文言文杞人憂(yōu)天的翻譯
《杞人憂(yōu)天》是一則寓言，出自《列子·天瑞篇》。下面是小編為大家整理的關(guān)于文言文杞人憂(yōu)天的翻譯，歡迎大家的閱讀。
原文
杞國有人憂(yōu)天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂(yōu)彼之所憂(yōu)者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，亡處忘氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂(yōu)崩墜乎？”
其人曰：“天果積氣，日月星宿不當墜耶？”
曉之者曰：“日月星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷�！�
其人曰：“奈地壞何？”
曉者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，亡處亡塊。若躇步此蹈，終日在地上行止，奈何憂(yōu)其壞？”
其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。
翻譯
杞國有個(gè)人擔憂(yōu)天會(huì )塌地會(huì )陷，自己無(wú)處存身，便整天睡不好覺(jué)，吃不下飯。另外又有個(gè)人為這個(gè)杞國人的憂(yōu)愁而憂(yōu)愁，就去開(kāi)導他，說(shuō)：“天不過(guò)是積聚的氣體罷了，沒(méi)有哪個(gè)地方?jīng)]有空氣的。你一舉一動(dòng)，一呼一吸，整天都在天空里活動(dòng)，怎么還擔心天回塌下來(lái)呢？”那個(gè)人說(shuō)：“天果真是氣體，那日月星辰不就會(huì )掉下來(lái)嗎？”開(kāi)導他的人說(shuō)：“日月星辰也是空氣中發(fā)光的東西，即使掉下來(lái)，也不會(huì )傷害什么�！蹦莻�(gè)人又說(shuō)：“如果地陷下去怎么辦？”開(kāi)導他的人說(shuō)：“地不過(guò)是堆積的土塊罷了，填滿(mǎn)了四處，沒(méi)有什么地方是沒(méi)有土塊的，你站立行走，整天都在地上活動(dòng)，怎么還擔心會(huì )陷下去呢？”（經(jīng)過(guò)這個(gè)人一解釋?zhuān)┠莻�(gè)杞國人放下心來(lái)，很高興；開(kāi)導他的人也放了心，很高興。
杞人憂(yōu)天的詞語(yǔ)解釋
【用法】作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)。
【解釋】杞：周代諸侯國名，杞國，是中華大地上一個(gè)古老的方國，其歷史最早可追溯到夏朝初年。西周末杞為宋滅，杞武公十一年（公元前740年）杞國從雍丘（今河南杞縣）遷都至齊、魯之間的淳于一帶，重建杞國。憂(yōu)天：擔心天會(huì )掉下來(lái)。老是怕天塌下來(lái)，以至于吃不下飯睡不好覺(jué)。比喻不要去憂(yōu)慮那些不切實(shí)際的事物。
【用法】作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)。
【結構】主謂式
【近義詞】庸人自擾、杞人之憂(yōu)、伯慮愁眠
【反義詞】無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、若無(wú)其事
【押韻詞】嚙雪餐氈、心不在焉、沖鋒陷堅、航海梯山、虎體鹓班
本詞語(yǔ)已被選入北京2011中考說(shuō)明。
【例句】清·李汝珍《鏡花緣》：“‘海外都說(shuō)“～，伯慮愁眠”。九公所說(shuō)口號，莫非就是這兩句？’”
【正音】杞人憂(yōu)天中的杞不讀ji，
《杞人憂(yōu)天》賞析:
《杞人憂(yōu)天》是一則寓言，出自《列子·天瑞篇》。文章通過(guò)杞人憂(yōu)天的故事，嘲笑了那種整天懷著(zhù)毫無(wú)必要的擔心和無(wú)窮無(wú)盡的憂(yōu)愁，既自擾又擾人的庸人，告訴人們不要毫無(wú)根據地憂(yōu)慮和擔心。文章基本以對話(huà)構成，言簡(jiǎn)意賅，邏輯嚴謹，讀來(lái)文氣貫通，一氣呵成。這是一則益智寓言，寫(xiě)了憂(yōu)天者與憂(yōu)人者兩種人。作者并不以這兩種人為然。
文章重要刻畫(huà)了一個(gè)“杞國人”的形象，他頭頂藍天，卻整天擔心藍天會(huì )崩塌下來(lái)，腳踏大地，卻成天害怕大地會(huì )陷落下去，以致睡不著(zhù)覺(jué)，吃不下飯。他還擔心天上的太陽(yáng)、月亮、星星會(huì )掉下來(lái)，惶惶不可終日。在別人耐心的開(kāi)導下，他又放下心，高興極了。一個(gè)栩栩如生的形象就浮現在讀者的眼前了。
另外一個(gè)人物，開(kāi)導杞人的熱心人，他對天地星月的解釋?zhuān)遣豢茖W(xué)的，只是代表了當時(shí)的認識水平，但他那種關(guān)心他人的精神，耐心開(kāi)導的方法，還是值得肯定的。古代道家學(xué)者長(cháng)盧子也并不贊成這個(gè)開(kāi)導者關(guān)于天地無(wú)毀的說(shuō)法，他認為一切事物既有成，就有毀。而列子認為，天地無(wú)論成毀對人來(lái)說(shuō)都是一樣的。道的本質(zhì)在于虛靜無(wú)為，人也應該以篤守虛靜的處世態(tài)度，不必在不可知的事物上浪費心智。
這則寓言的客觀(guān)意義是值得重視的，它反映了當時(shí)自然科學(xué)在宇宙形成理論上的成果，所謂“積氣”、“積塊”、“日月星宿亦積氣中有光耀者”等見(jiàn)解，其辯證思維水平之高，是令人信服的。
這則寓言故事運用對話(huà)刻畫(huà)人物，人物形象分明。故事短小，但寓意深刻，耐人尋味。文章基本以對話(huà)構成，言簡(jiǎn)意賅，邏輯嚴謹，讀來(lái)文氣貫通。這則寓言也成為后世文人常用的典故，如李白有詩(shī)曰“杞國有人憂(yōu)天傾”，即出于此。
作品道理:
這則寓言辛辣地諷刺了那些胸無(wú)大志，患得患失的人�！疤煜卤緹o(wú)事，庸人自擾之�！蔽覀儧Q不做“現代的杞人”，而要胸懷大志，心境開(kāi)闊，為了實(shí)現遠大的理想，把整個(gè)身心投入到學(xué)習和工作中去。寓言中那位熱心人對天、地、星、月的解釋是不科學(xué)的，只能代表當時(shí)的認識水平，但他那種關(guān)心他人的精神、耐心誘導的做法，還是值得稱(chēng)贊的。
成語(yǔ)本意指杞國有個(gè)人怕天塌下來(lái)，常比喻不必要的或缺乏根據的憂(yōu)慮和擔心。
杞人憂(yōu)天原意是要提倡“順乎自然，無(wú)為而治”。這是道家的人生哲學(xué)的反映。后來(lái)，人們常用“杞人憂(yōu)天”這個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容不必要的無(wú)根據的憂(yōu)慮。
但是如果從積極方面看待杞人憂(yōu)天的話(huà)，則是一種積極發(fā)現生活中的問(wèn)題并且勤于探究的良好表現。
在人類(lèi)還沒(méi)有完全認識自然界之前，一個(gè)人提出任何疑問(wèn)，其勤學(xué)好問(wèn)、勇于探索的精神本身無(wú)所謂錯誤�？墒氰饺顺商鞛檫@個(gè)問(wèn)題煩惱憂(yōu)愁，而影響到自己的現實(shí)身心生活就不對了。未來(lái)有很多會(huì )發(fā)生和不會(huì )發(fā)生的事情，我們成天只是擔憂(yōu)有什么用？關(guān)鍵是多學(xué)知識，了解自然，做好防范。
“世上本無(wú)事，庸人自擾之�！爆F代社會(huì )是一個(gè)競爭激烈的社會(huì )，是否具有良好的心態(tài)和健康的心理狀況對于一個(gè)人的發(fā)展是極其重要的。我們平時(shí)要注意分析事物之間的聯(lián)系，防止主觀(guān)片面性和盲目性。對于一些確實(shí)無(wú)法認知和解決的問(wèn)題，我們也不要陷入無(wú)休止的憂(yōu)愁之中而無(wú)力自拔。人生樂(lè )在豁達。
作者簡(jiǎn)介
