文言文誦讀法古今談

　　誦讀法是文言文教學(xué)中一種重要方法。什么是“誦讀”呢？從詞義學(xué)的角度理解，有認為是“念（詩(shī)文）”的（《現代漢語(yǔ)詞典》），有認為是“念、熟讀”的（《辭源》），有認為“念、熟讀、背誦”的（《漢語(yǔ)大詞典》）。作為一種通俗的解釋?zhuān)�這些說(shuō)法并沒(méi)有什么不對，但如果僅此解釋?zhuān)瑢φZ(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)是不夠的。

　　“誦”和“讀”，從詞源上是有區別的�！墩f(shuō)文解字》：“誦，諷也。從言，甬聲�！薄爸S，誦也。從言，風(fēng)聲�！痹S慎是將二字互訓的，段玉裁作注時(shí)，依據《周禮·大司樂(lè )》對二字作了精辟獨到的辨析，他說(shuō)：“倍文曰諷，以聲節之曰誦。倍同背，謂不開(kāi)讀也。誦則非直背文，又為吟詠以聲節之�！睂Α耙鳌钡慕忉�?zhuān)�《說(shuō)文》謂之：“吟，呻也。從口，今聲�！倍鴮Α吧搿钡慕忉寗t是：“呻，吟也。從口，申聲�！倍斡癫米ⅲ骸鞍瓷胝�，吟之舒；吟者，呻之急。渾言則不別也�！薄吧胍鳌甭�(lián)用有“誦讀”之義，《莊子·列御冠》：“鄭人緩也，呻吟裘之地，只三年而緩為儒�！笨梢�(jiàn)“吟”的急促聲音活動(dòng)，與“呻”的舒緩聲音活動(dòng)的配合，可以形成“誦讀”“緩急”的情態(tài)。所謂“吟詠”，實(shí)際上是一種情感的抒發(fā)�！对�(shī)·周南·關(guān)睢序》）：“吟詠情性，以風(fēng)其上�！笨追f達疏：“動(dòng)聲曰吟，長(cháng)言曰詠。作詩(shī)必歌故言吟詠情性也�！薄伴L(cháng)言”，是漢代注家譬況字音的用語(yǔ)，意思是發(fā)音舒緩，為字調中的舒調，可理解為曼聲長(cháng)吟。由此可見(jiàn)，“誦”，是一種有情態(tài)，而又寓情于聲、以聲傳情的表達方式。

　　“讀”，《說(shuō)文》解釋為“籀書(shū)也”，段注則解釋為“抽繹其義，蘊至于無(wú)窮，是之謂讀�！边M(jìn)而他又解釋?zhuān)骸爸S，誦亦可云讀，而讀之義不止于諷、誦。諷誦止得其文辭，讀乃得其義蘊�！笨梢�(jiàn)“讀”不僅包括“誦”，它還特別側重于內容的理解。

　　正因為“誦”和“讀”的含義有差別，古人在運用時(shí)也有區別。如：子曰：“誦詩(shī)三百，授之以政�！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）“又尚論古之人。頌（同誦）其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？”（《孟子·萬(wàn)章下》《周禮·春官·大司樂(lè )》中記載：“以樂(lè )語(yǔ)教國子：興、道、諷、誦、言、語(yǔ)�！薄抖Y記·文王世子》記載：“春誦、夏弦……秋學(xué)禮……冬讀書(shū)�！薄蹲髠鳌分杏涊d：“公讀其書(shū)�！毕惹氐浼�中，多把“誦”和“讀”分開(kāi)運用。一般說(shuō)來(lái)，對韻文是“誦”，對散文是“讀”。這些可理解為古人對二者強調的側重點(diǎn)不同。但究其實(shí)質(zhì)，二者又是統一的，一方面“誦”能增強閱讀的刺激量，另一方面“讀”能加深閱讀的理解性，二者配合相得彰益，因此，實(shí)踐中的二者結合也就順理成章了。隨著(zhù)實(shí)踐的加強，人們對“誦讀”結合的重要性逐漸加深，在讀書(shū)中將二者結合起來(lái)運用就成了一種行之有效的讀書(shū)方法了。司馬遷在《史記·留侯世家》中記載：“旦日視其書(shū)，乃《太公兵法》也。良因異之，�？烧b讀之�！逼鋵�(shí)，“誦”是“讀”的一種表達方式，“讀”是“誦”這種“吟詠以聲”的理解基礎，二者是難以截然分開(kāi)的。所以“誦讀”和“讀誦”成為一個(gè)整體，經(jīng)常出現在漢以后的一些典籍著(zhù)作中。

