》而知先賢政治本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修之要�！渡袝�(shū)》之正氣，像星星一樣奔流在那漫長(cháng)的歲月間，鐫刻在了未來(lái)的璀璨星河中。我們更應細讀《尚書(shū)》，讓《尚書(shū)》之正氣，在遙遠的未來(lái)奔向經(jīng)久與不朽，綻放萬(wàn)丈光芒。
典籍里的中國的觀(guān)后感13
“雜交水稻之父”的袁隆平，曾有一個(gè)“禾下乘涼夢(mèng)”，水稻長(cháng)得有高粱那么高，籽粒有花生米那么大。中國人順應自然，發(fā)現自然，于自然中尋找天人合一之道，袁隆平秉承實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，大膽創(chuàng )新，累計增產(chǎn)糧食4000多億公斤。
烝民乃粒,萬(wàn)邦作乂。
神農氏制造耒耜(lěi sì)，傳授五谷種植之術(shù)時(shí)，一定想不到，他的子孫們在這片美麗而富饒的土地上，依靠農耕建立起一個(gè)龐大的文明古國。在這個(gè)國度里，人們每天都在遵循先祖的教誨，日出而作，日落而息，時(shí)至今日，終于實(shí)現了“五谷熟而民人育”的太平盛世。
《典籍里的中國·天工開(kāi)物》，正是從年輕的袁隆平在田野間找到一株優(yōu)良的種稻開(kāi)始的。在稻香飄逸的原野上，袁隆平與他的前輩宋應星跨時(shí)空相遇。這一瞬間的相逢，不是偶然的，它是歷史延續的必然。這是中國人給予土地里的圣賢們的最高禮贊，書(shū)寫(xiě)了一部關(guān)于糧食的`偉大篇章。
“讀書(shū)人心懷天下，讀書(shū)與功名無(wú)關(guān)!”這是中國知識分子最崇高的價(jià)值觀(guān)。袁隆平做到了，三百年前的宋應星也做到了。
一部《天工開(kāi)物》，凝結了《尚書(shū)》和《易經(jīng)》的哲學(xué)思想，在人與自然的實(shí)踐中，遵自然天工，循人力開(kāi)物。
《天工開(kāi)物》，是世界上第一部關(guān)于農業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)的綜合性著(zhù)作，是中國古代一部綜合性的科學(xué)技術(shù)著(zhù)作，有人也稱(chēng)它是一部百科全書(shū)式的著(zhù)作，被稱(chēng)為“中國17世紀的工藝百科全書(shū)”。
全書(shū)分為上中下三卷18篇，123幅插圖。
書(shū)名取自《尚書(shū)·皋陶謨》“天工人其代之”及《易·系辭》“開(kāi)物成務(wù)”，“蓋人巧造成異物也”。
全書(shū)按“貴五谷而賤金玉之義”(《序》)分為《乃�！�(谷物)、《乃服》(紡織)、《彰施》(染色)、《粹精》(谷物加工)、《作咸》(制鹽)、《甘嗜》(食糖)、《膏液》(食油)、《陶埏》(陶瓷)、《冶鑄》、《舟車(chē)》、《錘煅》、《燔石》(煤石燒制)、《殺青》(造紙)、《五金》、《佳兵》(兵器)、《丹青》(礦物顏料)、《曲蘗》(酒曲)和《珠玉》。
《典籍里的中國·天工開(kāi)物》，依舊以著(zhù)名主持人撒貝寧為歷史見(jiàn)證人，走進(jìn)老年宋應星在鄉間教書(shū)授藝的私塾，撒貝寧拿出現代電子設備上的《天工開(kāi)物》展示給宋應星看，并告訴他，這本書(shū)在三百年后依然被中國人所尊崇，此時(shí)學(xué)童們一起誦讀書(shū)中經(jīng)典片段：“生人不能久生而五谷生之,五谷不能自生而生人生之�！边@一幕鏡頭預示著(zhù)，中華文明的種子將永遠撒播在一代一代中國人的心中。
撒貝寧尊稱(chēng)宋應星為“奉新明儒，田間老人�！边@讓我不由得想起袁隆平的形象，他們是如此的相似。他們像土地一樣平凡，也像土地一樣的偉大。宋應星和袁隆平們是神農氏的化身，是中華之福。
典籍里的中國的觀(guān)后感14
敦煌，莫高窟。
“洞天石扉,訇然中開(kāi)”，萬(wàn)卷典籍，千年洞藏，霎那間出露于漫天玄黃之下;如今，一萬(wàn)五千余卷典籍被奉之高臺，為國人視若國寶。這些典籍，構筑成了中國的精神高樓，熔鑄為了中華民族的文化血脈，《書(shū)》，便是這煙波浩渺的中華精神之海中激騰的一浪。
《書(shū)》，即《尚書(shū)》，文化元典、政書(shū)之祖、史書(shū)之源。翻開(kāi)《尚書(shū)》,有“禹敷土，高山刊本”，有“稱(chēng)爾戈,比爾干”。猶記大禹治水，開(kāi)九山，通九河，定九州，在中華大地譜寫(xiě)一曲壯闊激昂的歌曲，展現了中華民族自古就有的“人定勝天”的豪情與壯志，更體現了中國人民的智慧。猶記周武王牧野一戰，即使天降大雨、占卜兇兆，他也沒(méi)有退縮。因為他知道：真正的天意，實(shí)為民意;真正的'天道，在于民心。由是，他得以得民相助，攻入朝歌，去創(chuàng )造自己的偉業(yè)�！渡袝�(shū)》由八千多篇濃縮為百篇，倘若其沒(méi)有流傳后世，這對于這個(gè)世界將造成多大的損失!也許我們看到黃河流深，不會(huì )想起為此奮斗終生的大禹;看到殷墟遺址，不會(huì )想起”得道者多助，失道者寡助”……《尚書(shū)》實(shí)為中華民族的精神瑰寶。
