- 相關(guān)推薦
《道德經(jīng)（節選）》文言文閱讀及答案
在我們平凡的學(xué)生生涯里，大家都知道一些經(jīng)典的文言文吧？文言文就是白話(huà)文的提煉跟升華。文言文的類(lèi)型有哪些，你見(jiàn)過(guò)的文言文是什么樣的呢？下面是小編整理的《道德經(jīng)（節選）》文言文閱讀及答案，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
閱讀下面選段，回答問(wèn)題。
將欲�、偬煜露鵀棰谥�，吾見(jiàn)其不得已③。天下神器④，不可為也，不可執也⑤。為者敗之，執者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，故無(wú)失。夫⑥物⑦或行或隨⑧；或覷或吹⑨；或強或羸⑩；或載或隳⑾。是以圣人去甚、去奢、去泰⑿。 ——《道德經(jīng)》
注：①�。簽�、治理。 ②為：指有為，靠強力去做。 ③不得己：達不到、得不到。 ④天下神器：天下，指天下人。神器，神圣的物。 ⑤執：掌握、執掌。 ⑥夫：發(fā)語(yǔ)詞。⑦物：指人，也指一切事物。⑧隨：跟隨、順從。⑨覷：輕聲和緩地吐氣。吹：急吐氣。⑩贏(yíng)：贏(yíng)弱、虛弱。⑾或載或隳：載，安穩。隳，危險。⑿泰：極端。
1、上述材料體現老子的什么思想？
統治者應行“無(wú)為”之治。 “無(wú)為”的政治思想，主張一切都要順應自然，因應物性，希望那些得“道”的統治者治國安民，做任何事情都不要走極端，不要存奢望，不要好大喜功。
2、我們怎樣看待老子的這一思想？
無(wú)為，既不是“什么也不做”，也不是“沒(méi)有行動(dòng)”。真正含意應該是“避免違背自然本性”。要求統治者限制和約束權力的濫用，反對實(shí)行違背人民群眾意愿的行為；動(dòng)輒隨意頒布這個(gè)法令、那個(gè)制度；或朝令夕改，不講政策的連續性，用順應自然不攪擾人民的方法安邦。這種充分尊重民意，相信群眾和依靠群眾的政治智慧，與我們今天提出的“以人為本，建立和諧社會(huì )”的主張不謀而合。
拓展：道德經(jīng)第七十章的原文閱讀及譯文評析
原文
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗①，事有君②，夫唯無(wú)知③，是以不我知。知我者希，則④我者貴。是以圣人被褐⑤而懷玉⑥。
譯文
我的話(huà)很容易理解，很容易施行。但是天下竟沒(méi)有誰(shuí)能理解，沒(méi)有誰(shuí)能實(shí)行。言論有主旨，行事有根據。正由于人們不理解這個(gè)道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更難得了。因此有道的圣人總是穿著(zhù)粗布衣服，懷里揣著(zhù)美玉。
注釋
1、言有宗：言論有一定的主旨。
2、事有君：辦事有一定的根據。一本“君”作“主”�！熬敝赣兴�。
3、無(wú)知：指別人不理解。一說(shuō)指自己無(wú)知。
4、則：法則。此處用作動(dòng)詞，意為效法。
5、被褐：被，穿著(zhù)；褐，粗布。
6、懷玉：玉，美玉，此處引伸為知識和才能�！皯延瘛币鉃閼汛е�(zhù)知識和才能。
引語(yǔ)
