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孟子讀書(shū)心得體會(huì )
當在某些事情上我們有很深的體會(huì )時(shí)，寫(xiě)一篇心得體會(huì )，記錄下來(lái)，如此就可以提升我們寫(xiě)作能力了。那么心得體會(huì )到底應該怎么寫(xiě)呢？下面是小編為大家收集的孟子讀書(shū)心得體會(huì )，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
孟子讀書(shū)心得體會(huì )1
“不孝有三，無(wú)后為大”出自《孟子·離婁上》。是孟子在評價(jià)舜結婚的事情時(shí)說(shuō)的，完整的原話(huà)是：“不孝有三，無(wú)后為大，舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也”。原文的`意思是：“不孝順的事情有三件，其中又以沒(méi)有子孫后代最為重要。娶妻本應先告訴父母，舜帝沒(méi)告訴父母而娶堯帝的二女為妻，就是因為擔心絕了后代，所以明理的君子看來(lái)，雖然沒(méi)有稟告父母，就和稟告了父母是一樣的�！懊献永^孔子之后對儒學(xué)的發(fā)展有巨大貢獻，他極力推崇舜的孝行，而且倡導人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。說(shuō)：“舜，人也;我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由(猶)未免為鄉人也，是則可憂(yōu)也。憂(yōu)之如何?如舜而已矣�！彼踔猎O想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會(huì )利用權力破壞刑律而將其赦免，但一定到監獄里偷偷地把父親背出來(lái)，一起逃到海濱，過(guò)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的日子，為了共享天倫之樂(lè )而忘掉天子的地位。由于儒家的宣傳，有關(guān)舜的傳說(shuō)事跡在中國文化傳統中留下極深刻的影響。
后來(lái)漢代人趙歧所做的《十三經(jīng)注》。他在注釋孟子上面的話(huà)時(shí)，說(shuō)：“于禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也�！边@里他把無(wú)后解釋為了“不娶無(wú)子”，從此開(kāi)始了兩千多年的誤解 。但有意思的是，他認為第一不孝，是“阿意曲從，陷親不義”，意思是第一不孝，是對父母無(wú)條件地屈從，容忍他們做不義之事。 這就很值得我們回味了。很多同志說(shuō)，為了父母去結婚。如果為了父母去欺騙一位異性而結婚，當然也就是“陷親不義”了，無(wú)后問(wèn)題沒(méi)解決，反而犯了第一不孝。
孟子讀書(shū)心得體會(huì )2
《孟子》是我國思想史上一顆璀璨的明珠。孟子的仁政思想在《孟子》一書(shū)中體現得淋漓盡致，讓我體會(huì )頗多。
孟子一生都在追求仁義，字里行間無(wú)不體現出孟子對“仁”的重視。在第一章第一節，孟子初會(huì )梁惠王時(shí)，對王“曰利”的行為進(jìn)行了批判，強調了“仁”的重要性：“未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也�！痹诘诙�，我們便認識了周文王這個(gè)人物。他就是以“仁”來(lái)行王政的典范�！睹献印窌�(shū)中多次提到這位偉大的君主。他建臺子，挖水池，老百姓都很樂(lè )意幫忙，在文王說(shuō)不著(zhù)急時(shí)，竟還愈加賣(mài)力，還將臺稱(chēng)為“靈臺”，將池稱(chēng)為“靈沼”。麋鹿魚(yú)鱉都可以在其中快樂(lè )地生活。各國老百姓都愿意成為文王的子民，在其治理下過(guò)上幸福的生活;面對蠻橫無(wú)理的昆夷，文王還可以放下架子，做到有禮有節，不跟他們一般見(jiàn)識……所以，他深得民心，成為百姓“引領(lǐng)而望之”的.君主。這才會(huì )有后來(lái)孟子的一句“仁者無(wú)敵，王請勿疑”，這就是仁德的魅力，有仁則王。
“仁”的力量代代相傳，延續至今。不論何時(shí)何地，得民心者得天下，為民謀利的君主和官員，永遠受到老百姓的擁護。漢文帝在位時(shí)，躬行節儉，勵精圖治。采取了“薄稅斂”、“省刑法”、“以德服人”等有利于國計民生的政策，使社會(huì )經(jīng)濟得到了快速發(fā)展，國力日益強盛，百姓富裕，天下小康。焦裕祿為蘭考群眾的利益鞠躬盡瘁、積勞成疾，去世后成為官員們學(xué)習的優(yōu)秀楷模，他的精神鼓舞了一代又一代干部和群眾……
孟子讀書(shū)心得體會(huì )3
認清自己，從擺脫虛榮心開(kāi)始
毀于虛榮心的男女，比毀于愛(ài)情的還要多更多。
有人認為，物質(zhì)的社會(huì )，就要用物質(zhì)來(lái)衡量和判斷一個(gè)人，直觀(guān)又準確。
一些女孩子為了虛榮，寧愿自己吃?xún)扇齻�(gè)月的泡面，也要買(mǎi)名牌來(lái)滿(mǎn)足自己的虛榮心，殊不知她認為的名牌，在真正有錢(qián)人面前只是正常消費。
也有些男孩子，通過(guò)請客吃飯，打腫充胖子，寧愿自己花的山窮水盡，在所謂的.哥們面前也不能丟了面子，從而滿(mǎn)足自己的虛榮心。
人為什么會(huì )有虛榮心?