看著(zhù)眼前的尚書(shū)，你是否想起它背后的那些人?無(wú)論是石刻的，竹書(shū)的，紙印的，背后都有一段故事。伏生，視《尚書(shū)》如命，當秦的火把逼近，他將《書(shū)》藏于墻壁中，只為護得文化傳承的星火不滅。伏生授經(jīng)，不僅僅是傳承文化，更體現了一個(gè)老者對文化的熱愛(ài)，一個(gè)后生對文化的敬畏，一個(gè)王朝、一個(gè)民族對文化傳承的重視。無(wú)論是孔安國獻孔子家中的《尚書(shū)》，亦或是唐朝刻下開(kāi)成石經(jīng)，都是文化的傳承。向他們致敬，因為他們，中華文化的天空中，又多了一抹亮色。青石刻經(jīng)，他們，永存青史。
“歲月失語(yǔ)，唯石能言”。在文化的代際傳承中，我們要敬畏典籍、敬畏文化。丘吉爾有言：不伴隨力量的文化，終將成為滅絕的文化。倘若只將典籍存于圖書(shū)館中束之高閣、只將足跡埋于圖書(shū)館而不刻入人們心中，只怕嘆息也是枉然。我們對文化的態(tài)度，如果變成只有早自習和晚自習，強迫人民去學(xué)習，人們就會(huì )想要逃走。真正有力量的文化,當是銘記在人們心中的文化，所以最好的態(tài)度，就是人們始終對文化保持一種親切感。我們很高興看到《國家寶藏》、《經(jīng)典詠流傳》、《典箱里的中國》為爆款I(lǐng)P,這不正意味著(zhù)我們這個(gè)民族對文化的親切感正與日俱增嗎?這樣的文化，才稱(chēng)得上是有力量的文化;這樣的民族，才稱(chēng)得上有力量的民族。
典籍里的中國的觀(guān)后感15
中華文化源遠流長(cháng)，很多優(yōu)秀文化已經(jīng)隨著(zhù)歷史的發(fā)展而消亡，這些代表著(zhù)中華民族精神的典籍，我何時(shí)真正的崇敬？何時(shí)真正的潛心學(xué)習？這些都是世間大道，而我卻在“得來(lái)全不費工夫”的環(huán)境下，沒(méi)有對他們引發(fā)崇敬之情，沒(méi)有用心去體悟，在茫茫人海中，猶如浮萍，隨波逐流，向細枝末節處找尋人生的答案，愧對古圣先賢，愧對列祖列宗。
《典籍里的.中國》的熱播，是中華之幸，民族之幸。經(jīng)典猶如大樹(shù)之根，不知其根，也就不知其意，不知其意也就肆意妄為！中華五千年的文化，來(lái)得多么不容易，來(lái)得多么坎坷，又來(lái)得多么深沉。這一份厚重的禮物，讓多少中華兒女為之汗顏，我們忘記了歷史，忘記了古圣先賢，但是古圣先賢卻記得我們，記惦著(zhù)他們的子孫！通過(guò)《典籍》的方式對我們諄諄教誨，讓大家追根溯源，回歸人生的大道。
在《論語(yǔ)》述而篇中：“志于道、據于德、行于仁，游于藝”，這就是我們人生的脈絡(luò )。但我們在忙忙碌碌地工作、生活中，忽視了根本，只是在“游于藝”，向錢(qián)、物而行。為什么會(huì )出現這樣的問(wèn)題？因為，我們的人生價(jià)值排序出現了問(wèn)題，特別是很多家庭有了錢(qián)后，物質(zhì)生活豐富了，但精神層面出現了的問(wèn)題，隨著(zhù)社會(huì )物欲的影響，不斷地搖擺不定，人生找不到方向，這就需要我們重回經(jīng)典，在經(jīng)典中找到人生的答案：以道作為自己的人生方向。
得道多助，失道寡助！我們不需要抱怨社會(huì )的不公平，古圣先賢們在宣傳大道的時(shí)候，有多少君王和百姓不認可他們，他們仍然道心不改，堅持自己的夢(mèng)想，堅持自己的人生方向，因為他們懂得“大道不孤”。我們在工作和生活中要向他們學(xué)習，堅持維護社會(huì )和諧和服務(wù)廣大人民之大道，初心不改，不用抱怨，不用悲傷，不要讓負面的能量侵入內心，而要像陽(yáng)光一樣，照亮他人。
當前社會(huì )分工越來(lái)越明確、具體，甚至有人在某一方面的建樹(shù)而沾沾自喜，我們當有“君子不器”之心，包容萬(wàn)物，合二為一，以他人之長(cháng)處，滋潤自己內心，長(cháng)養自己的德行，克己復禮，嚴于修身，養一身浩然正氣。像古圣先賢一樣，為道可以忘我、忘軀。
向道而行，踏芒而歌！中華民族的人文精神已經(jīng)在古圣先賢們的身上得以體現，我們要學(xué)習他們的一言一行，才能讓自己內心的良知越來(lái)越升發(fā)，心境會(huì )越來(lái)越開(kāi)闊，不以物喜不以己悲，不斷提升我們的文化自信，提升我們的人文自信。
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