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《后漢書(shū)·張奐傳》文言文原文及翻譯
在我們上學(xué)期間，大家都知道一些經(jīng)典的文言文吧？文言文是一種書(shū)面語(yǔ)言，主要包括以先秦時(shí)期的口語(yǔ)為基礎而形成的書(shū)面語(yǔ)。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？以下是小編整理的《后漢書(shū)·張奐傳》文言文原文及翻譯，歡迎大家分享。
《后漢書(shū)·張奐傳》文言文原文及翻譯
原文：
張奐字然明，敦煌淵泉人也。父惇，為漢陽(yáng)太守。奐少游三輔，師事太尉朱寵，后辟大將軍梁冀府，以疾去官。復舉賢良，對策第一，擢拜議郎。
永壽元年，遷安定屬?lài)嘉�。初到職，南匈奴左奧建臺、且渠伯德等七千余人寇美稷，東羌復應之，而奐壁唯有二百許人，聞即勒兵而出，軍吏以為力不敵，叩頭爭止之。奐不聽(tīng)，遂進(jìn)屯長(cháng)城，收集兵士，遣將王衛招誘東羌，因據龜茲，使南匈奴不得交通東羌。諸豪遂相率與奐和親，共擊南匈奴，連戰破之。伯德惶恐，將其眾降，郡界以寧。羌豪帥感奐恩德，上馬二十匹，先零酋長(cháng)又遺金鐻八枚。奐并受之，而召主薄于諸羌前，以酒酹地曰：“使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以入懷�！毕ひ越瘃R還之。羌性貪而貴吏清，奐正身潔己，威化大行。
遷使匈奴中郎將。休屠各及烏桓并同反叛，兵眾大恐，各欲亡去。奐安坐帷中，與弟子講誦自若，軍士稍安。乃潛誘烏桓，陰與和通，遂使斬屠各渠帥，襲破其眾。延熹二年，梁冀被誅，奐以故吏免官禁錮。在家四歲，復拜武威太守。平均徭賦，率厲散敗，常為諸郡最，河西由是而全。其俗多妖忌，凡二月、五月產(chǎn)子及與父母同月生者，悉殺之。奐示以義方，嚴加賞罰，風(fēng)俗遂改，百姓生為立祠。九年春，征拜大司農。鮮卑聞奐去，其夏，寇掠緣邊九郡，殺略百姓。秋，鮮卑復率八 九千騎入塞，緣邊大被其毒。朝廷以為憂(yōu)，復拜奐為護匈奴中郎將，賞賜甚厚。匈奴、烏桓聞奐至，因相率還降，凡二十萬(wàn)口。奐但誅其首惡，余皆慰納之。唯鮮卑出塞去。
奐少立志節，嘗與士友言曰：“大丈夫處世，當為國家立功邊境�！奔盀閷�，果有勛名。董卓慕之，使其兄遺縑百匹。奐惡卓為人，絕而不受。光和四年卒，年七十八。
譯文：
張奐，字然明，是敦煌淵泉人，父親張惇，任漢陽(yáng)郡太守。張奐年輕時(shí)到三輔地區游學(xué)，拜太尉朱寵為師，后來(lái)被征召到大將軍梁冀幕府任職，因病辭職。又被推舉為賢良，回答策問(wèn)獲得第一名，被提拔擔任議郎之職。
永壽元年，張奐被調任安定屬?lài)嘉�。剛剛到職，南匈奴左奧建臺、且渠伯德等率七千余人起兵進(jìn)攻美稷，東羌也出兵響應。但張奐營(yíng)壘中只有二百人左右，張奐聽(tīng)到消息就馬上帶領(lǐng)軍隊出擊，軍吏認為自己軍隊的力量抵擋不了對方，爭相磕頭阻止他。張奐不聽(tīng)從，便率兵前進(jìn)駐扎到長(cháng)城。這時(shí)他召集兵士，并派遣將領(lǐng)王衛前去招降東羌。于是占據龜茲，使南匈奴不能與東羌勾結，各路豪強相繼和張奐示好親近，同漢軍共同攻打南匈奴叛軍，連續作戰不斷取得勝利。且渠伯德十分害怕，便率眾向張奐投降，這樣郡內才得以安寧。東羌首領(lǐng)感激張奐的恩德，獻上二十匹馬，先零羌首領(lǐng)也送來(lái)八件金耳環(huán)，張奐都接受了，然后便命主簿召集羌族各部前來(lái)，他舉起酒杯將酒倒在地上說(shuō)：“即使馬像羊一樣多，我也不會(huì )把它收入馬廄；即使金器像谷粒一樣多，我也不會(huì )把它收入懷中�！卑呀�、馬全都還給他們。羌人生性貪婪而看重官吏的清廉，張奐端正自身，廉潔品行，恩威和教化得以廣泛推行。
