閱讀文言文的幾種思路分享

　　閱讀理解需要深入到文章的字里行間去獲取意義，理解是對閱讀的基本要求，理解能力在閱讀的各項能力中居于核心的位置。最有效、最快捷的理解是借助于語(yǔ)感直覺(jué)地把握文意，但對于文言詩(shī)文來(lái)說(shuō)，由于年代久遠，再加上言語(yǔ)習慣、詞匯、語(yǔ)法、修辭等與現代語(yǔ)體文存有相當大的差異，僅憑語(yǔ)感往往難以準確地理解其中的意義，而且容易望文生義，產(chǎn)生誤讀，造成語(yǔ)感錯失。當出現語(yǔ)感錯失時(shí)，就要放棄直覺(jué)判斷，轉而對作品進(jìn)行分析和思考。這種分析和思考一般從兩個(gè)方面同時(shí)展開(kāi)，一方面對作品進(jìn)行語(yǔ)文知識分析思考，利用文言文的有關(guān)知識來(lái)幫助讀者理解作品；另一方面對作品進(jìn)行事理邏輯的分析，利用作品本身所包含的事理邏輯幫助讀者實(shí)現對作品意義的理解。具體的分析思考可以沿著(zhù)以下五種思路展開(kāi)：

　　一、以規律解文

　　這里的規律既包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等語(yǔ)言材料和規則，也包括言語(yǔ)運用的具體規律。文言詩(shī)文特殊的語(yǔ)法規范、修辭手法，遣詞用語(yǔ)、煉句煉意方面的獨特規律，都是我們理解文言作品的切實(shí)有效的工具，準確地認識和把握這些規律，從規律出發(fā)來(lái)解讀作品，很多問(wèn)題便可迎刃而解。

　　比如辭賦一類(lèi)的作品，上下句多采用相似的語(yǔ)言結構，處在相對應位置上的詞語(yǔ)往往意思相同、相近、或相反。利用這一特點(diǎn)來(lái)推斷詞意，可以避免望文生義的錯誤。如范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中有一個(gè)對句：“沙鷗翔集，錦鱗游泳�！睂Α坝斡尽倍�字，教材沒(méi)有注解，而譯文多是“游來(lái)游去”“穿來(lái)穿去”之類(lèi)。其實(shí)這是不確切的。上句“翔集”既為兩個(gè)不同的動(dòng)作，下句的“游泳”與之相對，也應是兩個(gè)不同的動(dòng)作。原來(lái)“游”和“泳”是有區別的，“泳”不是一般的游，而是指潛行水底。這樣，上句譯為“沙灘上的鷗鳥(niǎo)一會(huì )兒展翅飛翔，一會(huì )兒棲止聚集”；下句譯為“五色的魚(yú)兒一會(huì )兒浮上水面，一會(huì )兒潛入水底”，正好對應。這不僅涉及到一個(gè)詞的理解，也涉及到是否真的領(lǐng)悟到作者所描繪的境界。

　　文言文行文簡(jiǎn)潔，省略很多。從成分上說(shuō)有省主語(yǔ)、省謂語(yǔ)、省定語(yǔ)、省賓語(yǔ)、省兼語(yǔ)、省介詞等；從省略方式上說(shuō)有承前省和蒙后省。閱讀時(shí)要根據上下文弄清楚到底省略了什么。如1994年全國高考語(yǔ)文試題中有這樣一題，“月俸得白米，輒貨市粟麥”中的“貨”“市”詞意解釋正確的一項是A、都是“賣(mài)出”B、都是“買(mǎi)入”C、賣(mài)出、買(mǎi)入D、買(mǎi)入、賣(mài)出。

　　要答好此題，關(guān)鍵是弄清“輒貨市粟麥”是一個(gè)省略句，應是“月俸得白米，輒貨（之）市粟麥”，這樣一來(lái)句子意思就清楚了，是賣(mài)出白米，買(mǎi)入粟麥，應選C。

　　文言文中經(jīng)常使用通假字，如果對這一特點(diǎn)有所認識并形成閱讀意識，解讀時(shí)就會(huì )時(shí)時(shí)提醒自己，少犯錯誤。如《漢書(shū)李廣蘇建傳》中關(guān)于蘇武的一節，其中有一句“單于招會(huì )武屬，前以降及物故，凡隨武還者九人�！苯滩陌选扒耙浴弊⒔鉃椤耙郧耙驗椤�，翻譯過(guò)來(lái)就成了“以前因為投降（匈奴）以及死亡，跟隨蘇武回到漢朝的共九人”，這在文理上根本不通，如果通假的意識強一點(diǎn)，判斷或查明“前”同“翦”，即“除去”的意思，那么譯文就是“除去投降（匈奴）以及死亡的，跟隨蘇武回到漢朝的共九人”，如此便可文通字順。