本章流露出老子對當時(shí)的統治者失望的情緒。他提出的一系列政治主張，很容易理解、很容易實(shí)行，卻沒(méi)有任何人理解和實(shí)行�？磥�(lái)，他的那一套治天下的理想，只有他幻想中的“圣人”才能實(shí)現。在現實(shí)中是無(wú)法實(shí)現的。他不了解，任何治國方案，都必須適應統治階層的的利益，否則，他們是不會(huì )采納，不會(huì )去實(shí)行的。于是，老子就有了這一篇感慨之論。本章是專(zhuān)對掌權者而言的，不是對一般人說(shuō)的。文中的“我”、“吾”等詞，可謂之“道”的人格化。
評析
在以前各章里，老子談了自己的政治理想和政治學(xué)說(shuō)，例如靜、柔、儉、慈、無(wú)為、不爭等，這些都是合乎于道、本于自然的主張。在社會(huì )生活當中應當是容易被人們所理解、易于被人們所實(shí)行。然而，人們卻拘泥于名利，急于躁進(jìn)，違背了無(wú)為的原則。老子試圖對人們的思想和行為進(jìn)行探索，對于萬(wàn)事萬(wàn)物作出根本的認識和注解，他以淺顯的文字講述了深奧的道理，正如身著(zhù)粗衣而懷揣美玉一般。
但不能被人們理解，更不被人們實(shí)行，因而他感嘆道：“知我者�！�。對此，任繼愈先生說(shuō)：“他自以為很高明，頗有懷才不遇、曲高和寡的苦悶。其實(shí)他唱出的是沒(méi)落階級的挽歌。并不是人們不了解他。而是歷史拋棄了他�！保ā独献有伦g》）張松如先生不同意這樣的觀(guān)點(diǎn)。他說(shuō)，“歷史卻并沒(méi)有冷落了他。
單說(shuō)先秦時(shí)期吧：相傳春秋時(shí)的叔向、墨翟，戰國時(shí)的魏武侯、顏觸，都曾稱(chēng)引過(guò)他的話(huà)；莊子則頌揚他‘古之博大真人哉！’（《莊子·天下篇》）以宋研、尹文為代表的稷下學(xué)人又繼承了老子而發(fā)展為黃老學(xué)派；至于韓非，更有《解老》、《喻老》之作。降至秦后，西漢初年，黃老之學(xué)一度居于統治地位。司馬談《論六家之要旨》，實(shí)突出道家，而司馬遷《史記》并特為立傳。演至東漢，甚至神化為道教的始祖了。凡此一切，總不能說(shuō)是‘歷史拋棄了他’吧�！保ā独献有Ｗx》第385-386頁(yè)）
我們感到任、張二位先生在對個(gè)問(wèn)題的討論中有不同的標準。比如，怎樣才算是被歷史拋棄了的問(wèn)題。任繼愈先生的意思是，老子在他所生活的那個(gè)時(shí)代，他提出的政治主張不被人們理解和采納，因而感到政治抱負難以施展，頗有懷才不遇、曲高和寡的苦悶，從這個(gè)意義上講，老子沒(méi)有被時(shí)代所選取。
張松如先生則是從老子之后的若干年、幾百年乃至上千年的歷史長(cháng)河中去研究老子是不是被歷史所拋棄的問(wèn)題。所以，任、張二先生的標準不同，觀(guān)點(diǎn)上就有了差異。在歷史上經(jīng)�？梢砸�(jiàn)到這樣的景況，懷才不遇、難以施展其政治抱負的君子們，往往被后世的人們所看重，老子如此，孔子又何嘗不是如此呢？
因此，我們的認識是，老子被他所處的時(shí)代拋棄了，他的政治主張不能實(shí)行；但他又被后世的人們認可，他的思想學(xué)說(shuō)、他的政治主張，有些被統治者接受了、實(shí)施了，有些被推向至尊之地，被神化為道教之經(jīng)典。
【《道德經(jīng)節選》文言文閱讀及答案】相關(guān)文章：
文言文節選閱讀試題及答案09-24
《王冕傳（節選）》文言文閱讀及答案06-09
《掌聲（節選）》閱讀答案12-09
皮帶節選閱讀答案01-04
《趙州橋（節選）》閱讀及答案03-29
人生節選閱讀答案11-15
《小販(節選)》閱讀答案01-10
《繁星》（節選）閱讀答案05-19