朝廷調張奐擔任使匈奴中郎將。休屠各與烏桓一起反叛，漢軍非常驚恐，都想逃跑。張奐安坐帳中，若無(wú)其事地與弟子講誦學(xué)問(wèn)，軍士們漸漸安定下來(lái)。于是他私下里誘降烏桓，使他暗中和自己通好，然后讓烏桓斬殺了休屠各這個(gè)部落的首領(lǐng)，襲擊并打敗了他們的軍隊。延熹二年，梁冀被殺，張奐因為是梁府故吏被免官禁錮。在家四年后，又被任命為武威郡太守。張奐平均分配賦稅和徭役，集合并安撫散亂的敗兵，經(jīng)常是各郡最好的，河西因此得以保全。那地方的風(fēng)俗有很多妖邪的禁忌，凡是二月份、五月份生下的孩子以及與父母同月份出生的孩子，全都殺死。張奐拿仁義的道理教導他們，嚴格賞罰制度，風(fēng)俗就得到了改變，百姓為他建立了生祠。九年春，又調任大司農。鮮卑人聽(tīng)說(shuō)張奐調離，便攻掠沿邊九郡，殺害搶劫百姓，沿邊深受其害。朝廷很擔心這件事，又任命張奐擔任護匈奴中郎將，賞賜很豐厚。匈奴和烏桓聽(tīng)說(shuō)張奐到來(lái)，就相繼投降，總共二十萬(wàn)人。張奐只殺了其中的罪魁禍首，將其余的人都安撫收容了。唯獨鮮卑率眾退走出塞。
張奐年輕時(shí)立下志向，曾對朋友說(shuō)：“大丈夫活在世上，一定要為國家在邊境立功�！钡胶髞�(lái)成為將帥，果然有功勛。董卓仰慕他，讓自己的哥哥贈給張奐一百匹縑。張奐厭惡董卓的為人，拒絕而不接受。光和四年去世，終年七十八歲。
《后漢書(shū)》影響力
《后漢書(shū)》與《史記》、《漢書(shū)》、《三國志》并稱(chēng)“前四史”，是記傳體史書(shū)的代表作之一。全書(shū)包括帝后紀10卷，列傳80卷。記載了王莽末年到漢獻帝遜位其間20余年的史事。
《后漢書(shū)》的作者范曄(398-445年)，字蔚宗.南朝宋順陽(yáng)(今河南淅川)人。他是世家大族的庶子，少年時(shí)代即表現出過(guò)人的才華，但也深深體味了世態(tài)炎涼。在劉宋政權中，他雖擔任過(guò)很多官職，但一直受到權貴們的打擊排擠。他一生憤世嫉俗，具有突出的異端性格。他曾寫(xiě)作《和香方序》，影射攻擊當朝權貴，因此受到權貴嫉恨。48歲時(shí)，他牽連進(jìn)劉義康謀反案，被朝廷處死。他還著(zhù)有《漢書(shū)纘》《百官階次》等書(shū)，現已不存。
范曄著(zhù)《后漢書(shū)》，著(zhù)力探討東漢社會(huì )問(wèn)題，貫徹了“正一代得失”(《后漢書(shū)》附《獄中與諸甥侄書(shū)》)的宗旨。書(shū)中的《王充王符仲長(cháng)統傳》，載王符《潛夫論》5篇，仲長(cháng)統《昌言》3篇，都是探討東漢為政得失的名作。他又于傳未寫(xiě)了一篇長(cháng)約600字的總論，對王符等人的言論作出評判，由他們的得失之議，引向更高層次的歷史變化之論。范曄論史往往能抓住歷史矛盾進(jìn)行具體分析。一般論史的人大都對光武帝建國后不任用功臣表示不滿(mǎn)，范曄則在中興二十八將論中指出這正是劉秀的深謀遠慮。他說(shuō)光武帝對功臣崇以爵祿，而將吏事委之吏職，既避免了像西漢初年那樣的分裂動(dòng)亂、誅殺功臣之弊，又為一般士人廣開(kāi)入仕之途，滿(mǎn)足了封建國家對人才的需要，是“至公均被”之舉。此論深合秦漢政治實(shí)際，頗具史家識見(jiàn)。其它如《宦官列傳》的序、論，言東漢“釁起宦夫”的原因和“閹尹傾國”的過(guò)程，《黨錮列傳》序，言?xún)蓾h風(fēng)俗之變，都合情入理，切中時(shí)弊。
