論衡卷二十五詰術(shù)篇文言文
圖宅術(shù)曰“宅有八術(shù)，以六甲之名，數而第之，第定名立，宮商殊別。宅有五音，姓有五聲。宅不宜其姓，姓與宅相賊，則疾病死亡，犯罪遇禍�！痹懺唬悍蛉酥谔斓刂g也，萬(wàn)物之貴者耳。其有宅也，猶鳥(niǎo)之有巢，獸之有穴也。謂宅有甲乙，巢穴復有甲乙乎？甲乙之神，獨在民家，不在鳥(niǎo)獸何？夫人之有宅，猶有田也，以田飲食，以宅居處。人民所重，莫食最急，先田後宅，田重於宅也。田間阡陌，可以制八術(shù)，比土為田，可以數甲乙，甲乙之術(shù)獨施於宅，不設於田，何也？府廷之內，吏舍比屬，吏舍之形制，何殊於宅，吏之居處，何異於民，不以甲乙第舍，獨以甲乙數宅，何也？民間之宅，與鄉亭比屋相屬，接界相連。不并數鄉亭，獨第民家。甲乙之神，何以獨立於民家也？數宅之術(shù)行市亭，數巷街以第甲乙。入市門(mén)曲折，亦有巷街。人晝夜居家，朝夕坐市，其實(shí)一也，市肆戶(hù)何以不第甲乙？州郡列居，縣邑雜處，與街巷民家何以異？州郡縣邑何以不數甲乙也？
天地開(kāi)辟有甲乙邪？後王乃有甲乙。如天地開(kāi)辟本有甲乙，則上古之時(shí)，巢居穴處，無(wú)屋宅之居、街巷之制，甲乙之神皆何在？數宅既以甲乙，五行之家數日亦當以甲乙。甲乙有支干，支干有加時(shí)。支干加時(shí)，專(zhuān)此者吉，相賊者兇。當其不舉也，未必加憂(yōu)辱也。事理有曲直，罪法有輕重，上官平心，原其獄狀，未有支干吉兇之驗，而有事理曲直之效，為支干者何以對此？武王以甲子日戰勝，紂以甲子日戰負，二家俱期，兩軍相當，旗幟相望，俱用一日，或存或亡。且甲與子專(zhuān)比，昧爽時(shí)加寅，寅與甲乙不相賊，武王終以破紂，何也？
日，火也，在天為日，在地為火。何以驗之？陽(yáng)燧鄉日，火從天來(lái)。由此言之，火，日氣也。日有甲乙，火無(wú)甲乙？何日十而辰十二，日辰相配，故甲與子連。所謂日十者，何等也？端端之日有十邪，而將一有十名也？如端端之日有十，甲乙是其名，何以不徒言甲乙，必言子丑？何日廷圖甲乙有位，子丑亦有處，各有部署，列布五方，若王者營(yíng)衛，常居不動(dòng)今端端之日中行，旦出東方，夕入西方，行而不已，與日廷異，何謂甲乙為日之名乎？術(shù)家更說(shuō)日甲乙者，自天地神也。日更用事，自用甲乙勝負為吉兇，非端端之日名也。夫如是，於五行之象，徒當用甲乙決吉兇而已，何為言加時(shí)乎？案加時(shí)者，端端之日加也。端端之日安得勝負？
五音之家，用口調姓名及字，用姓定其名，用名正其字�？谟袕堨�，聲有外內，以定五音宮商之實(shí)。夫人之有姓者，用稟於天。天得五行之氣為姓邪？以口張歙、聲外內為姓也？如以本所稟於天者為姓，若五谷萬(wàn)物稟氣矣，何故用口張歙、聲內外定正之乎？古者因生以賜姓，因其所生賜之姓也。若夏吞薏苡而生，則姓苡氏；商吞燕子而生，則姓為子氏；周履大人跡，則姬氏。其立名也，以信、以像、以假、以類(lèi)。以生名為信，若魯公子友生，文在其手曰“友”也。以德名為義，若文王為昌、武王為發(fā)也。以類(lèi)名為像，若孔子名丘也。取於物為假，若宋公名杵臼也。取於父為類(lèi)，有似類(lèi)於父也。其立字也，展名取同義，名賜字子貢，名予字子我。其立姓則以本所生，置名則以信、義、像、假、類(lèi)，字則展名取同義，不用口張歙、〔聲〕外內。調宮商之義為五音術(shù)，何璩見(jiàn)而用？古有本姓，有氏姓，陶氏、田氏，事之氏姓也；上官氏、司馬氏，吏之氏姓也；孟氏、仲氏，王父字之氏姓也。氏姓有三：事乎！吏乎！王父字乎！以本姓則用所生，以氏姓則用事、吏、王父字，用口張歙調姓之義何居？匈奴之俗，有名無(wú)姓字，無(wú)與相調諧，自以壽命終，禍福何在？禮：“買(mǎi)妾不知其姓則卜之�！辈恢�，不知本姓也。夫妾必有父母家姓，然而必卜之者，父母姓轉易失實(shí)，禮重取同姓，故必卜之。姓徒用口調諧姓族，則禮買(mǎi)妾何故卜之？
