虞溥傳文言文翻譯
虞溥西晉教育家，強調學(xué)習與教育對人品形成作用。主張廣立學(xué)校，認為學(xué)校乃是學(xué)子“大成之業(yè)，立德之基”。接下來(lái)小編搜集了虞溥傳文言文翻譯，僅供大家參考，希望幫助到大家。
虞溥傳
虞溥字允源，高平昌邑人也。父秘，為偏將軍，鎮隴西。溥從父之官，專(zhuān)心墳籍�？げ煨⒘�，除郎中，補尚書(shū)都令史。
稍遷公車(chē)司馬令，除鄱陽(yáng)內史。大修庠序，廣招學(xué)徒，移告屬縣日：“學(xué)所以定情理性而積眾善者也。請定于內而行成于外，積善于心而名顯于教，故中人之性隨教而移，善積則習與性成。唐虞之對，皆比屋而可封，及其廢也，而云可誅，豈非化以成俗，教移人心者哉！自漢氏失御，天下分崩，江表寇隔，久替王教，庠序之訓，廢而莫修。今四海一統，萬(wàn)里同軌，熙熙兆庶，成體息乎太和之中，宜崇尚道素，廣開(kāi)學(xué)業(yè)，以贊協(xié)時(shí)雍，光揚盛化�！蹦司邽闂l制。于是至者七百余人。溥乃作誥以獎?dòng)栔�，日：文學(xué)諸生皆冠帶之流，年盎志美，始涉學(xué)庭，講修典訓，此大成之業(yè)，立德之基也。夫圣人之道淡而寡味，故始學(xué)者不好也。及至期月，所觀(guān)彌博，所習彌多，日聞所不聞，日見(jiàn)所不見(jiàn)，然后心開(kāi)意朗，敬業(yè)樂(lè )群，忽然不覺(jué)大化之陶己，至道之入神也。故學(xué)之染人，甚于丹青。丹青吾見(jiàn)其久而渝矣，未見(jiàn)久學(xué)而渝者也。
夫工人之染，先修其質(zhì)，后事其色，質(zhì)修色積，而染工畢矣。學(xué)亦有質(zhì)，孝悌忠信是也。君子內正其心，外修其行，行有余力，則以學(xué)文，文質(zhì)彬彬，然后為德。夫學(xué)者不患才不及：而患志不立，故日希驥之馬，亦驥之乘，希顏之徒，亦顏之倫也。又日鍥而舍之，朽木不知；鍥而不舍，金石可虧。斯非其效乎！
今諸生口誦圣人之典，體閑庠序之訓，比及三年，可以小成。而令名宣流，雅譽(yù)日新，朋友欽而樂(lè )之，朝士敬而嘆之。于是州府交命，擇官而仕，不亦關(guān)乎！若乃含章舒藻，揮翰流離，稱(chēng)述世務(wù)，探賾究奇，使楊、班韜筆，仲舒結舌，亦惟才所居，固無(wú)常人也。然積一勺以成江河，累微塵以崇峻極，匪志匪勤，理無(wú)由濟也。諸生若絕人間之務(wù)，心專(zhuān)親學(xué)，累一以貢之，積漸以進(jìn)之，則亦或遲或速，或先或后耳，何滯而不通，何遠而不至邪！
溥為政嚴而不猛，風(fēng)化大行，有白鳥(niǎo)集于郡庭。注《春秋》經(jīng)、傳，撰《江表傳》及交章詩(shī)賦數卡篇。 （選自《晉書(shū)·虞溥傳》）
譯文
虞溥字允源，是高平昌邑人。父虞秘，是偏將軍，鎮守隴西。虞溥跟隨父親到隴西，專(zhuān)心研讀古代典籍。當時(shí)在操場(chǎng)閱兵比武，人們都爭著(zhù)去看，虞溥從不看一眼�？ぶ信e為孝廉，任郎中，補尚書(shū)都令史。尚書(shū)令衛罐、尚書(shū)褚智都很器重他。虞溥對衛罐說(shuō)： “從前金馬開(kāi)啟符命，大晉順應天意，應當恢復先王的五等封爵制度，以達到國運長(cháng)久。不能承襲暴秦的法度，繼續漠、魏的失誤�！毙l罐說(shuō)：“歷代都感嘆此事，可是最終也沒(méi)有改正�！�
逐漸遷任公車(chē)司馬令，任鄱陽(yáng)內史。大建學(xué)校，廣招學(xué)生門(mén)徒，轉發(fā)文書(shū)通告屬縣說(shuō)：“學(xué)習是用來(lái)堅定情操涵養性情而積累眾多優(yōu)良品質(zhì)的途徑。情操在心中確立了就體現在行為上，優(yōu)良品質(zhì)形成了名望就在教化中顯露，所以中等人品的人隨著(zhù)教化而轉移，優(yōu)良品質(zhì)積累起來(lái)好的習性也就形成了。唐、虞的時(shí)候，家家都可以封爵，等到衰落的時(shí)候，又家家都可以誅殺，這難道不是教化用來(lái)培養習俗，用來(lái)改變人的品性嗎？自從漢氏失去控制以來(lái)，天下分崩離析，江表被寇亂隔絕，王者的教化長(cháng)期廢弛，學(xué)校教育被荒廢而無(wú)法進(jìn)行�，F在四海一統，萬(wàn)里統一，