　　二、以文解文

　　以文解文，就是根據文章本身所提供的信息對詞句作出分析判斷。一個(gè)詞，一個(gè)句子只有聯(lián)系它所處的語(yǔ)境才能產(chǎn)生實(shí)際的意義，如果將它們從中孤立起來(lái)，就有可能不知所云或發(fā)生誤解。因此，結合語(yǔ)境理解詞句的意義就成了古詩(shī)文解讀最基本、最常用的方法。

　　白居易《琵琶行》中“弟走從軍阿姨死，暮去朝來(lái)顏色故�！边@里的“弟”和“阿姨”，指的是誰(shuí)，他們與琵琶女是什么關(guān)系？對此教材并沒(méi)有作出注解，我們可以根據這一句與上下文的連貫情況來(lái)推斷其在文中的所指對象。琵琶女在自述身世遭遇時(shí)，只說(shuō)了自己的籍貫和住處，沒(méi)有涉及家世，所述內容全是教坊里的歡樂(lè )奢華和嫁作商人婦后的孤苦凄涼，看不出同家人有何來(lái)往。從“十三學(xué)得琵琶成，名數教坊第一部”一句可知，琵琶女自幼就來(lái)到教坊，早已失去了和家人的聯(lián)系，可見(jiàn)“弟”和“阿姨”是她的親屬的可能性極小，因此也就不可能翻譯成“弟弟”和“姨媽”。查唐代《教坊記》中的記載：“坊中諸女，以氣類(lèi)相似，約為香火兄弟�！庇纱丝芍�“弟”應當是指琵琶女在教坊中氣類(lèi)相似的諸姐妹。從琵琶女自幼生活在教坊的事實(shí)可知，“阿姨”所指應當是教坊中歌伎娼女的養母（即鴇母）。據此，這兩句詩(shī)的意思是“我的同教坊的姐妹們，前去從軍服役（充當營(yíng)妓），教坊的鴇母也離開(kāi)了人世，隨著(zhù)歲月的流逝，自己的容貌也已衰老�！边@等于教坊散伙，琵琶女無(wú)以為生了。迫于生計，不得不嫁給商人。這樣的解釋?zhuān)�與琵琶女年輕時(shí)歡樂(lè )奢華的生活敘述以及她嫁作商人婦后的孤苦凄涼的寂寞生活敘述恰好一脈相承。如果按照現代漢語(yǔ)的用于習慣不假思索將“弟”和“阿姨”解釋為“弟弟”和“姨媽”，就會(huì )造成前后內容難以貫通。

　　三、以事解文

　　以事解文就是根據相關(guān)的種種事實(shí)去解析文意，其中包括與詩(shī)文有關(guān)的事實(shí)、作者的經(jīng)歷、創(chuàng )作的動(dòng)機和目的、社會(huì )時(shí)代背景和文化、風(fēng)俗、習慣等，也包括可以作為參照的相關(guān)文章。作者寫(xiě)詩(shī)著(zhù)文，并不需要也不可能把所有的相關(guān)的事都說(shuō)得明明白白，有很多意思是蘊含在相關(guān)的事實(shí)之中的。讀者從作品中能解讀出多少信息，在多大程度上理解作品，永遠和這相伴隨的事實(shí)有關(guān)。

　　《木蘭辭》中“問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶？女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶�！睂τ谠�(shī)中的“思”“憶”一般都作“想”“考慮”來(lái)理解。我們知道木蘭在織布時(shí)是懷著(zhù)滿(mǎn)腹的心事的，下文木蘭也向母親說(shuō)明了自己的心事就是想女扮男裝，替父從軍�？伤秊槭裁催�要向母親表白自己“無(wú)所思，無(wú)所憶”呢？這不是前后矛盾了嗎？其實(shí)這里的“思”“憶”并不能當泛指的“想”“考慮”來(lái)講，而是有著(zhù)特定的意義和內涵的。與《木蘭辭》同時(shí)代的樂(lè )府民歌《折楊柳枝歌》中有這樣幾句詩(shī)“