我聽(tīng)到過(guò)一個(gè)最真實(shí)的答案：虛榮心來(lái)源于貪心。人們總是喜歡站在最高處看身邊，可有時(shí)候，自己沒(méi)有能力站在最高處時(shí)，為了僅存的自尊心，用虛假的方式來(lái)保護自尊心的心態(tài)，這就是虛榮心。
“虛榮如殺手，有朝一日會(huì )敗露行跡”。
所以，別讓虛榮蒙蔽了雙眼;別把別人的眼光當成自己的標準;別把別人的寒暄贊美，當成對自己的最高獎賞;別讓自己迷失在世俗的迷宮中，無(wú)法走出。
有時(shí)候，我們之所以活得很累，往往是因為放不下可憐的面子，來(lái)做真實(shí)的人。因為虛榮心，我們總是被精神上的東西綁架的無(wú)法動(dòng)彈，而小心翼翼地生活。
孟子讀書(shū)心得體會(huì )4
《孟子》一書(shū)中《梁惠王(下)》篇里有孟子與梁惠王等君王非常精彩的對話(huà)，通篇論述孟子的“仁義”、“王道”思想，運用大量的典故比喻來(lái)勸誡梁惠王、梁襄王、齊宣王要以德服人，以德治國，用道德的力量使天下統一，倡導“仁者無(wú)敵”。孟子由“五十步笑百步”，“挾太山以超北海，非不為也，是不能也;為長(cháng)者折枝，非不能也，是不為也”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“權，然后知輕重;度，然后知長(cháng)短”等一系列的類(lèi)比，使君王由衷地感嘆：“夫子之言，于我心有戚戚焉”。進(jìn)而認可孟子“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也”。
“以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚(yú)也”，以這樣的做法去滿(mǎn)足所想達到的目的，好比爬到樹(shù)上去捉魚(yú)，簡(jiǎn)直是牛頭不對馬嘴，方法與目標大相徑庭，相差甚遠，越是努力，離目標越是背道而馳。孟子通過(guò)一系列的論述與類(lèi)比，說(shuō)明一個(gè)道理，君王也想治理好國家，也有美好的`愿景與目標設計，但方法手段都太過(guò)功利，沒(méi)有抓住“仁”的根本。以“威“而非以“德”，以“利”而非以“義”為目的，造成了自己的努力與目標訴求反而相反的尷尬局面，且孟子又進(jìn)一步指出：“緣木求魚(yú)，雖不得魚(yú)，無(wú)后災。以若所為，求若所欲，盡力而為之，后必有災�！备嬲]君王爬到樹(shù)上去捉魚(yú)，雖不得魚(yú)，卻無(wú)禍害，但君王以這樣的做法來(lái)滿(mǎn)足自己的欲望，處心積慮，勞民傷財，不但達不到目標，反而會(huì )引禍上身，提醒統治者要以正確的手段來(lái)達到正確的目的。
另外，孟子一向認為有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心，但在此他又特別提到“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能”，也即沒(méi)有恒產(chǎn)而有恒心的，只有士大夫才能做到，這類(lèi)人是社會(huì )的精英，他們有道德，有信仰，有追求，如果君王改革政治，施行仁政，就會(huì )使士大夫都來(lái)歸附，進(jìn)而百姓們都來(lái)歸附。那樣王國就會(huì )興旺發(fā)達，民眾就會(huì )安居樂(lè )業(yè)，君王也才能真正贏(yíng)得尊重。
孟子讀書(shū)心得體會(huì )5
愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“誰(shuí)也不能成為你的鏡子，只有自己才是自己的鏡子。拿別人做自己的鏡子，天才也許會(huì )照成傻瓜�！�
照著(zhù)葫蘆只能畫(huà)成瓢，永遠沒(méi)有自己的想法在其中。做人也一樣，不要隨意去模仿，去跟風(fēng)，去輕易相信別人讓你看到的`。
我們要做到，把自己當成目標，做更好的自己，在無(wú)限可能中超越心中的自己。
未來(lái)如何，永遠不是取決于別人，而是取決于你自己。
孟子讀書(shū)心得體會(huì )6
孟子曰：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)�！贝蟾爬斫鉃椋鹤x書(shū)是好事，但是不能完全盲目的迷信書(shū)本，不能盲目的完全相信它，應該辯證去看待問(wèn)題，過(guò)度的相信它，而迷失自己，不如不看。