《后漢書(shū)》對統治階級的丑惡行為及封建政治的黑暗有所揭露和批判。在《逸民傳》中，他借漢陰老農之口，指責漢桓帝“勞入自縱，逸游無(wú)度”。在《張綱傳》中借張綱之口言“豺狼當路，安問(wèn)狐貍”，一語(yǔ)勾勒出當時(shí)政治的黑暗。書(shū)中還往往將統治階級的暴虐與農民的受苦受難聯(lián)系起來(lái)記述，對農民階級的痛苦遭遇表示出一定程度的同情。
范曄非常重視節義。他對東漢士子在同外戚、宦官腐朽勢力斗爭中表現出來(lái)的視死如歸的高尚情操作了大力頌揚，也對全節守志，不入流俗的高士表示贊賞。他通過(guò)陳蕃的事跡說(shuō)明：“桓靈之世，若陳蕃之徒，咸能樹(shù)立風(fēng)聲，抗論惛俗，而驅馳險阨之中，與刑人腐夫同朝爭衡，終取滅亡之禍者，彼非不能絜情志，違埃霧也。愍夫世士以離俗為高，而人倫莫相恤也。以通世為非義，故屢退而不去;以仁心為己任，雖道遠而彌厲�！﹄m不終，然其信義足以攜持民心。漢世亂而不亡，百余年間，數公之力也�！�(《后漢書(shū)·陳蕃傳論》)對于那些隱者，則寫(xiě)他們“志意修則驕富貴，道義重則輕王公”。(《后漢書(shū)·逸民傳序》)李固、陳蕃等黨人與逸民相比，或以入世為義，或以遁世為義，他們節義的內容是不相同的。但是在死亡的威脅和誘惑下，屹然無(wú)所動(dòng)搖，始終表現出對邪惡與權勢倔強高抗的風(fēng)范，在節義的精神上，他們卻是一致的。范曄熱情謳歌他們抗節不屈的精神，對于當時(shí)只知保全祿位的世族來(lái)說(shuō)，是個(gè)不小的諷刺。對于中華民族高尚民族精神與民族氣節的形成，也有一定促進(jìn)作用�！�
范曄有無(wú)神論思想。他反對當時(shí)盛行的佛教，曾想著(zhù)《無(wú)鬼論》來(lái)反駁佛教轉世說(shuō)。臨死之前，他還向政敵宣稱(chēng)：“天下決無(wú)佛鬼�！痹凇逗鬂h書(shū)·西城傳論》中，他批評佛教教義“好大不經(jīng)，奇譎先已”，指出智者不應相信精靈起滅，因報相尋的說(shuō)教。對于天人感應，圖讖符命等神學(xué)迷信，他也進(jìn)行了一定程度的批判。當時(shí)流行著(zhù)光武時(shí)的中興28將就是天上的28星宿的說(shuō)法。范曄指出：這個(gè)說(shuō)法是沒(méi)有根據的，28將只是能順時(shí)立功的志能之土而已。他慨嘆東漢帝王迷信圖讖，把學(xué)術(shù)引上了歧途：“桓譚以不善讖流亡，鄭興以遜詞謹免，賈逵附會(huì )文致，最差貴顯。世主以此論學(xué)，悲矣哉”。(《后漢書(shū)·賈逵傳論》)
《后漢書(shū)》所以成為不朽的史學(xué)名著(zhù)，也因為它在編撰上取得了很大成功。
紀傳體是一種綜合體裁.在這種體裁中如何統籌全局，詳略得當地再現史實(shí)，是個(gè)很棘手的問(wèn)題。范曄對全書(shū)作了細致的整體規劃，對史實(shí)進(jìn)行了認真的剪裁。書(shū)中所述史實(shí)規避得法，彼此間既有照應，又不重復煩冗，表現出高超的史學(xué)技巧。通過(guò)他的妙手剪裁，《后漢書(shū)》井井有條地敘述了東漢一代的歷史興亡大勢，錯落有致地描畫(huà)出東漢一代的社會(huì )、民情與人物百態(tài)。劉知幾稱(chēng)贊《后漢書(shū)》“簡(jiǎn)而且周，疏而不漏”(《史通·補注》)，王應麟則說(shuō)：“史裁如范，千古能有幾人?”(王先謙《后漢書(shū)集解》引)都充分肯定了他這方面的成就。