圖宅術(shù)曰：“商家門(mén)不宜南向，徵家門(mén)不宜北向�！眲t商金，南方火也；徵火，北方水也。水勝火，火賊金，五行之氣不相得，故五姓之宅，門(mén)有宜向。向得其宜，富貴吉昌；向失其宜，貧賤衰耗。夫門(mén)之與堂何以異？五姓之門(mén)，各有五姓之堂，所向無(wú)宜何？門(mén)之掩地，不如堂廡，朝夕所處，於堂不於門(mén)。圖吉兇者，宜皆以堂。如門(mén)，人所出入，則戶(hù)亦宜然�？鬃釉唬骸罢l(shuí)能出之由戶(hù)？”言戶(hù)不言門(mén)。五祀之祭，門(mén)與戶(hù)均。如當以門(mén)正所向，則戶(hù)何以不當與門(mén)相應乎？且今府廷之內，吏舍連屬，門(mén)向有南北；長(cháng)吏舍傳，閭居有東西。長(cháng)吏之姓，必有宮商，諸吏之舍必有徵羽。安官遷徙，未必角姓門(mén)南向也；失位貶黜，未必商姓門(mén)北出也�；虬补龠w徙，或失位貶黜何？姓有五音，人之性質(zhì)亦有五行。五音之家，商家不宜南向門(mén)，則人稟金之性者，可復不宜南向坐、南行步乎？一曰：五音之門(mén)，有五行之人。假令商姓口食五人，五人中各有五色，木人青，火人赤，水人黑，金人白，土人黃。五色之人，俱出南向之門(mén)，或兇或吉，壽命或短或長(cháng)。兇而短者未必色白，吉而長(cháng)者，未必色黃也。五行之家，何以為決？南向之門(mén)，賤商姓家，其實(shí)如何？南方，火也，使火氣之禍，若火延燔，徑從南方來(lái)乎？則雖為北向門(mén)猶之兇也�；饸庵�，若夏日之熱，四方洽浹乎，則天地之間皆得其氣，南向門(mén)家何以獨兇？南方火者，火位南方，一曰其氣布在四方，非必南方獨有火，四方無(wú)有也，猶水位在北方，四方猶有水也�；饾M(mǎn)天下，水辨四方�；鸹蛟谌酥�，或在人之北。謂火常在南方，是則東方可無(wú)金，西方可無(wú)木乎？
翻譯
圖宅術(shù)說(shuō)：“選擇住宅有八術(shù)，按六十甲子來(lái)推算和排列，住宅的次序排定了，它有關(guān)甲子的名稱(chēng)也就確定了，與住宅相關(guān)的五音也就區別開(kāi)了。住宅的方位與五音有關(guān)，宅主的姓氏與五音也有關(guān)。住宅方位與主人的姓氏不適宜，姓氏與住宅方位相傷害，那么宅主就會(huì )疾病死亡，犯罪遇禍�！�
責問(wèn)說(shuō)：人在天地之間，不過(guò)是萬(wàn)物中最尊貴的罷了。人有住宅，如同鳥(niǎo)有窩，獸有穴一樣。說(shuō)住宅有甲乙的排列順序，鳥(niǎo)窩獸穴也有甲乙的排列順序嗎？甲乙之神，為什么只存在于民宅而不存在于鳥(niǎo)窩獸穴呢？人有住宅，就同有田一樣，靠田獲得食物，靠住宅來(lái)居住。老百姓所看重的，沒(méi)有比飲食更迫切的了，所以先治田后修住宅，田比住宅更重要。田間的小路縱橫交錯，可以根據它來(lái)制定八術(shù)，耕地相連成片，可以推算甲乙順序了。推算甲乙順序的方術(shù)，唯獨施行于住宅，而不施行于田，這是為什么呢？