這些年，我們翻開(kāi)手機，隨處可見(jiàn)的網(wǎng)絡(luò )毒雞湯，好像在隨時(shí)告訴我們，身邊的所有人都是有問(wèn)題的。
最經(jīng)常聽(tīng)到的：別人的女朋友過(guò)節都有禮物，而我卻沒(méi)有，你就是不愛(ài)我了;男朋友發(fā)幾千塊獎金，只給自己520元的紅包，你就是不愛(ài)我了;如果你愛(ài)我，你就要愛(ài)我的無(wú)理取鬧，否則，就是不愛(ài)我。
就因為這些毒雞湯，而忘記對方一直以來(lái)對你的好，用所謂毒雞湯的標準，來(lái)衡量真心對自己的人，讓自己活在深信不疑的網(wǎng)絡(luò )毒雞湯中，最后，還到處宣揚對方不愛(ài)你。
如果全世界的`禮物都要統一發(fā)放，這不叫禮物，而是獎品。
也不知從何時(shí)起，溫暖人心的心靈雞湯變成了蠱惑人心的毒藥雞湯。
過(guò)度的把網(wǎng)絡(luò )上的毒雞湯，當作自己的至理名言，實(shí)際上你并沒(méi)有找到自我，找到的只是別人的自我，與你無(wú)關(guān)。
人在一生之中，一定會(huì )有自己的閃光深刻，在閃光深刻來(lái)臨之前，一定要保持內心的透亮，自己要走怎樣的路，要做怎樣的事，自己一定要清楚，切莫讓自己霧里看花，越看越花。
有一句話(huà)這樣說(shuō)：“人生如尺，要有度”。
孟子讀書(shū)心得體會(huì )7
作為傳統文化的先祖孟子于中國的影響是達數千年之長(cháng)遠我輩中人自然難以三言?xún)烧Z(yǔ)以攬括雖然我的認識只是管錐之見(jiàn)但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬(wàn)里晴空的紅日我即使局物的本質(zhì)要害。孟子看到“生”、“利”是對事物利益關(guān)系的短視而仁、義卻能長(cháng)遠影響到未來(lái)故有“舍生取義”、“舍利取義”之說(shuō)。狹義的“仁義”是指封建時(shí)代人倫的忠義孝悌實(shí)則是千百年來(lái)對孟子的誤解因為從五四新文化運動(dòng)以來(lái)三綱五倫已革了命；
《中庸》講：“道不可須臾離也可離非道也�！蹦悄┐恕叭柿x”還有永恒的意義可言嗎？所以我們今天理解孟子的“仁義”實(shí)應站在高處從廣義入手：如同道家的“道”、佛家的“菩提”都是對客觀(guān)普遍規律的認識孟子的“仁義”也不二致。而這種認識可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位任螃蟹用力再猛縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無(wú)論事物表象出現多么錯綜復雜的問(wèn)題或困難孟子皆顯得不昏沉也不散亂經(jīng)�；U為夷、手機版轉難為易而綽綽有余。
當今著(zhù)名于世界的“系統論”、“系統思考”雖口口聲聲反對舍本逐末而要動(dòng)態(tài)、長(cháng)遠地看事情說(shuō)透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。
另有一點(diǎn)我覺(jué)得孟子最值得后人效仿的是他獨行特立不同流合污的氣概。這點(diǎn)即注定了他若有機會(huì )作為給予一發(fā)揮才干的舞臺則必能成一王業(yè)的大人物也！獨行特立者立場(chǎng)堅定意識獨立；
不同流合污者則能做到不見(jiàn)異思遷、不心隨物轉。有此二者則造就了孟子之大氣魄表現在文風(fēng)上則氣勢雄奇而磅礴用來(lái)創(chuàng )業(yè)則整個(gè)世界都向他一人傾倒孫子兵法言“致人而不致于人”在孟子身上得到了體現。當今社會(huì )形勢風(fēng)起云涌常常人置于其中而莫辯方向倘學(xué)得孟子一二何怕不能驚天地而泣鬼神呢？
雖然研習《孟子》的時(shí)間短促然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了最后再對孟子的.仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
最近幾周，我完成了《孟子》這本書(shū)。