　　敕敕何力力，女子臨窗織。不聞機杼聲，只聞女嘆息。問(wèn)女何所思？問(wèn)女何所憶？阿婆許嫁女，今年無(wú)消息�！边@里的“何所思”、“何所憶”分明的道出一個(gè)多情的女子，希望與有情人終成眷屬，卻因母親的阻撓而不得如愿的幽怨和愁?lèi)�。同樣《西洲曲》中的“憶梅下西洲”，“憶郎郎不至，仰首望飛鴻�！睗h樂(lè )府民歌中的《有所思》等，“思”和“憶”都是表達女子的愛(ài)情之思，相思之憶的。根據民歌的這一傳統再來(lái)看《木蘭辭》中的詩(shī)句，原來(lái)是母親聽(tīng)到女兒的嘆息聲，便敏感到已長(cháng)大成人的木蘭是不是有心上人了，想出嫁了？木蘭的回答是對母親猜想的否定。母親問(wèn)中含有關(guān)切，木蘭答中帶著(zhù)斬截。這樣一個(gè)不為兒女情長(cháng)所困，勇敢地站出來(lái)為父分憂(yōu)，報效國家的女英雄形象便清晰的展現在讀者的眼前。而不了解這些背景，則解讀不出這些詩(shī)句中的豐富內涵，對木蘭形象的認識也會(huì )受到局限。

　　四、以理解文

　　所謂以理解文，是指要根據事實(shí)常理去理解文意。作者是根據生活的邏輯、事理常情來(lái)創(chuàng )作詩(shī)文的，這就給我們解讀詩(shī)文提供一種參照的思路。如果解出的意義有悖于常理，不合邏輯，就需要回過(guò)頭來(lái)再作仔細的推敲。

　　歸有光的《項脊軒志》是語(yǔ)文教材的傳統名篇，但教材對其中“借書(shū)滿(mǎn)架”的“借”字向來(lái)不注，而譯文則是“借來(lái)的……”。有人著(zhù)文說(shuō)：“所謂借書(shū)滿(mǎn)架，也是散人閑趣；未必都是借來(lái)的�！笨吹健拔幢囟际墙鑱�(lái)的”，說(shuō)明已注意到了事之常理，對“借”的解釋產(chǎn)生了懷疑，但所謂的“散人閑趣”之論，卻未免牽強附會(huì )。歸有光當時(shí)所讀何書(shū)？那又是怎樣的家庭？為什么要“借書(shū)”？何況，即使真需要“借”，哪有“滿(mǎn)架”之理？這樣以理推究，問(wèn)題就來(lái)了，。因此就需要查閱，《康熙字典》上就有：借，音積義同。原來(lái)“借”就是“積”，即使堆疊，碼放。于是文意便豁然貫通。在“借書(shū)滿(mǎn)架”之后，接的一句就是“偃仰嘯歌”。教材注為：“偃仰：安居，休息。指生活悠然自得。嘯歌：長(cháng)嘯或吟唱。這是顯示豪放自若。嘯，口里發(fā)出長(cháng)而清越的聲音�！薄敖琛眮�(lái)滿(mǎn)架的書(shū)，這個(gè)歸有光還不好好念，“生活悠然自得”還不算，還要顯示什么“豪放自若”。如果真如此，他的滿(mǎn)腹經(jīng)綸從哪里來(lái)的？他真的那么懶散或者豪放嗎？特別是為什么要在“借書(shū)滿(mǎn)架”之后緊接“偃仰嘯歌”一句？這些事“理”、文“理”，使我們對上述注釋大惑不解。其實(shí)，偃仰者，頭之低昂也；嘯歌者，吟誦詩(shī)文也。原來(lái)這是在描寫(xiě)他自己非常投入地讀書(shū)的情景。真是讀書(shū)不講理，相差十萬(wàn)八千里。

　　五、以情解文

　　以情解文的情包含兩個(gè)方面，一方面是指詩(shī)文中作者流露出的情緒和情感，另一方面則是作品中作者所描繪的生活和藝術(shù)情景。只有從這些思想情感、生活情景、藝術(shù)境界出發(fā)，展開(kāi)豐富的聯(lián)想和想象，才能追尋詩(shī)文的準確含義。