為再現東漢歷史面貌，范曄在著(zhù)述體例上下了一番功夫。他特立《皇后紀》以反映東漢時(shí)期皇統屢絕，權歸女主的政治狀況。他在書(shū)中新立了一些類(lèi)傳。從不同角度反映東漢的政治、學(xué)術(shù)、文化和社會(huì )風(fēng)氣�！痘抡摺放c《黨錮》兩傳記宦官與黨人兩股勢力的對立與消長(cháng)�！段脑穫鳌酚浽~章之士�！丢毿袀鳌酚浱亓⒆啃兄��！兑菝駛鳌酚涬[居不仕的高士�！斗叫g(shù)傳》記科學(xué)技術(shù)和讖緯神學(xué)�！读信畟鳌酚洸判袃�(yōu)秀的婦女。這些類(lèi)傳的增設，不僅使東漢200年間的歷史得到比較完整的反映，也進(jìn)一步擴大了紀傳體史書(shū)記述史事的范圍。
《后漢書(shū)》的文字優(yōu)美流暢、熱情奔放，具有相當高的文學(xué)成就。書(shū)中的論贊是范嘩用力最多之處，一般都具有精湛思想理論、深刻歷史見(jiàn)解與高超文學(xué)技巧相結合的特點(diǎn)。范曄自己對此也很自負，他說(shuō)：“吾雜傳論，皆有精意深旨，既有裁味，故約其詞句。至于循吏以下及六夷諸序、論，筆勢縱放，實(shí)天下之奇作。其中合者，往往不減《過(guò)秦》篇。嘗共出方班氏所作，非但不愧之而已�！彼貏e欣賞自己在史論之后所加的贊語(yǔ)：“贊自是吾文之杰思，殆無(wú)一字空設。奇變不窮，同含異體，乃自不知所以稱(chēng)之�！�(《獄中與諸甥侄書(shū)》)細閱全書(shū)，可知他這些話(huà)大體是不錯的。
在范曄之前，曾有數人寫(xiě)過(guò)記述東漢歷史的著(zhù)作。范曄《后漢書(shū)》因為有諸多優(yōu)點(diǎn)，所以它行世以后，其他各書(shū)就相繼亡佚了。范曄本打算寫(xiě)一部由紀、志、傳三部分組成的百卷《后漢書(shū)》，以踵續班固的《漢書(shū)》，可惜志的部分還未來(lái)得及撰寫(xiě)，他就遭到了殺身之禍。南朝梁人劉昭為《后漢書(shū)》作注時(shí)，取晉司馬彪《續漢書(shū)》中的八志，補入范書(shū)。因此，現在通行的《后漢書(shū)》是范曄所撰紀、傳及司馬彪所撰志的集合品。
司馬彪率紹統，是西晉宗室，高陽(yáng)王司馬睦的長(cháng)子，他專(zhuān)精學(xué)習，博覽群書(shū)，不事交游。公元306年死去，時(shí)年60余。所著(zhù)《續漢書(shū)》，紀志傳凡80篇。其書(shū)是以譙周所刪削的《后漢史》為藍本，又補入安帝、順帝以下之缺而成，在諸家后漢史中是較好的一部�，F在除志被并入范曄《后漢書(shū)》外，其余部分大都亡佚�！独m漢書(shū)》的八志有《律歷志》、《禮儀志》、《祭祀志》、《天文志》、《五行志》、《郡國志》、《百官志》、《輿服志》。其中《郡國志》記錄東漢以來(lái)地理情況，《百官志》記錄東漢官制，它們對地理歷史和官制沿革提供了重要的研究資料，可以上接《漢書(shū)》的《地理志》和《百官公卿表》�！遁浄尽肥切聞�(chuàng )志目，記載車(chē)仗、服飾制度，是典章制度中的一項重要內容。八志中這三則的價(jià)值更突出一些。遺憾的是，與社會(huì )經(jīng)濟、政治、思想文化關(guān)系都相當大的《刑法》、《食貨》、《溝恤》、《藝文》四志《續漢書(shū)》中都付諸闕如，影響了八志的總體成就。
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