其書(shū)共分為梁惠王章句上，梁惠王章句下，公孫丑章句上，公孫丑章句下，滕文公章句上，滕文公章句下，離婁章句上，離婁章句下，萬(wàn)章章句下，萬(wàn)章章句下，告子章句上，告子章句下，盡心章句上，盡心章句下。
其實(shí)，我對那些古文是一竅不通。但是后來(lái)，我發(fā)現家里實(shí)在是沒(méi)有什么書(shū)了，只能讀它了。它里面有原文、譯文和注釋?zhuān)@也帶個(gè)我了不少便利。一開(kāi)始，我是按照原文、注釋和譯文來(lái)讀的。原本就不懂古文的我按照這個(gè)順序讀書(shū)，自然更是“一頭霧水”了。我是讀著(zhù)讀著(zhù)就不想讀了。因此，我一直在想辦法解決這個(gè)難題。直到幾天后，我無(wú)意中先看了譯文，又看了注釋?zhuān)詈蟛趴戳嗽�，這樣我一下子就可以讀懂了。真是太棒了！我終于成功了。
于是，在后面的閱讀中，我是嚴格按照先譯文，后原文，再注釋的順序。我也明白了很多孟子的思想和道理，我受益無(wú)窮。
施行了仁政之后，可以獲取天下的民心，而接下來(lái)要做的，是救他國之民于水火，也就是征伐問(wèn)題，征伐，是仁政的向外推行過(guò)程。孟子說(shuō)春秋無(wú)義戰，實(shí)際上戰國時(shí)期也是如此，諸侯國之間的戰爭都是為了土地、人口的爭奪，說(shuō)統一天下在當時(shí)并不實(shí)際，只有到戰國后期，在秦國強的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統一天下才成為一個(gè)目標。孟子說(shuō)的王天下，其實(shí)并不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至于征伐他國，必出于義，義，在孟子看來(lái)也就是民意，孟子說(shuō)天時(shí)不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。說(shuō)孟子言必稱(chēng)堯舜，其實(shí)并不完全，其更多說(shuō)到的是商湯和周文王，其中說(shuō)到商湯更詳細。如對于王天下，商湯實(shí)際上就是孟子經(jīng)常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民于水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒(méi)有先來(lái)解救自己，可見(jiàn)這種征伐由于出于民心，所以百姓都希望仁德的君主先來(lái)幫助自己解脫困厄。因此，當“義師”到來(lái)的時(shí)候“簞食壺漿以迎王師”，征戰必勢如破竹，王天下自然易如反掌。
孟子非常重視民心民意，甚至不惜說(shuō)“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜說(shuō)“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”來(lái)警戒君王。雖然孟子終其一生沒(méi)有實(shí)現理想，但其對于民心的重視及其對于仁政的闡釋對后世無(wú)論從正反兩個(gè)方面來(lái)看，都有著(zhù)較大的影響。
（一）持志養氣
孟子十分重視立志，認為道德教育的首要問(wèn)題便是"尚志"、"持志"，即堅持崇高的志向。他提出"舍生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。"與孔子一樣，孟子也要求學(xué)生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質(zhì)生活的享受。認為志士仁人應該把道德理想放在首位，就這點(diǎn)說(shuō)，有合理的因素，但他把求生存的欲望與道德意識對立起來(lái)，這也是片面的。
（二）深造自得
孟子強調學(xué)習、修身的關(guān)鍵在于自得。他說(shuō)"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。"他認為君子深造要有正確的方法，這就是要求他自覺(jué)的追求而得到。自覺(jué)追求而得到的，掌握得會(huì )比較牢固，牢固的掌握了，就會(huì )積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據此，孟子主張，學(xué)習的深化，必須要有自己的收獲和見(jiàn)解。尤其是學(xué)習中要有獨立思考精神，讀書(shū)是必要的，但應求理解，而不能書(shū)云亦云，對前代的文獻典籍，不要輕信，不能盲從。