　　集前人讀書(shū)的經(jīng)驗，宋代朱熹將“誦讀”作為一種重要的學(xué)習方法，記載于教育論述之中。元代程端禮在《程氏家塾讀書(shū)分年日程》，第二冊，卷三，《朱子讀書(shū)法》中記載了朱子讀書(shū)有六條，其中有一條曰“熟讀精思”。朱子闡釋道：“荀子說(shuō)，誦數以貫之。見(jiàn)得古人誦書(shū)，亦記遍數。乃知橫渠（人名）數人讀書(shū)必須成誦，真道學(xué)第一義�！敝熳舆@里的“誦”。其實(shí)也把“讀”的含義包括在其中了。他理解的“誦讀”，其意義是“真道學(xué)第一義”，其內容是“熟讀精思”，其步驟是首先“必須成誦”。而且對“誦”他還作了如下闡釋?zhuān)骸罢b數已足，而未成誦，必欲成誦。遍數未足，雖已成誦，必滿(mǎn)遍數�！睂�這種熟讀精思中的“誦”，他在另外的文中又具體解釋道：“凡讀書(shū)須整頓兒案，令潔凈端正，將書(shū)冊整齊頓放，正身體，對書(shū)冊，詳緩看字，仔細分明讀之。須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記；只要是多誦數遍，自然上口，久遠不忘。古人云，讀書(shū)千遍，其義自見(jiàn)，謂熟讀則不待解說(shuō)，自曉其義也。余嘗謂讀書(shū)有三到，謂心到、眼到、口到。心不在此，眼不看仔細，心眼既不專(zhuān)一，卻只浪漫誦讀，決不能記，記亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口豈不到乎�！保ā吨熳用赏�須知·讀書(shū)寫(xiě)文字》）朱子不僅對“誦讀”時(shí)的形體提出了要求，也不僅對“誦讀”的要點(diǎn)作出了規范，而且對“誦讀”的精髓也作了進(jìn)一步揭示，即讀書(shū)應“三到”，進(jìn)而對“心到最急”又作了強調，這就更充實(shí)了“熟讀精思”中的“精”。

　　朱子的理論總結，確定了“誦讀”在我國語(yǔ)文教學(xué)，特別是文言文教學(xué)的傳統教學(xué)方法的地位，朱子后的教學(xué)論集都把它寫(xiě)進(jìn)教學(xué)規范中。朱熹后的真德秀所撰的《家塾常儀》中有一《誦讀》規范，它明確規定“專(zhuān)心肅容，記遍數。句句字字分明，每句終字重讀則句完，不可添增虛聲，使句讀不明。遍數未足而已成誦，必足遍數；遍數已足而未成誦，必加數成誦�！泵鞔�屠羲英《童子禮·讀書(shū)》中規定，“整容定志，看字斷句�！�…務(wù)要字字分曉，……仍須細記遍數熟讀，如遍數已足，而未成誦，必欲成誦，其遍數未足，雖已成誦，必滿(mǎn)遍數，方止�！鼻宕鷱埪南樵凇冻鯇W(xué)備忘》中指出，讀書(shū)“先令成誦，而徐以涵泳其意味，休之于心�！鼻宕鷮W(xué)者張岱在敘述自己的學(xué)習時(shí)，對誦讀的描述是“正襟危坐，朗誦白文數十余過(guò)，其意忽然有省�！�

　　綜上所述，誦讀古代所賦于它的精髓是：熟讀精思，口誦心惟。

　　到了現代，隨著(zhù)語(yǔ)文教學(xué)的不斷改革，又由于不同的改革思想在起作用，誦讀法這一語(yǔ)文的傳統方法經(jīng)歷了浮沉起伏，人們對它的看法也呈現出眾說(shuō)紛紜的情況。

