歐陽(yáng)修《答吳充秀才書(shū)》原文及翻譯
導語(yǔ)：歐陽(yáng)修的散文創(chuàng )作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開(kāi)創(chuàng )了一代文風(fēng)。下面和小編一起來(lái)看看歐陽(yáng)修《答吳充秀才書(shū)》原文及翻譯。希望對大家有所幫助。
原文
修頓首白，先輩吳君足下。前辱示書(shū)及文三篇，發(fā)而讀之，浩乎若千萬(wàn)言之多，及少定而視焉，才數百言爾。非夫辭豐意雄，沛然有不可御之勢，何以至此！然猶自患倀倀莫有開(kāi)之使前者，此好學(xué)之謙言也。
修材不足用于時(shí)，仕不足榮于世，其毀譽(yù)不足輕重，氣力不足動(dòng)人。世之欲假譽(yù)以為重，借力而后進(jìn)者，奚取于修焉？先輩學(xué)精文雄，其施于時(shí)，又非待修譽(yù)而為重，力而后進(jìn)者也。然而惠然見(jiàn)臨，若有所責，得非急于謀道，不擇其人而問(wèn)焉者歟？
夫學(xué)者未始不為道，而至者鮮焉；非道之于人遠也，學(xué)者有所溺焉爾。蓋文之為言，難工而可喜，易悅而自足。世之學(xué)者往往溺之，一有工焉，則曰：“吾學(xué)足矣”。甚者至棄百事不關(guān)于心，曰：“吾文士也，職于文而已�！贝似渌灾林r也。昔孔子老而歸魯，六經(jīng)之作，數年之頃爾。然讀《易》者如無(wú)《春秋》，讀《書(shū)》者如無(wú)《詩(shī)》，何其用功少而至于至也？圣人之文雖不可及，然大抵道勝者，文不難而自至也。故孟子皇皇不暇著(zhù)書(shū)，荀卿蓋亦晚而有作。若子云、仲淹，方勉焉以模言語(yǔ)，此道未足而強言者也。后之惑者，徒見(jiàn)前世之文傳，以為學(xué)者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所謂“終日不出于軒序，不能縱橫高下皆如意”者也，道不足也。若道之充焉，雖行乎天地，入于淵泉，無(wú)不之也。
先輩之文浩乎沛然，可謂善矣。而又志于為道，猶自以為未廣，若不止焉，孟、荀可至而不難也。修學(xué)道而不至者，然幸不甘于所悅，而溺于所止。因吾子之能不自止，又以勵修之少進(jìn)焉。幸甚！幸甚！修白。
譯文
歐陽(yáng)修頓首在先輩吳君足下說(shuō)：前次有辱先輩寄來(lái)書(shū)信及大作三篇，讀后感到浩浩然像有千言萬(wàn)言之多，等到我稍微定下神來(lái)仔細一看，才幾百字啊。如果不是文辭豐厚，文意雄偉浩然盛大勢不可擋，何以能達到這種地步呢 然而還自己擔心沒(méi)有人開(kāi)導，自感無(wú)所適從，這是先輩好學(xué)自謙的話(huà)��！
我的才能不足為當時(shí)所用，官職不能使后世感到榮耀，我（對人）的批評和贊譽(yù)也無(wú)足輕重，氣勢力量也不足打動(dòng)人。世上要想憑借（別人的）贊譽(yù)以自重，憑借（別人的）力量以引進(jìn)的人，何所取于我歐陽(yáng)修呢！先輩學(xué)問(wèn)精湛，文章雄偉，都施用于當今，這些又不是靠我的贊譽(yù)而被推重，靠我的力量而被引進(jìn)的。然而先輩卻惠然下問(wèn)，責求于我，難道不是您急于謀求為文之道，以至無(wú)暇擇人而問(wèn)了嗎？
大凡求學(xué)的人，未嘗不是為了（儒家的）“道”,但是能到達“道”的境地的人很少。不是“道”離人很遠，而是求學(xué)的人（過(guò)于）沉湎其中，因為文章的語(yǔ)言難以精細工巧而可喜，卻容易（使作者）喜悅而自我滿(mǎn)足，世上的求學(xué)者，往往沉湎于這種情況之中，（文章）一有精細工巧之處，就說(shuō)：我的學(xué)問(wèn)足夠了。甚者甚至于拋棄一切事務(wù)，不關(guān)心任何世事，說(shuō)：我是文士，做文章是我的職業(yè).這就是之所以到達“道”的境地的人很少的原因��！
