大同文言文翻譯賞析
在年少學(xué)習的日子里，大家都背過(guò)文言文，肯定對文言文很熟悉吧？文言文作為一種定型化的書(shū)面語(yǔ)言，沿用了兩三千年，從先秦諸子到明清八股，都屬于文言文。文言文的類(lèi)型有哪些，你見(jiàn)過(guò)的文言文是什么樣的呢？下面是小編整理的大同文言文翻譯賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
大同原文
昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀(guān)之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。 言偃在側曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也， 而有志焉�！�
“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不 獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(cháng)，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男 有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為 己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉，是謂大同�！�
“今大道既 隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以 為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以 立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公， 由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著(zhù)其義，以考其信，著(zhù)有過(guò)， 刑仁講讓?zhuān)久裼谐�。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康�！�
注釋
一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋?zhuān)弧按笸�，指儒家的理想社�?huì )或人類(lèi)社會(huì )的最高階段，也可以有種種解釋。這一類(lèi)字眼是不能翻譯也是譯不好的。
二、有些詞語(yǔ)在一定語(yǔ)境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話(huà)中就有了“及時(shí)婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個(gè)“親”就有了“奉養”義，后一個(gè)“親”就專(zhuān)指父母了。
三、文中凡能直譯的語(yǔ)句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。
譯文
以前孔子曾參加蠟祭陪祭者的行列，儀式結束后，出游到闕上，長(cháng)嘆的樣子�？鬃又畯�，大概是嘆魯國吧！子游在旁邊問(wèn)：“您為何感嘆呢？”孔子說(shuō)：“（說(shuō)到）原始社會(huì )至善至美的那些準則的實(shí)行，跟夏商周三代杰出人物（禹湯文武相比），我趕不上他們，卻也有志于此��！”
“大道實(shí)行的時(shí)代，天下是屬于公眾的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人。講求信用，調整人與人之間的關(guān)系，使它達到和睦。因此人們不只是敬愛(ài)自己的父母，不只是疼愛(ài)自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長(cháng)的條件和措施。老而無(wú)妻者、老而無(wú)夫者、少而無(wú)父者、老而無(wú)子者，都有供養他們的措施。男人有職份，女人有夫家。財物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財物），但不一定都藏在自己家里。力氣，人們恨它不從自己身上使出來(lái)（即都想出力氣），但不一定是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產(chǎn)生，盜竊、造反和害人的事情不會(huì )出現，因此不必從外面把門(mén)關(guān)上。是高度太平、團結的局面�！�
“如今大道已經(jīng)消失不見(jiàn)，天下成為私家的。人們只敬愛(ài)自己的父母，只疼愛(ài)自己的子女，對待財務(wù)和出力都是為了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制。城外護城河作為防守設施。禮義作為準則：用禮義擺正君臣的關(guān)系，使父子關(guān)系純厚，使兄弟關(guān)系和睦，使夫妻關(guān)系和諧，用禮義來(lái)建立制度，來(lái)建立戶(hù)籍，按照禮義把有勇有謀的人當作賢者（因為當時(shí)盜賊并起），按照禮義把自己看作有功。因此奸詐之心由此產(chǎn)生，戰亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的杰出任務(wù)，（是按照禮義）從中選拔出來(lái)的。這六位杰出人物，在禮義上沒(méi)有不認真對待的。以禮義表彰他們（民眾）做對了事，以禮義成全他們講信用的事，揭露他們有過(guò)錯的事，把仁愛(ài)定為法式，提倡禮讓。以禮義指示人們要遵循固定的規范。如果有不遵循禮義的人，在位的就會(huì )被罷免，老百姓把這（不按“禮”行事）當作禍害。這可以稱(chēng)為小小的安定�！�
賞析
第一層（第一句話(huà)）
對“大同”社會(huì )的綱領(lǐng)性說(shuō)明
第二層（第二至三句話(huà)）大同社會(huì )的基本特征：
1、滿(mǎn)足生存需求：人人得到社會(huì )的關(guān)愛(ài)。
2、滿(mǎn)足發(fā)展需求：人人都能安居樂(lè )業(yè)
3、滿(mǎn)足精神愉悅上的需求：貨盡其用，人盡其力
第三層（第四句話(huà)）全文的總結語(yǔ)
用現實(shí)社會(huì )跟理想社會(huì )中的“大同”社會(huì )做對比，指出現實(shí)社會(huì )中的諸多黑暗現象，在“大同”社會(huì )中將不復存在，取代的將是“外戶(hù)而不閉”的`和平、安定的局面。
解讀
我們傳統的圣人孔老夫子是個(gè)多愁善感的理想主義者，總能觸景生情，發(fā)思古之幽情，長(cháng)嘆生不逢時(shí)，公開(kāi)申明自己的志向和追求，并竭力用實(shí)際行動(dòng)去身體力行�？上У氖�，我們的歷史， 從來(lái)沒(méi)有向我們描繪孔老夫子非常富有人情味、非常鐘情浪漫的理想的形象，而我們所關(guān)注的，能激發(fā)我們的想象和激情的，恰恰是這個(gè)方面，而不是他老人家板著(zhù)冷峻的面孔向我們說(shuō)著(zhù)之乎也者。
生在一個(gè)禮崩樂(lè )壞的社會(huì )當中，一個(gè)心性特別高潔，志向特別幽遠，內心情懷特別豐富，感悟神經(jīng)特別敏感的人，不可能不從親身經(jīng)歷的一點(diǎn)一滴的體悟中生發(fā)出曠古的動(dòng)人感嘆。我們完全不必十分認真地以為孔老夫子心向往之的“大同”世界是歷史 的真實(shí)，勿寧把它看作是一種類(lèi)似于陶淵明的“桃花源”的理想境界。我們也不必信以為真地以為孔子描述的夏商周小康社會(huì )真的就是那種模樣，似可把它看作是一種主觀(guān)的體悟。
但是，這當中展現了一種理想境界同現實(shí)存在的鮮明對比，一種對人的生存狀況的深切關(guān)注。核心是為公和為私，天真淳樸和陰險奸詐的強烈反差。在這種對比和反差當中，孔老夫子還沒(méi)有浪漫到完全不顧現實(shí)的地步：盡管生不逢時(shí)，沒(méi)有趕上“大同”社會(huì )，但“小康”也有可以值得贊美之處；現實(shí)雖然札崩樂(lè )壞，卻也有值得效法的楷模；社會(huì )雖然黑暗．畢竟也還有讓人欣慰的閃亮之處。
實(shí)際上，社會(huì )歷史的發(fā)展，自有其規則。生不逢時(shí)固然可嘆，卻無(wú)法改變自己的真實(shí)處境，人們只能在不以自己意志為轉移的環(huán)境中進(jìn)行選擇。再大而言之，從氏族部落的公有制向集權世襲的私有制的轉變，既是一種必然，也是難以用好與壞的簡(jiǎn)單標準來(lái)評價(jià)的。
人作為群居的社會(huì )動(dòng)物，無(wú)論是公有制還是私有制；恐怕最要緊的還是要有一種公平合理的規則來(lái)制約人們的言行。這是從整個(gè)社會(huì )群體的運行機制來(lái)說(shuō)的。而從個(gè)人的角度說(shuō)，風(fēng)習則是重要的。人心是淳樸還是險惡，人倫關(guān)手是和睦還是疏遠，人們?yōu)楣�是為私，對個(gè)人的生存狀態(tài)影響重大，不可不加關(guān)注．理想固然不可沒(méi)有，但在現實(shí)面前，是不可奉行“駝鳥(niǎo)政策”的。
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