　　語(yǔ)言是表情達意的工具，作者思想感情的指向決定了詩(shī)文語(yǔ)句的意義歸屬。魯迅先生的《為了忘卻的記念》中有一首七律詩(shī)“慣于長(cháng)夜過(guò)春時(shí)”，該詩(shī)的頷聯(lián)“夢(mèng)里依稀慈母淚，城頭變幻大王旗”中的“慈母淚”，一般都認為是和文中“不幾天，即聽(tīng)到外面紛紛傳我被捕，或是被殺了”“連母親在北京也急得生病了”相照應。如果單從這兩句來(lái)印證理解的話(huà)，“慈母淚”顯然是指作者的母親因擔憂(yōu)作者當時(shí)的險惡處境而落淚，這樣的理解固然有道理，但如果僅限于此，就失之浮淺了。這首詩(shī)在課文的第四部分，是魯迅得知柔石等人遇害，在極度壓抑悲憤中所作的。魯迅在與朋友的信中也明確指明了這是一首“悼念柔石的詩(shī)”。詩(shī)的其它幾聯(lián)盡管都曲折的表達了對柔石的悼念，但顯然都不及“夢(mèng)里依稀慈母淚”更恰切更深刻的濃縮了對柔石的深深懷念。文章在引了這首詩(shī)后，緊接著(zhù)有一段對柔石母親的敘述，這段文字實(shí)際上就是對“慈母淚”的照應和具體解釋。文中說(shuō)，“我知道這失明母親的的眷眷的心，柔石的拳拳的心”。作者想寫(xiě)一點(diǎn)關(guān)于柔石的紀念文章而不能，只得選了一幅一個(gè)母親悲哀的獻出自己的兒子取得名曰《犧牲》的木刻，算是只有作者一個(gè)人心里知道的關(guān)于柔石的紀念。木刻中這位悲哀的母親不正是現實(shí)中柔石母親的形象化身嗎？作者知道柔石失明的母親眷眷的心，是因為自己也有一位摯愛(ài)著(zhù)自己的母親；作者知道柔石那拳拳的心，是因為自己也和柔石一樣一往情深的關(guān)愛(ài)著(zhù)老母親。這是基于這種強烈的情感體驗，心靈才會(huì )產(chǎn)生強烈的震顫：自己的老母親在異地聽(tīng)到自己被捕的傳言時(shí)已經(jīng)是“飲泣”而至于生病了，那么由己推人，柔石雙目失明的老母親呢？如果他得知自己摯愛(ài)的兒子被殺害的消息后將會(huì )怎么樣呢？“夢(mèng)里依稀慈母淚”正是這種假想情景的藝術(shù)概括，“慈母淚”也就成了巧妙融會(huì )作者悲與憤兩種情感的鮮明意象。它既是對柔石的最深沉的紀念，又是對反動(dòng)派暴行的無(wú)聲勝有聲的血淚控訴。照此說(shuō)來(lái)，“慈母淚”除了寫(xiě)自己的母親外，更重要的是寫(xiě)柔石的母親，因為作者寫(xiě)自己是為了更好的寫(xiě)柔石，寫(xiě)自己的母親，恰恰是為了襯托寫(xiě)柔石的母親。把握住了詩(shī)中作者情感的脈絡(luò )，才會(huì )對詩(shī)中所透露出的作者的寫(xiě)作用意有更深刻的領(lǐng)會(huì )。

　　中國的古典詩(shī)文特別注重意境的創(chuàng )設和描繪，作者把自己豐富的主觀(guān)情意融入精心選取的客觀(guān)景象之中，用高度凝練的語(yǔ)言加以描繪，形成情景相生，水乳交融的藝術(shù)境界。所用詞匯義項的選擇都是和意境相一致的，所以意義的獲得也必須通過(guò)意境來(lái)達成。李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中有一句詩(shī)“綠水蕩漾清猿啼”，教材把“清”注為“凄清”，是不夠妥當的。因為猿聲是否凄清全在于聽(tīng)者當時(shí)的主觀(guān)感受。杜甫的“風(fēng)急天高猿嘯哀”中猿聲是凄清悲涼的，而李白的“兩岸猿聲啼不住”則以猿聲的清脆激越來(lái)襯托放還時(shí)的愉悅和歡暢，哪有半點(diǎn)凄清之意。那么李白夢(mèng)游天姥吟留別時(shí)的心境如何呢？且看詩(shī)人入夢(mèng)之后，“一夜飛渡鏡湖月”，可見(jiàn)游山的心境何等急切。然而接下來(lái)并沒(méi)有直飛天姥，而是停在了“剡溪”，因為這里的水清澈、景清幽，更主要的是“謝公宿處今尚在”。謝公與李白同為詩(shī)人，好游山水，且同是懷才不遇，氣傲王侯。以如此向往之心境，“愛(ài)人及地”之情懷，又怎會(huì )忽地響起凄厲的猿鳴來(lái)大煞風(fēng)景呢？如果是這樣，下文的仙游景象也就不會(huì )寫(xiě)的那樣瑰麗、雄奇了�？梢�(jiàn)這里的“清”并非凄清之意，而是用“清”來(lái)描繪猿聲的清脆悅耳，表達詩(shī)人對剡溪之景的青睞有加。這樣的理解，詩(shī)中和諧統一的藝術(shù)境界才不會(huì )受到破壞。

　　文言詩(shī)文的理解需要咬文嚼字的功夫，咬文嚼字不是一味的鉆牛角尖，要有合理的思維路線(xiàn)，掌握正確的思維方法。必須要強調的是在運用以上五種思路時(shí)，還應遵循一個(gè)總的原則，那就是詞不離句，句不離篇，篇不離人，人不離時(shí)。

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