從前孔子老年時(shí)回歸魯國，他作“六經(jīng)”,只用了很短的時(shí)間.然而讀《易經(jīng)》好像沒(méi)有《春秋》，讀《書(shū)經(jīng)》好像沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》，他用功是何其之少而達到的境地卻又如其之高.圣人的文章，雖是（一般人）不可及的，然而大抵是（內容上的）“道”突出而文章不難自己達到佳妙之處.所以孟子一生棲遑奔波，追求于“道”,以至沒(méi)有時(shí)間著(zhù)書(shū)，荀子也是到了晚年才有時(shí)間著(zhù)述文章。像揚雄，王通勉強模仿別人的語(yǔ)言模式，著(zhù)書(shū)立說(shuō)，這就是"道"未充足而硬要發(fā)言著(zhù)述的例子��！后世那些不明白事理的人，只是看到前世的文章流傳了下來(lái)，以為學(xué)習的僅是文采罷了，所以愈是用力（于文章的文采），愈是勤勉（學(xué)習文章的'技巧），反而愈是寫(xiě)不好文章。這就是足下所說(shuō)的終日不出書(shū)房之門(mén)，卻不能使文章縱橫馳騁，揮灑如意的原因是“道”未充足��！如果“道”已經(jīng)充足，（文章）就是馳騁于天地之大，沉游于淵泉之深，也是可以無(wú)所不到的。
先輩的文章，氣勢浩蕩盛大，可以說(shuō)是很好的了。而又有志于（追求）“道”，還自謙以為不夠廣大，如果這樣追求不止，孟子，荀子的境地是不難達到的。我學(xué)習“道”但未能學(xué)到，然而所幸的是我不甘于自我喜悅滿(mǎn)足，停滯不前，因為您能夠求“道”不止，又用這種精神對我的少許進(jìn)步加以勉勵，所以我實(shí)在是萬(wàn)分有幸��！歐陽(yáng)修稟告。
歐陽(yáng)修
歐陽(yáng)修（1007年8月6日 －1072年9月22日），字永叔，號醉翁，晚號六一居士，江南西路吉州廬陵永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，景德四年（1007年）出生于綿州（今四川省綿陽(yáng)市），北宋政治家、文學(xué)家。歐陽(yáng)修于宋仁宗天圣八年（1030年）以進(jìn)士及第，歷仕仁宗、英宗、神宗三朝，官至翰林學(xué)士、樞密副使、參知政事。死后累贈太師、楚國公，謚號“文忠”，故世稱(chēng)歐陽(yáng)文忠公。歐陽(yáng)修是在宋代文學(xué)史上最早開(kāi)創(chuàng )一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖，與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏合稱(chēng)“唐宋八大家”，并與韓愈、柳宗元、蘇軾被后人合稱(chēng)“千古文章四大家”。 其散文創(chuàng )作的高度成就與其正確的古文理論相輔相成，從而開(kāi)創(chuàng )了一代文風(fēng)。歐陽(yáng)修在變革文風(fēng)的同時(shí)，也對詩(shī)風(fēng)、詞風(fēng)進(jìn)行了革新。在史學(xué)方面，也有較高成就，他曾主修《新唐書(shū)》，并獨撰《新五代史》。有《歐陽(yáng)文忠公集》傳世。
詩(shī)詞歌賦
蘇軾評其文時(shí)說(shuō)：“論大道似韓愈，論本似陸贄，紀事似司馬遷，詩(shī)賦似李白”。但歐陽(yáng)修雖素慕韓文的深厚雄博，汪洋恣肆，但并不亦步亦趨。
歐陽(yáng)修一生寫(xiě)了500余篇散文，有政論文、史論文、記事文、抒情文和筆記文等，各體兼備。他的散文大都內容充實(shí)，氣勢旺盛，具有平易自然、流暢婉轉的藝術(shù)風(fēng)格。敘事既得委婉之妙，又簡(jiǎn)括有法；議論紆徐有致，卻富有內在的邏輯力量。章法結構既能曲折變化而又十分嚴密�！杜簏h論》、《新五代史·伶官傳序》、《與高司諫書(shū)》、《醉翁亭記》、《豐樂(lè )亭記》、《瀧岡阡表》等，都是歷代傳誦的佳作。歐陽(yáng)修還開(kāi)了宋代筆記文創(chuàng )作的先聲，其《歸田錄》、《筆說(shuō)》、《試筆》等都很有名。歐陽(yáng)修的賦也很有特色，著(zhù)名的《秋聲賦》運用各種比喻，把無(wú)形的秋聲描摹得非常生動(dòng)形象，使人仿佛可聞。這篇賦變唐代以來(lái)的“律體”為“散體”，對于賦的發(fā)展具有開(kāi)拓意義。歐陽(yáng)修的詩(shī)歌創(chuàng )作成就不及散文，但也很有特色，其中不少詩(shī)反映了人民疾苦，揭露了社會(huì )的黑暗；他還在詩(shī)中議論時(shí)事，抨擊了腐敗政治。但他寫(xiě)得更多、也更成功的是那些抒寫(xiě)個(gè)人情懷和山水景物的詩(shī)。他的詩(shī)在藝術(shù)上主要受韓愈影響�？