（三）專(zhuān)心有恒
孟子認為，學(xué)習必須專(zhuān)心致志，不能三心二意，孟子舉例說(shuō)："今夫奕之為數，小數也，不專(zhuān)心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專(zhuān)心致志，惟奕秋之為聽(tīng)。一人雖聽(tīng)之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。"兩個(gè)人同時(shí)跟一個(gè)圍棋國手學(xué)習下棋，但結果大不相同，這決非由于其智力差異，而是由于專(zhuān)心與不專(zhuān)心的緣故。因此，孟子認為，學(xué)習必須專(zhuān)心致志，集中注意力，這是孟子在教學(xué)實(shí)踐中總結出來(lái)的一條科學(xué)原則。
孟子主張專(zhuān)心致志的同時(shí)，還提出了持之以恒的思想。他告誡學(xué)生說(shuō)："山徑之蹊間，介然用之而成路；
為間不用，則茅塞之矣。"山間小道經(jīng)常去走就變成了一條路，如果有一段時(shí)間不走，便會(huì )被茅草所堵塞。學(xué)習亦然。如果停下一個(gè)時(shí)期不用心學(xué)習，學(xué)到的知識也會(huì )遺忘。因此，學(xué)習要有不達目的誓不罷休的精神，他說(shuō)"有為者辟若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。"有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見(jiàn)水，就停止挖掘，結果等于沒(méi)挖，這說(shuō)明有為者必須有恒心，不能半途而廢。學(xué)習也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對"一曝十寒"的學(xué)習態(tài)度，他說(shuō)："雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。"即使是最容易生長(cháng)的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長(cháng)。都是反復強調學(xué)習要持之以恒。
（四）教亦多術(shù)
學(xué)習主要靠學(xué)生深造自得、專(zhuān)心有恒，但教師也不是無(wú)所作為的，教師的作用在于積極引導，啟發(fā)學(xué)生思維，因此，教學(xué)方法不能千篇一律，而應根據不同情況采取靈活多樣的方法。他說(shuō)："君子之所以教者五：有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達財（材）者，有答問(wèn)者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"又說(shuō)："教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。"對學(xué)生，有的應及時(shí)指點(diǎn)，有的應成就其德行，有的要發(fā)展其才能，有的可答其所問(wèn)，不能及門(mén)者可以間接地進(jìn)行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導之法�？傊�，教法很多，要因人而異。
孟子讀書(shū)心得體會(huì )8
上個(gè)學(xué)期讀了《大學(xué)》和《中庸》，與這兩者相比，《孟子》不似《大學(xué)》，全篇一貫而下，行文流暢嚴謹，不似《中庸》，晦澀難懂，它是先從眾人熟知的一般事物說(shuō)起，慢慢引入大道理，令人沒(méi)有辯駁的余地，不知不覺(jué)中認識到自己的錯誤。讀《孟子》，自己的思維也仿佛進(jìn)入其中，坐在孟子的對面，接受那一句句深入靈魂的詰問(wèn)，靈魂在這過(guò)程中不斷地梳洗、剔除、凝練、升華......
