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文言文教學(xué)，需“言”“文”并重的內容
摘要：文言文，顧名思義就是用“文言”寫(xiě)成的“文”章。它既是“言”（文章的語(yǔ)言材料，即字詞句本身），又是“文”（文章蘊含的思想感情、傳統文化等人文因素）�！拔摹焙汀把浴笔窍噍o相成、互相促進(jìn)的。文言文教學(xué)中，關(guān)于“言”的教學(xué)，應強化梳理，注重有效積累；關(guān)于“文”的教學(xué)，應細加挖掘，凸顯人文價(jià)值。
關(guān)鍵詞：“言”梳理 “文” 挖掘
文言文，顧名思義就是用“文言”寫(xiě)成的“文”章。它既是“言”（文章的語(yǔ)言材料，即字詞句本身），又是“文”（文章蘊含的思想感情、傳統文化等人文因素）�！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標準（實(shí)驗）》在“閱讀與鑒賞”部分，對高中生文言文學(xué)習提出了兩個(gè)方面的要求：一是“學(xué)習中國古代優(yōu)秀作品，體會(huì )其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統文化底蘊奠定基礎。學(xué)習從歷史發(fā)展的角度理解古代作品的內容價(jià)值，從中汲取民族智慧；用現代觀(guān)念審視作品，評價(jià)其積極意義與歷史局限”。二是“閱讀淺易文言文，能借助注釋和工具書(shū)，理解詞句含義，讀懂文章內容。了解并梳理常見(jiàn)的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三”。
以上兩方面（前者指向“文”，后者對應“言”）應該是相輔相成、互相促進(jìn)的，文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的學(xué)習為理解文章思想內容、民族精神、民族智慧服務(wù)；反之，“文”也會(huì )帶動(dòng)、促進(jìn)“言”的學(xué)習。然而，高中文言文教學(xué)的現狀不容樂(lè )觀(guān)，主要表現為：逐字逐句翻譯文章的串講法把持了課堂，“祥林嫂講阿毛”式的字詞句繁瑣訓練大行其道。這種以“言”為本，嚴重忽略文章內容和思想的應試式學(xué)習，致使課堂缺失生機與活力。鑒于此，強調高中文言文教學(xué)“言”和“文”之間的和諧融合十分必要。
一、關(guān)于“言”的教學(xué)：強化梳理，注重有效積累
為提高“言”的教學(xué)的實(shí)效性，必須增強學(xué)生歸類(lèi)整理的意識，引導他們把感性材料的積累與理性知識的梳理有機結合起來(lái)。
在詞法上，應當對課文中出現的古今異義詞、通假字、謙敬副詞、時(shí)間詞和各種詞類(lèi)活用的類(lèi)型等作歸納，幫助學(xué)生從中體會(huì )一些規律性的東西。尤其是在學(xué)習高中文言課文時(shí)，要善于聯(lián)系相關(guān)詞語(yǔ)（尤其是成語(yǔ)）以及學(xué)過(guò)的課文，舉一反三地識記詞義。以蘇教版高中語(yǔ)文必修三《指南錄后序》-文的第7段為例。該段中“以父母之遺體行殆”之“殆”，可聯(lián)系成語(yǔ)“知己知彼，百戰不殆”之“殆”；“君不許”之“許”，可聯(lián)系《出師表》“遂許先帝以驅馳”之“許”和詞語(yǔ)“許諾”之“許”；“生無(wú)以救國難，死猶為厲鬼以擊賊”之“無(wú)以”、“猶”，可分別聯(lián)系《勸學(xué)（節選）》“無(wú)以至千里”之“無(wú)以”，以及“記憶猶新”之“猶”；“將無(wú)往而不得死所矣”之“無(wú)往而不”，可聯(lián)系成語(yǔ)“無(wú)往不勝”；“然微以自文于君親”之“微”、“文”，則可分別聯(lián)系《岳陽(yáng)樓記》“微斯人”之“微”，及成語(yǔ)“文過(guò)飾非”之“文”。
對于詞類(lèi)活用，也可借助成語(yǔ)、歌詞等加深認識。例如，名詞用作一般動(dòng)詞，有“不經(jīng)之談”、“不期而遇”、“如履薄冰”、“經(jīng)天緯地”等。由此，可總結出兩條規律：第一，受副詞“不”修飾時(shí)，名詞活用作動(dòng)詞；第二，帶賓語(yǔ)時(shí)，名詞活用作動(dòng)詞。又如，名詞用作使動(dòng)的，有“汗馬功勞”、“損人利己”、“禍國殃民”等；名詞用作意動(dòng)的，有“草菅人命”、“幕天席地”、“不遠千里”等。此外，在句法上，梳理句式使之系統化同樣重要。教師應引領(lǐng)學(xué)生理清省略句、被動(dòng)句、賓語(yǔ)前置句、介詞結構后置等特殊句式的類(lèi)型與語(yǔ)法規律；對一些習慣句式的整理也應引起重視，諸如“無(wú)乃……與”、“其……之謂也”、“何……為”等結構固定的句式，務(wù)必使學(xué)生了然于胸。