偟膩�(lái)看，風(fēng)格是多樣的。歐陽(yáng)修還善于論詩(shī)，在《梅圣俞詩(shī)集序》中提出詩(shī)“窮者而后工”的論點(diǎn)，發(fā)展了杜甫、白居易的詩(shī)歌理論，對當時(shí)和后世的詩(shī)歌創(chuàng )作產(chǎn)生過(guò)很大影響。他的《六一詩(shī)話(huà)》是中國文學(xué)史上第一部詩(shī)話(huà)，以隨便親切的漫談方式評敘詩(shī)歌，成為一種論詩(shī)的新形式。歐陽(yáng)修也擅長(cháng)寫(xiě)詞，主要內容仍是戀情相思、酣飲醉歌、惜春、賞花之類(lèi)，尤善以清新疏淡的筆觸寫(xiě)景抒情。還有一些艷詞，雖寫(xiě)男女約會(huì )，也樸實(shí)生動(dòng)。歐陽(yáng)修在中國文學(xué)史上有重要的地位，改革了唐末到宋初的形式主義文風(fēng)和詩(shī)風(fēng)，取得了顯著(zhù)成績(jì)。由于他在政治上的地位和散文創(chuàng )作上的巨大成就，使他在宋代的地位有似于唐代的韓愈。他薦拔和指導了王安石、曾鞏、蘇洵、蘇軾、蘇轍等散文家，對他們的散文創(chuàng )作發(fā)生過(guò)很大影響。他的平易文風(fēng)，還一直影響到元、明、清各代。
首部牡丹專(zhuān)著(zhù)
1034年，歐陽(yáng)修親睹“洛陽(yáng)之俗，大抵好花，春時(shí)，城中無(wú)貴賤皆插花，雖負擔者亦然�；ㄩ_(kāi)時(shí)，士庶競為邀游”，于是遍訪(fǎng)民間，將洛陽(yáng)牡丹的栽培歷史、種植技術(shù)、品種、花期以及賞花習俗等作了詳盡的考察和總結，撰寫(xiě)了《洛陽(yáng)牡丹記》一書(shū)，包括《花品序》、《花釋名》、《風(fēng)俗記》三篇。書(shū)中列舉牡丹品種24種，是歷史上第一部具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的牡丹專(zhuān)著(zhù)。
創(chuàng )立應用文體
歐陽(yáng)修是杰出的應用文章家，不僅應用文寫(xiě)作頗有建樹(shù)，而且對應用文理論貢獻也很大。歐陽(yáng)修創(chuàng )立應用文概念，構筑了應用文理論的大體框架。他認為應用文的特點(diǎn)有三。一是真實(shí)，二是簡(jiǎn)潔質(zhì)樸，三是得體。歐陽(yáng)修主張應用文應合大體、文體、語(yǔ)體，其理論已相當精深。歐陽(yáng)修對公文的貢獻很大。他寫(xiě)有公文一千一百零二篇，公文理論也很系統。公文內容“必須合於物議，下悅民情”；形式“取便於宣讀”，采用“四六”的語(yǔ)言形式（《內制集序》），開(kāi)蘇軾改革駢文之先河。他自責其公文有“無(wú)以發(fā)明”，“意思零落”，“非工之作”，“拘牽常格”的毛病，主張內容要完整出新，有條有理；形式既要規范，又要創(chuàng )新。
政治成就
歐陽(yáng)修前期的政治思想，反映了中小地主階級的利益，對當時(shí)經(jīng)濟、政治和軍事等方面的嚴重危機，保持了較清醒的認識。主張除積弊、行寬簡(jiǎn)、務(wù)農節用，與范仲淹等共謀革新。晚年隨著(zhù)社會(huì )地位的提高，思想漸趨保守，對王安石部分新法有所抵制和譏評；但比較實(shí)事求是，和司馬光等人的態(tài)度是不盡相同的。
其他成就
歐陽(yáng)修一生著(zhù)述繁富，成績(jì)斐然。除文學(xué)外，經(jīng)學(xué)研究《春秋》，能不拘守前人之說(shuō)，有獨到見(jiàn)解；金石學(xué)為開(kāi)辟之功，編輯和整理了周代至隋唐的金石器物、銘文碑刻上千，并撰寫(xiě)成《集古錄跋尾》十卷四百多篇，簡(jiǎn)稱(chēng)《集古錄》，是今存最早的金石學(xué)著(zhù)作；史學(xué)成就尤偉，除了參加修定《新唐書(shū)》250卷外，又自撰《五代史記》（《新五代史》），總結五代的歷史經(jīng)驗，意在引為鑒戒。歐陽(yáng)修書(shū)法亦著(zhù)稱(chēng)于世，其書(shū)法受顏真卿影響較深。朱熹說(shuō)：“歐陽(yáng)公作字如其為人，外若優(yōu)游，中實(shí)剛勁”。
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