作為一名教師，我在反省自身行為的同時(shí)，總不自覺(jué)得聯(lián)想到我和班里孩子的相處，在心底對自己進(jìn)行審判。比如《孟子·公孫丑章句上·第三節》：“以力服人者，非心服也，力不贍也;以德服人者，中心悅而誠服也�！本褪钦f(shuō)“仗恃實(shí)力來(lái)使人服從的，不能讓人心悅誠服，只是因為他本身實(shí)力不夠的緣故，依靠道德使人家服從的，人家才會(huì )心悅誠服�！痹囅�，當孩子們犯錯誤的`時(shí)候，以暴力的溝通方式迫使學(xué)生糾正錯誤，合適嗎?“以力服人者，非心服也，力不贍也”，以力服人，似乎取得了快速的顯而易見(jiàn)的效果，于是自己滿(mǎn)意了，覺(jué)已經(jīng)糾正了他們的錯誤，達到了育人的效果，是這樣嗎?我們不妨來(lái)?yè)Q位思考一下，如果被教訓的人是自己，何如?“非心服也”，不過(guò)是因為他們懼怕你的威勢，不得不暫時(shí)改變而已，于長(cháng)久何益?
師者，人之模范也。要想真正讓孩子對你“中心悅而誠服”，自身必得是那個(gè)典范，桃李不言，下自成蹊，自帶芬芳，人必心悅之。孟子說(shuō)：“行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之�！狈彩切袨榈貌坏筋A期的效果，都應該反過(guò)來(lái)檢查自己，只要自身端正了，連天下的人都會(huì )歸服。只有自己做到了才有資格指摘孩子的錯誤，時(shí)常反省，方能不斷進(jìn)步，更重要的是站在孩子的視角上，真考慮孩子的需求和感受!
蹲下身子聽(tīng)聽(tīng)孩子的心聲�！白勇�，人告之以有過(guò)則喜。禹聞善言則拜”，子路和禹，都是先賢圣人，他們的賢德在于別人指出他的過(guò)錯，他就高興，聽(tīng)到善言，就拜謝。在與孩子的相處中，多溝通，多調研，對自己的錯誤不回避，對善處，不驕傲，還愁走不進(jìn)孩子心中嗎?
“得天下英才而教育之”，“教育”一詞，多么深重，乍擔此重任，必得戰戰兢兢，如履薄冰，不辜負孩子，不辜負家長(cháng)才好。
孟子讀書(shū)心得體會(huì )9
在我不大的情況下，就據說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書(shū)，另外也是一位亦師亦友。所..
在我不大的情況下，就據說(shuō)過(guò)《孟子》這本書(shū)，它是一本能文化教育大家怎樣做人的書(shū)，另外也是一位亦師亦友。說(shuō)白了聞名不如見(jiàn)面，今日，我也榮幸讀來(lái)到這本能反應使我們終生獲益的書(shū)。
有關(guān)教大家怎樣做人的書(shū)讀了的'很少，但也涉足過(guò)一些，例如《三字經(jīng)》、《弟子規》等。但這本書(shū)一件事危害較為大。這本書(shū)關(guān)鍵寫(xiě)了春秋戰國時(shí)代一位杰出的教育家、教育學(xué)家孔子身旁產(chǎn)生的一些小故事，我讀后獲益匪淺。
在這本書(shū)里幾個(gè)小故事深深記在我的腦海中里，在其中有一個(gè)故事稱(chēng)為《師友之道》。這個(gè)故事關(guān)鍵講的是交朋友要保證“人以群分，物以類(lèi)聚”。孟子說(shuō)過(guò)“父子倆有親，臣子有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，盆友有愿”，這“仁、義、禮、智、信"五常之道則是解決人際交往的基礎規律，為政冶應以身作則，以身作則，才可以保持社會(huì )發(fā)展的平穩和人際交往的和睦。
“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉�！蔽腋鶕x《孟子》這本書(shū)，使我真實(shí)的明白了人生道理。我喜歡這本書(shū)，我不想忘掉它的。
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