二、關(guān)于“文”的教學(xué)：細加挖掘，凸顯人文價(jià)值
文言文的價(jià)值，突出表現在它所承載的中華民族優(yōu)秀的傳統文化上；文言文中的思想精髓、文化精華，是引導學(xué)生認同，繼承傳統文化并從中提高人文素養的絕好內容。
文言文教學(xué)中的人文價(jià)值，大致體現在以下方面：（1）激發(fā)學(xué)生的民族自信心和民族自豪感，如《廉頗藺相如列傳（節選）》、《蘇武傳（節選）》、《張衡傳》《（黃花崗烈士事略）序》。（2）培養學(xué)生自強不息、奮發(fā)向上的進(jìn)取精神，如《勾踐滅吳（節選）》、《報任安書(shū)（節選）》。（3）提高學(xué)生的審美意識，如《始得西山宴游記》、《項脊軒志》、《登泰山記》。（4）幫助學(xué)生獲得正確的價(jià)值觀(guān)，如《漁父》、《諫太宗十思疏》、《師說(shuō)》、《五人墓碑記》。（5）訓練思維，開(kāi)啟學(xué)生的智慧，如《逍遙游（節選）》、《燭之武退秦師》、《察今（節選）》、《種樹(shù)郭橐駝傳》。（6）引導學(xué)生完善人格，學(xué)會(huì )處世，如《秋水（節選）》、《陳情表》、《蘭亭集序》、《赤壁賦》。需注意的是，文言課文中承載的人文因素，許多情況下是含蓄委婉、隱而不露的，這就要求師生善于用一雙慧眼來(lái)發(fā)掘，以一顆敏感之心來(lái)體悟。如教《滕王閣序》，我們固然要欣賞“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(cháng)天一色”的美景，要贊嘆“老當益壯”、“窮且益堅”的決心。但僅此而已嗎？自然還不夠。粗粗看來(lái)，王勃在《滕王閣序》中要建立的主旨邏輯，似乎是“天下陽(yáng)光燦爛，你的頭頂可能是一片陰云；天下政通人和，你卻可能命運坎坷”�！扒Z誼于長(cháng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)”這一說(shuō)，仿佛將人生命運放到宿命的框框里，四面高墻，沒(méi)有出路。其實(shí)不然，王勃給“老當益壯”、“窮且益堅”的決心開(kāi)了個(gè)大豁口，共計四條：第一，“君子見(jiàn)機，達人知命”——必須認識命運不公的客觀(guān)性，這是哲學(xué)的；第二，“酌貪泉而覺(jué)爽，處涸轍以猶歡”——在黑暗中不要悲傷，這是心理的；第三，“北海雖賒，扶搖可接”——到達理想的路途遙遠，不定哪天借到外力，可能一步登天，不排除偶然性；第四，“東隅已逝，桑榆非晚”——不要怕，不管什么年齡層的人，從今天做起，從現在做起，都來(lái)得及到達目標，這是方法論。像這樣從“王勃開(kāi)出了處世良方”的角度來(lái)發(fā)掘文本的深層意蘊，由語(yǔ)言文化、情感模式、思維方式等多個(gè)視角審視文言文承載的信息，足以使其服務(wù)于我們的傳統文化教育和健全人格塑造。
三、“言”“文”并重的典型教例
如何切實(shí)做到“言”“文”并重、“言”“文”交融呢？這就得充分考慮文言文的文體特點(diǎn)和學(xué)生實(shí)際的學(xué)習需求，從語(yǔ)言人手，通過(guò)誦讀、關(guān)鍵詞句理解、文本的語(yǔ)言特點(diǎn)分析等，實(shí)現文言、文章、文學(xué)、文化四者的統一。例如，講讀《季氏將伐顓臾》-文，教師可給出如下問(wèn)題：“文章記述孔子與弟子的對話(huà)，共出現六個(gè)‘日’，你能在每個(gè)‘日’之前添加修飾語(yǔ)，以準確揭示人物說(shuō)話(huà)時(shí)的情態(tài)、心理嗎？”這無(wú)疑是富有激發(fā)性的綱舉目張的問(wèn)題設計。
從課堂教學(xué)的具體操作看，主要有兩種模式：
第一，可以是先“言”而后“文”。比如，教讀《（史記）選讀》中的《魏公子列傳》，在已用一個(gè)課時(shí)幫助學(xué)生掃除了“言”方面的閱讀障礙后，我專(zhuān)門(mén)抽出一堂課，借助“從迎侯贏(yíng)、竊符救趙等情節中，可看出信陵君是怎樣一個(gè)人”、“從策劃到實(shí)施竊符救趙策略的過(guò)程中，可看出侯贏(yíng)是個(gè)什么樣的人”、“侯贏(yíng)為什么要‘北鄉自剄’？侯贏(yíng)表示要自剄，信陵君為什么沒(méi)有反應”等有深度的探究題，指引學(xué)生透視傳主形象，多維、精準地鑒賞文本的豐厚內涵。