億萬(wàn)民眾都在太平的環(huán)境中休養生息，應當崇尚道德，廣開(kāi)學(xué)業(yè)，以幫助協(xié)調社會(huì )的和諧，光大發(fā)揚昌明的教化�！本途唧w地制定了條例規定。
于是來(lái)求學(xué)者有七百多人。虞溥便作文誥勉勵訓誡他們說(shuō)：來(lái)讀書(shū)的學(xué)生都是紳士之流，年輕志盛，剛開(kāi)始涉足學(xué)業(yè)，學(xué)習研究經(jīng)典，這是有大作為的事，樹(shù)立道德的基礎。圣人的學(xué)問(wèn)淡而少味，所以初學(xué)的人不喜歡。等到滿(mǎn) 了一年以后，閱讀的書(shū)籍更加廣博，學(xué)習的知識更加眾多，天天聽(tīng)到未聽(tīng)說(shuō)過(guò)的，天天看到未見(jiàn)到過(guò)的，然后胸襟開(kāi)朗，敬業(yè)樂(lè )群，不覺(jué)得教化忽然使自己受到熏陶，至高無(wú)上的道理使自己達到神妙的境界。所以學(xué)習對人的熏染，超過(guò)了顏料。我見(jiàn)到顏料時(shí)間一長(cháng)就會(huì )褪色，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)長(cháng)時(shí)間的學(xué)習而退步的。
工匠染布時(shí)，先把要染的布準備好，然后準備染料，布和染料都準備好了，染布的工作就可以完成了。學(xué)習也是這樣，孝悌忠信就好像是白布。君子在內端正心志，在外修習自己的行為，如果有余力，就可以學(xué)文，文質(zhì)彬彬，然后有德行。學(xué)習的'人不擔心才能不夠，而擔心不能立志。所以說(shuō)向往千里馬的馬，就能成為千里馬；仰慕顏淵的人，也就是顏淵之類(lèi)的人。又說(shuō)鍥而舍之， 朽木不可雕；鍥而不舍，金石可鏤。這不就是驗證嗎？
現在學(xué)生口中誦讀圣人的典籍，親自接受學(xué)校中的訓導，等到三年，可以小有成效。而美名流傳，有新的稱(chēng)譽(yù)，朋友敬而樂(lè )之，朝中大夫敬而贊之。于是州府交相聘任，挑選職位去做官，這不是很美好的嗎？
至于包含美質(zhì)抒發(fā)文藻，下筆流暢而華麗，論述世上的事情，探究深奧的道理，使得楊、班收起筆來(lái)，仲舒張口結舌，僅是有才 能者的作為，而不是平常的人。然而積累一 勺勺的水成為江河，積聚小土粒增高山峰，
如果沒(méi)有志氣不勤奮刻苦，當然不能成功。 學(xué)生如果斷絕人間的雜務(wù)，專(zhuān)心學(xué)習，長(cháng)年 累月，日積月累，那么也就是或慢或快，或 先或后罷了，有什么困難不能克服，有什么 遠大的目標不能實(shí)現呢？
這時(shí)祭酒請求另蓋房子以行禮儀，虞溥說(shuō)：“君子行禮，沒(méi)有固定的場(chǎng)所，所以孔子在矍相的園圃中行鄉射禮，而在大樹(shù)下面行禮。何況現在的學(xué)校房舍高大暢亮呢？”
虞溥處理政務(wù)威嚴而不兇暴，教化大行，有白烏停在郡府庭上。注解《春秋》、《左傳》，撰寫(xiě)《江表傳》以及文章詩(shī)賦幾十篇。在洛去世，享年六十二歲。子虞勃，過(guò)江向元帝上《江表傳》，詔令保存在秘書(shū)合。
拓展：文學(xué)常識《晉書(shū)》
二十四史中的晉書(shū)是唐朝時(shí)期編寫(xiě)，晚于南北朝時(shí)期的《南齊書(shū)》、《宋書(shū)》等，但唐朝之前已經(jīng)存在幾部不同版本的晉書(shū)了。參見(jiàn)十八家晉史。
唐修《晉書(shū)》，一百三十卷，包括帝紀十卷，志二十卷，列傳七十卷，載紀三十卷，后來(lái)敘例、目錄失傳，原有一百三十二卷。
《晉書(shū)》作者共二十一人。
監修三人：房玄齡、褚遂良、許敬宗
天文、律歷、五行等三志的作者：李淳風(fēng)
擬訂修史體例：敬播（注：沒(méi)有流傳下來(lái)。）
其他十六人：令狐德棻、來(lái)濟、陸元仕、劉子翼、盧承基、李義府、薛元超、上官儀、崔行功、辛丘馭、劉胤之、楊仁卿、李延壽、張文恭、李安期和李懷儼。
另外唐太宗李世民也在宣帝（司馬懿）、武帝（司馬炎）二紀及陸機、王羲之兩傳寫(xiě)了四篇史論，所以有題“御撰”。
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