官府里面，官吏的住宅一間連一間，官吏住宅的形狀結構，與百姓的住宅有什么不同呢？官吏居住的地方，與老百姓有什么不同呢？不用甲乙順序來(lái)排列官吏住宅，卻唯獨用甲乙順序來(lái)推算老百姓的住宅，這是為什么呢？民間的住宅，與鄉亭的房屋一所挨著(zhù)一所，接界連成一片。不把鄉、亭也按甲乙順序排列，卻唯獨排列老百姓的住宅。甲乙之神，為什么偏偏只存于老百姓家呢？推算住宅的方術(shù)，也應該施行于市亭，推算巷街以排列甲乙順序。進(jìn)入市門(mén)曲折曼回，也有大街小巷，人晝夜在家中居住，早晚在市上做事，其實(shí)是一樣的，做買(mǎi)賣(mài)的人家為什么不按甲乙順序排列呢？州、郡的官府排列相居，縣、邑的衙門(mén)混雜相處，與大街小巷中老百姓的住宅有什么不同呢？州郡縣邑的官府，為什么不按甲乙順序推算呢？
天地開(kāi)避之時(shí)就有了甲乙呢？還是后代才有甲乙呢？候如天地開(kāi)避之時(shí)原本就有甲乙，那么上古時(shí)代，人類(lèi)巢居穴處，沒(méi)有房屋居住、街巷構成，甲乙之神都在哪里去了呢？推算住宅吉兇既然用甲乙，那么五行之家推算日子也應當用甲乙來(lái)定吉兇。推算日子的甲乙是用天干地支相配，天干地支又用在時(shí)辰上。天干地支用在時(shí)辰上，天干地支上下相生之日就是吉日；相克之日就是兇日。如果正遇上人們沒(méi)有辦事情，那么未必會(huì )給人們帶來(lái)災難。
事理有曲有直，罪法有輕有重，長(cháng)官本著(zhù)公正的態(tài)度審核罪狀，沒(méi)有用干支來(lái)推斷吉兇的應驗，卻有判明事理曲直的效果，利用干支推斷吉兇的人怎樣解釋這種情況呢？周武王在甲子日取得戰爭勝利，殷紂王卻在甲子日戰敗，雙方同時(shí)，兩軍相遇，旗幟相望，都在同一天，有的勝利而有的敗亡。況且甲與子相生，天剛亮時(shí)屬寅時(shí)，寅與甲子不相克，武王終于在甲子日寅時(shí)打敗紂王，是什么原因呢？
太陽(yáng)就是火，在天上是太陽(yáng)，在地上是火。用什么來(lái)證明這一點(diǎn)呢？用陽(yáng)燧對著(zhù)太陽(yáng)，火就從天上取下來(lái)。由此說(shuō)來(lái)，火就是日氣。日子有甲乙等名稱(chēng)，為什么火沒(méi)有甲乙等名稱(chēng)呢？日子有十個(gè)名稱(chēng)而時(shí)辰有十二個(gè)名稱(chēng)，日子與時(shí)辰相配，所以甲與子等名稱(chēng)就相連接。所謂日有十個(gè)名稱(chēng)，指的是什么呢？是圓圓的太陽(yáng)有十個(gè)呢？還是一個(gè)太陽(yáng)有十個(gè)名稱(chēng)呢？如果圓圓的太陽(yáng)有十個(gè)，甲乙等是它的名稱(chēng)，為什么不只是稱(chēng)為甲日、乙日等，而必須提到子、丑等名稱(chēng)呢？
日廷圖上甲乙等有位置，子丑等也有位置，各有部署，排列分布在東、南、西、北、中五個(gè)方位，就像人間的君王四周的護衛一樣，所處的位置沒(méi)有變動(dòng)�，F在圓圓的太陽(yáng)在天上運行，清晨出于東方，傍晚落于西方，運行不止，與日廷圖上的太陽(yáng)不一樣，為什么說(shuō)甲乙等是太陽(yáng)的名稱(chēng)呢？術(shù)家又會(huì )說(shuō)：“稱(chēng)呼日子用甲乙等名稱(chēng)，甲乙等本身就是天上的神，它們每天輪流主事，自身按照天干和五行相配相生相克的道理來(lái)顯示吉兇，并不是圓圓的太陽(yáng)的名稱(chēng)�！�
如此說(shuō)來(lái)，對于五行之家只須用甲乙等來(lái)推斷吉兇就可以了，為什么要說(shuō)那些把干支用在時(shí)辰上的話(huà)呢？考察干支用在時(shí)辰上的原因，是根據圓圓的太陽(yáng)的不同方位而用的。圓圓的太陽(yáng)怎么會(huì )相生相克呢？
五音之家，根據發(fā)音來(lái)使姓、名、字協(xié)調而不出現相克的情況，根據姓的發(fā)音來(lái)確定名，又根據名的發(fā)音制定表字。發(fā)音時(shí)口有開(kāi)合，聲音分外音和內音，根據口的開(kāi)合和音的內外來(lái)確定某個(gè)屬于五音中的某個(gè)音。人之所以有姓，是由于承受了自然之氣。人是以獲得五行之氣來(lái)定姓呢？還是以口的開(kāi)合、音的內外來(lái)定姓呢？如果是根據原來(lái)從自然承受的氣來(lái)定姓，就像五谷萬(wàn)物承受自然之氣一樣了，為什么要用口的開(kāi)合、音的內外來(lái)制定姓呢？
古時(shí)候，根據人的出生來(lái)賜姓，是根據他出生的情況來(lái)給他賜姓。例如夏禹是由于他母親吃了薏苡懷孕而生的。就姓苡；契是由于他母親吃了燕卵懷孕而生的，他的姓就為子；棄是由于他母親踩了巨人的腳印懷孕而生的，他的姓就為姬。取名是根據信、義、像、假、類(lèi)這幾種情況來(lái)取的。根據出生時(shí)的特征來(lái)取名這叫“信”，如魯公子友生下來(lái)的時(shí)候，手紋有“友”字所以取名叫友。根據德行來(lái)取名這叫“義”，像周文王取名為昌、周武王取名為發(fā)。根據類(lèi)似的東西來(lái)取名這叫“像”，像孔子取名為丘。借用器物的名稱(chēng)來(lái)取名這叫“假”，像宋昭公取名為杵臼。根據類(lèi)似父親之處來(lái)取名這叫“類(lèi)”，因為有類(lèi)似于父親的地方。人們取表字，是把名轉成的它的同義詞來(lái)取的，端木名賜取字叫子貢，宰名予取字叫子我。人們取姓是根據原來(lái)出生的情況來(lái)取的，取名則根據信、義、像、假、類(lèi)這幾種情況來(lái)取，取字則是把名轉成同義詞，并不是根據口的開(kāi)合、發(fā)音的內外來(lái)取的。根據協(xié)調宮、商等五音的道理而產(chǎn)生的“五音術(shù)”，有什么根據而值得采用呢？
古時(shí)侯姓有本姓，有氏姓。陶氏、田氏，是根據職業(yè)制定的氏姓；上官氏、司馬氏，是根據官職制定的氏姓；孟氏、仲氏，是根據他們祖父的字制定的氏姓。制定氏姓有三種情況：根據職業(yè)、根據官職、根據祖父的字。制定本姓則根據出生時(shí)的情況，制定氏姓則根據職業(yè)、官職和祖父的字，根據口的開(kāi)合協(xié)調姓的道理在哪里呢？匈奴的習俗，有名而沒(méi)有姓、字，沒(méi)有什么來(lái)與名調諧，照樣活到老才死，禍福又表現在哪里呢？《禮記》說(shuō)：“買(mǎi)妾不知道她的姓就用占卜求問(wèn)她的姓�！彼^不知道，就是不知道她的本姓。妾必然有父母家的'姓，然而一定要占卜她的姓，是妾的本性可能由于她被輾轉變賣(mài)而不確實(shí)了，《禮記》上把娶同姓的女子看作是嚴重的事，所以必須占卜她是否與自己同姓。如果僅僅用發(fā)音來(lái)調諧姓族，那么《禮記》上為什么規定買(mǎi)妾要占卜她的本姓呢？