第二，常規的、運用更多的則是“言”與“文”并行推進(jìn)。例如，蘇教版高中語(yǔ)文必修三《鴻門(mén)宴》一文，既是典型的史傳文，又富含社會(huì )、人生多方面的有益啟迪。閱讀此文，深入理會(huì )作品的內容價(jià)值，也應成為重要的教學(xué)目標。如研讀文本第一層（全文分三層，第1、2段寫(xiě)“會(huì )前斗爭”，第3段寫(xiě)“會(huì )上風(fēng)云”，第4段寫(xiě)“會(huì )后余波”），為引導學(xué)生“仔細理會(huì )”項羽、范增、項伯、張良、劉邦等的說(shuō)辭，理清他們在項、劉矛盾激化時(shí)的心理狀態(tài)。我是這樣安排學(xué)習活動(dòng)的——
�。ㄒ唬┮浴啊俄椨鸨炯o》重點(diǎn)描繪的是項羽在大起大落的生平中的四個(gè)關(guān)鍵階段”導入新課
�。ǘ┭辛暤�1段
1.抽讀原文。
2.解答學(xué)生詞句理解方面的疑難點(diǎn)，對段落中的文言詞法、句法進(jìn)行歸類(lèi)。
3.問(wèn)題探究。
�。�1）曹無(wú)傷告密的真實(shí)性如何？課文第2段中哪幾句與之照應？
�。�2）項羽想擊破沛公軍的原因，與范增主張“急擊勿失”的理由是否一致？為什么？
�。�3）根據你的理解，預判范增“說(shuō)”的效果。
�。�4）曹無(wú)傷說(shuō)劉邦“珍寶盡有之”，而范增說(shuō)劉邦“財物無(wú)所取”，兩人的話(huà)是否矛盾？為什么？
�。ㄈ┭辛暤�2段
前兩個(gè)學(xué)習步驟同“研習第1段”。
問(wèn)題探究：
�。�1）張良當時(shí)是劉邦的謀士，為什么對項伯說(shuō)自己只是“為韓王送沛公”？
�。�2）張良為什么強調“亡去不義”？
�。�3）項伯回營(yíng)勸項羽休戰，用了反問(wèn)句：“沛公不先破關(guān)中，公豈敢入乎？”若改為陳述句，表達效果上會(huì )有什么變化？
這里，增設的教學(xué)環(huán)節是：請同學(xué)們“仔細理會(huì )”，自行發(fā)現并探討一些問(wèn)題。實(shí)際教學(xué)中，有學(xué)生發(fā)現：張良去見(jiàn)劉邦，當時(shí)他對劉邦是不滿(mǎn)的，因為像“距關(guān)，毋內諸侯”這樣關(guān)系全局的大事，劉邦竟未和他商量，所以發(fā)出了反詰；但他并未給劉邦太多難堪，兩次提問(wèn)（“誰(shuí)為大王為此計者”、“料大王士卒足以當項王乎”），明顯包含勸導劉邦、曉以利害的目的——從這里，我們清楚地看到了張良顧全大局的氣度和品質(zhì)。還有學(xué)生指出：劉邦回答張良問(wèn)話(huà)時(shí)說(shuō)“鯫生說(shuō)我日……”，與第3段的項羽脫口把曹無(wú)傷告密之事和盤(pán)托出作一比較，不難看出劉邦機敏精細，而項羽思慮浮淺、沽名釣譽(yù)。
課的最后，我布置了這樣一道作業(yè)：
請思考：假如沒(méi)有項伯通風(fēng)報信，張良有沒(méi)有另外的避免項、劉沖突的策略？把自己設想成張良，說(shuō)說(shuō)你的辦法。
綜觀(guān)完整的教學(xué)進(jìn)程，“學(xué)習文言實(shí)詞‘饗’、‘當’、‘籍’、‘謝’、‘遇’，虛詞‘為’、‘所以’等的意義和用法；掌握通假字‘距’、‘內’、‘倍’、‘蚤’的意義，‘山東’、‘亡’、‘非�！裙沤癞惲x詞，及‘王’、‘善’、‘活’、‘兄’等詞語(yǔ)的活用情況”，與“由人物說(shuō)辭汲取人生智慧”這兩個(gè)學(xué)習目標貫穿始終，指引著(zhù)學(xué)生從“言”（古文字的辨析、理解）切入，充分汲取古代經(jīng)典文論的智慧，使學(xué)生的思維趨向活躍而終至高潮。
文言文是博大精深的中華文化最豐厚的載體，匯集著(zhù)中華民族傳統的精神文化，凝聚著(zhù)中華民族傳統的意志品質(zhì)，具有相當強的思想啟迪意義。高中文言文教學(xué)，文言知識的積累與人文精神的熏陶不可偏廢。有時(shí)不妨多關(guān)注課文的人文性，有意識地多從“文”的層面加以闡釋和拓展，以凸顯對傳統文化的體認與傳承；而不能只將其視為一種語(yǔ)言材料，僅僅停留在認讀和翻譯上。
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