　　葉圣陶先生在談?wù)撐难晕拈喿x時(shí)，沒(méi)有“誦讀”一詞，他在《中學(xué)國文學(xué)習法》一文中指出：“學(xué)習文言，必須熟讀若干篇。勉強記住不算熟，要能自然成誦才行�！�…要養成熟極如流的看文言的習慣，非先熟讀若干篇文言不可�！边@段話(huà)表明他對誦讀的理解是“熟讀”、“成誦”。他在《〈精讀指導舉隅〉前言》中說(shuō)道：“讀法通常分兩種：一種是吟誦，一種是宣讀。無(wú)論文言白話(huà)，都可以用這兩種讀法來(lái)讀�！彼�還分別指出兩種讀法的特點(diǎn)：“至于宣讀，只是依照對于文字的理解，平正地讀下去，用連貫與間歇表示出句子的組織與前句和后句的分界來(lái)�！倍�“文言的吟誦”，“就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習方法”，是“為了傳出文字的情趣，暢發(fā)讀者的感興”的。另外，他還把文言的吟誦與白話(huà)的吟誦作了區別。文言吟誦，“各地有各地的調子，彼此并不一致�！边@就是說(shuō)吟誦是有一定的曲調的。白話(huà)吟誦，“大致與話(huà)劇演員念臺詞差不多，按照國語(yǔ)的語(yǔ)音，在抑揚頓挫表情傳神方面多多用功夫�！边@段話(huà)實(shí)際上就是我們現在說(shuō)的朗誦。不難看出，葉老把誦讀法分解成了“宣讀”和“吟誦”，這實(shí)際上是將“誦”和“讀”，用一表內容的“吟”和一表形式的“宣”作修飾，使其成為更具體化的一種表達形式。從其本質(zhì)上講，葉老的不同提法與古代所提的“誦讀”沒(méi)有什么區別。然而由于時(shí)代的不同，葉老對“誦讀”作用的理解不僅停留在自己的學(xué)習上，而且還擴大到宣講上，因此，葉老提出了文言的“吟誦”還要“暢發(fā)讀者的感興”，這種“暢發(fā)”雖不同于“白話(huà)吟誦”，但它還得通過(guò)“調子”表達出來(lái)。不過(guò)，將這種“暢發(fā)讀者的感興”，要學(xué)生通過(guò)“調子”表達出來(lái)的作法，現在可能還暫時(shí)做不到。作為教師的文言文教授和學(xué)生的文言文學(xué)習我覺(jué)得還是“熟讀”、“成誦”好。葉老提出按“調子”“吟誦”的方法，是有特定的時(shí)代要求的，那時(shí)，按“調子”“吟誦”可能是一種司空見(jiàn)慣的現象，可到了今天，能按“調子”、“吟誦”，就成了一種特殊的技藝了。當然，如果老師掌握“吟誦”的“調子”，在教學(xué)中加以運用也未嘗不可。

　　四川辭書(shū)出版社出版，李德成主編的《閱讀辭典》中對“誦讀”的理解又不一樣，書(shū)中有一個(gè)“四誦”條，它的解釋是：“朗誦、吟誦、背誦，默誦等四種誦讀方式的合稱(chēng)。其中，默誦是背誦的特殊類(lèi)型�！边@個(gè)解釋告訴我們：誦讀包括朗誦、吟誦、背誦、默誦等。另外，它對朗誦的解釋是這樣的：“聲讀法之一。指運用富有感情色彩的有聲語(yǔ)言轉換作品的文字語(yǔ)言的閱讀方法�！彼鼘σ髡b的解釋是這樣的：“聲讀法之一。指一種用唱歌似的音調來(lái)誦讀作品，從而感受作品的思想內容和韻味情調的閱讀方法�！�…吟誦有兩種方式：一種是按照一定的曲調去唱，這類(lèi)吟誦又叫吟唱，吟詠、吟哦，吟諷；另一種誦讀成分較多，曲調感不很強，但聽(tīng)起來(lái)瑯瑯上口，連貫流暢，這類(lèi)吟誦又叫吟讀，朗吟，諷誦。前一類(lèi)吟誦適用于讀律詩(shī)、絕句、詞、賦等抒情性強的古典文學(xué)作品，后一類(lèi)適用于讀長(cháng)篇歌行詩(shī)、古代散文中敘事性強的文學(xué)作品�！彼鼘Ρ痴b的解釋是這樣的：“聲讀法之一。指用反復誦讀的方式達到準確記憶文字材料的一種閱讀方法�！彼鼘δ�誦的解釋是“指在心里默默記誦，是背誦的一種特殊類(lèi)型�！币陨辖忉尯孟窈茉敿�，由于劃分的科學(xué)性不太明確，看了以上的解釋?zhuān)�我們倒還會(huì )產(chǎn)生一些模糊感。這些解釋中的大小概念的并列和交叉，倒使人有點(diǎn)莫衷一是。

　　周大璞主編的《古代漢語(yǔ)教學(xué)辭典》中對“誦讀”只是作了如下說(shuō)明：“誦讀可以增強語(yǔ)感。誦讀的同時(shí)還要提倡精思�！边@似乎也太簡(jiǎn)了。由許嘉璐任總主編的《高中語(yǔ)文學(xué)習詞典》中則把默讀、朗讀、吟讀、誦讀分開(kāi)并列著(zhù)解釋。它認為，“誦讀，心、眼、口、耳并用的出聲閱讀。采用誦讀方式，可以邊讀邊想象語(yǔ)言文字所描繪的情景，然后再用語(yǔ)言把想象中的畫(huà)面描述出來(lái)�！弊鳛橐环N教學(xué)方法，我認為此二書(shū)的解釋?zhuān)�倒還較為切合實(shí)際。他們的說(shuō)法對“誦讀”的本源有繼承，特別是許說(shuō)對“誦讀”的內容還有所豐富。

　　透過(guò)對“誦讀”的古今內涵的比較分析，我覺(jué)得文言文的誦讀法，抓其本質(zhì)，則可以這樣理解：通過(guò)對文言文的眼觀(guān)口誦心惟，熟讀精思成誦，達到對詩(shī)文全面深入理解的教學(xué)方法，就是文言文誦讀法。

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