列子，生卒不詳，名御寇，戰國時(shí)期鄭國人，主張虛靜無(wú)為，是老子和莊子之外的又一位道家學(xué)派代表人物。信奉道家的與世無(wú)爭思想，主張循名責實(shí)，無(wú)為而治。他一生安于貧寒，不求名利，不進(jìn)官場(chǎng)，“列子居鄭圃，四十年人無(wú)識者”，農耕之馀，醉心讀書(shū)著(zhù)述，潛心撰文二十篇，約十萬(wàn)多字。流傳有《列子》一書(shū)，其作品在漢代以后已部分散失，現存八篇《天瑞》、《黃帝》、《周穆王》、《仲尼》、《湯問(wèn)》、《力命》、《楊朱》、《說(shuō)符》。其中《愚公移山》、《杞人憂(yōu)天》、《夸父追日》、《兩小兒辯日》、《紀昌學(xué)射》、《黃帝神游》、《湯問(wèn)》等膾炙人口的寓言故事百馀篇，篇篇珠玉，妙趣橫生，且影響極大，可謂家喻戶(hù)曉，廣為流傳。其中《兩小兒辯日》被納入小學(xué)語(yǔ)文六年級下冊第一篇課文。
作者生平：
列子，姓列，名御寇，戰國時(shí)期鄭國圃田（今河南鄭州）人。曾師從關(guān)尹子、壺丘子、老商氏、支伯高子等。隱居鄭國四十年，不求名利，清靜修道。后被尊奉為“沖虛真人”。
列子的活動(dòng)時(shí)期應該是約于戰國早中期間，與鄭繻公同時(shí)，晚于孔子而早于莊子。列子聚徒講學(xué)，弟子甚眾，一次，列子往謁南郭子時(shí)竟挑選“弟子四十人同行”，可知列子后學(xué)眾多。
列子先后著(zhù)書(shū)二十篇，十萬(wàn)多字。
據莊子《逍遙游》，列子可以“御風(fēng)而行，泠然善也”，似乎練就了一身卓絕的輕功。因為莊子書(shū)中常常虛構一些子虛烏有的人物，如“無(wú)名人”“天根”，故有人懷疑列子也是“假人”。不過(guò)《戰國策》《尸子》《呂氏春秋》等諸多文獻中也都提及列子，所以列子應該實(shí)有其人。
列子弟子存名者有伯豐子、百豐、史疾。
對作者歷史評價(jià)：
劉向：“其學(xué)本于黃帝老子，號曰道家。道家者，秉要執本，清虛無(wú)為，及其治身接物，務(wù)崇不競，合于六經(jīng)�！�
《爾雅·釋詁》邢昺《疏》引《尸子·廣澤篇》及《呂氏春秋·不二》：“列子貴虛”。
《戰國策·韓策》：“史疾為韓使楚，楚王問(wèn)曰：‘客何與所循？’曰：‘治列子圉寇之言�！唬骸钨F？’曰：‘貴正’�！�
張湛《列子·序》：“其書(shū)大略明群有以至虛為宗，萬(wàn)品以終滅為驗，神惠以凝寂常全，想念以著(zhù)物為表，生覺(jué)與化夢(mèng)等情。巨細不限一域，窮達無(wú)假智力，治身貴于肆仕，順性則所至皆適，水火可蹈。忘懷則無(wú)幽不照，此其旨也�！�
吳筠：沖虛冥至理，休道自元通。不受子陽(yáng)祿，但飲壺丘宗。泠然竟何依？撓挑游太空。未知風(fēng)乘我，為是我乘風(fēng)。
王洋《畫(huà)列子圖和韻》：稻梁戒鳥(niǎo)啄，饋粟辭子陽(yáng)。神明久不死，宇宙一鳥(niǎo)翔。若人據槁枯，中自含宮商。其游車(chē)泠風(fēng)，其息形坐忘。豆山瀛四等，念往即褰裳。蓋去任去來(lái)，豈謂符弛張。老商顧之笑，是事何輕揚。云風(fēng)駕旬余，日月車(chē)舟兩傍。拊掌一戲笑，何異侏儒場(chǎng)。后人致引慕，竹林焚馨香。飄飄大人賦，氣奪千丈強。吾聞孔仲尼，道盛涵化光。雅言書(shū)當理，不見(jiàn)一日長(cháng)。放乎子列子，君其樂(lè )彷徉。
劉彭城《詠列子》：御寇臥鄭都，子陽(yáng)歸之粟。固辭得無(wú)受，妻子怨窘束。君非自知我，人事故反復。俯仰未及終，類(lèi)傌首邦族。始知至人心，避榮乃避辱。如何當路子，擾擾事干祿。
吳萊《列子》：“真夢(mèng)本非夢(mèng)，萬(wàn)事蕉下鹿。力命每相持，御風(fēng)身乃足�！�
耶律鑄《醉讀列子》：“獨醉亭中獨醉仙，唯知仙遁辦逃禪。等閑嚼蠟橫陳際，卻味沖虛力命篇�！�
徐世昌《海西草堂集·晚坐》：“欲訪(fǎng)沖虛子，泠然正御風(fēng)�！�
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