圖宅術(shù)說(shuō)：“姓屬商音的人家門(mén)不宜朝南開(kāi)，姓屬徵音的人家門(mén)不宜朝北開(kāi)�！边@是因為“商”屬“金”，南方屬火；“徵”屬“火”，北方屬“水”。水勝火，火克金，五行之氣相互不協(xié)調，所以五姓的住宅，開(kāi)門(mén)各有合適的方向。誰(shuí)家門(mén)向與姓氏適宜，就會(huì )富裕尊貴，吉祥昌盛；誰(shuí)家門(mén)向與姓氏不適宜，就會(huì )貧窮低賤，衰弱破敗。門(mén)與廳堂有什么不同呢？有五姓的門(mén)，就有五姓的廳堂，為什么廳堂的朝向沒(méi)有適宜不適宜的問(wèn)題呢？門(mén)所遮蓋的地方，不如廳堂、走廊占的地方大，人朝夕居住的地方，在廳堂而不在門(mén)。用圖宅術(shù)推斷吉兇的人，應當都根據廳堂來(lái)推斷樹(shù)。如果說(shuō)大門(mén)是人所出入的應該規定朝向，那么旁門(mén)也應該是這樣才行。
孔子說(shuō)：“誰(shuí)能夠不經(jīng)過(guò)屋門(mén)走出屋外去呢？”孔子只說(shuō)屋門(mén)而不說(shuō)大門(mén)。對五種神的祭祀中，門(mén)神與戶(hù)神是同樣的。如果應該以大門(mén)來(lái)確定住房的方向，那么屋門(mén)為什么不該和大門(mén)相應用來(lái)確定方向呢？況且現在官府之內，官員的房屋一間接一間，門(mén)的朝向有南有北；長(cháng)官的宿舍，門(mén)所處的方向有東有西。長(cháng)官的姓，一定有屬于宮音、商音的；一般官吏的宿舍，一定有姓屬徵音、羽音的人居住。官職穩定官位提升，不一定是因為姓屬于徵音的人門(mén)朝南開(kāi)；丟掉官職，被降職罷官，不一定是因為姓屬商音的人門(mén)朝南開(kāi)。有的人官職穩定官位提升，有的人丟掉官職，被降職罷官是為什么呢？
姓分屬于五音，人的氣質(zhì)特征也具有屬于五行中的某一特性。按照五音之家的說(shuō)法，姓屬商音的人家不適宜朝南方開(kāi)門(mén)，那么稟性屬金的人，是否又不能朝南坐、朝南走呢？我要駁斥說(shuō)：有姓屬五音人家的門(mén)，就有具有五行特征的人，如果一個(gè)姓屬商音的人家有五口人，五個(gè)人就有五種面部氣色，稟木性的人臉色是青的，稟火性的人臉色是紅的，稟水性的人臉色是黑的，稟金性的人臉色是白的，稟土性的人臉色是黃的。有五種氣色的人，都從朝南的門(mén)出來(lái)，有的遇兇有的遇吉，有的壽命短有的壽命長(cháng)，遇兇而短命的不一定是臉色白的人，遇吉而長(cháng)壽的不一定是臉色黃的人，五行之家根據什么來(lái)作出判斷呢？朝南開(kāi)的門(mén)，傷害姓屬商音的人家，它的真實(shí)情況怎樣呢？南方屬火，如果火氣造成的禍害，就像烈火曼延一樣直接從南方來(lái)，那么即使是朝北開(kāi)的門(mén)，也同樣要遭受兇禍，要說(shuō)火氣造成的禍害，就像夏天的熱氣一樣遍及四方嗎？那么天地之間都要受到熱氣之害，為什么唯獨朝南開(kāi)門(mén)的人家遭兇害呢？南方屬于火，是因為火位在南方。駁斥說(shuō)：夏天的熱氣分布在四方，未必僅僅南方才有火，四方就沒(méi)有火。如同水位在北方，四方仍然有水一樣�；鸩紳M(mǎn)天下，水流遍四方，火有時(shí)在人的南面，有時(shí)在人的北面。如果說(shuō)火經(jīng)常在南方，照北說(shuō)來(lái)東方可以說(shuō)沒(méi)有金，西方可以說(shuō)沒(méi)有木嗎？
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