種樹(shù)郭橐駝傳翻譯
《種樹(shù)郭橐駝傳》，唐代著(zhù)名文學(xué)家、散文大家、唐宋八大家之一的柳宗元的代表作之一。下面小編為大家搜索整理了種樹(shù)郭橐駝傳翻譯，希望對大家有所幫助。
原文
郭橐駝，不知始何名。病瘺，隆然伏行，有類(lèi)橐駝?wù)�，故鄉人號之“駝”。駝聞之，曰：“甚善。名我固當�！币蛏崞涿�，亦自謂橐駝云。
其鄉曰豐樂(lè )鄉，在長(cháng)安西。駝業(yè)種樹(shù)，凡長(cháng)安豪富人為觀(guān)游及賣(mài)果者，皆爭迎取養。視駝所種樹(shù)，或移徙，無(wú)不活，且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫能如也。
有問(wèn)之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(cháng)而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍有能反是者，則又愛(ài)之太恩，憂(yōu)之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧，甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀(guān)其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂(yōu)之，其實(shí)仇之，故不我若也。吾又何能為哉！”
問(wèn)者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝曰：“我知種樹(shù)而已，官理，非吾業(yè)也。然吾居鄉，見(jiàn)長(cháng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚�！Q鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類(lèi)乎？”
問(wèn)者曰：“嘻，不亦善夫！吾問(wèn)養樹(shù)，得養人術(shù)�！眰髌涫乱詾楣俳�。
翻譯
郭橐駝，不知道他起初叫什么名字。他患了脊背彎曲的病，脊背突起而彎腰行走，就像駱駝一樣，所以鄉里人稱(chēng)呼他叫“橐駝”。橐駝聽(tīng)說(shuō)后，說(shuō)：“這個(gè)名字很好啊，這樣稱(chēng)呼我確實(shí)恰當�！庇谑撬釛壛怂瓉�(lái)的名字，也自稱(chēng)起“橐駝”來(lái)。
他的家鄉叫豐樂(lè )鄉，在長(cháng)安城西邊。郭橐駝以種樹(shù)為職業(yè)，凡是長(cháng)安城里的富豪人家，從事園林游覽和做水果買(mǎi)賣(mài)的人，都爭著(zhù)迎接他，雇傭他。觀(guān)察橐駝種的樹(shù)，即使是移植來(lái)的，也沒(méi)有不成活的；而且長(cháng)得高大茂盛，結果實(shí)早而且多。其他種樹(shù)的人即使暗中觀(guān)察，羨慕效仿，也沒(méi)有誰(shuí)能比得上。
有人問(wèn)他種樹(shù)種得好的原因，他回答說(shuō)：“橐駝我不是能夠使樹(shù)木活得長(cháng)久而且長(cháng)得很快，只不過(guò)能夠順應樹(shù)木的天性，來(lái)實(shí)現其自身的習性罷了。但凡種樹(shù)的方法，它的樹(shù)根要舒展，它的培土要平勻，它根下的土要用原來(lái)培育樹(shù)苗的土，它搗土要結實(shí)。已經(jīng)這樣做了，就不要再動(dòng)，不要再憂(yōu)慮它，離開(kāi)它不再回顧。栽種時(shí)要像對待孩子一樣細心，栽好后置于一旁要像拋棄了它們一樣，那么樹(shù)木的天性就得以保全，它的習性就得以實(shí)現。所以我只不過(guò)不妨害它的生長(cháng)罷了，并不是有能使它長(cháng)得高大茂盛的辦法；只不過(guò)不抑制、減少它的結果罷了，也并不是有能使它果實(shí)結得早又多的辦法。別的種樹(shù)人卻不是這樣，樹(shù)根拳曲又換了生土；他培土的時(shí)候，不是過(guò)緊就是太松。如果有能夠和這種做法相反的人，就又太過(guò)于吝惜它們了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已經(jīng)離開(kāi)了，又回頭去看看。更嚴重的，甚至掐破樹(shù)皮來(lái)觀(guān)察它是死是活著(zhù)，搖晃樹(shù)干來(lái)看它是否栽結實(shí)了，這樣樹(shù)木的天性就一天天遠去了。雖然說(shuō)是喜愛(ài)它，這實(shí)際上是害了它，雖說(shuō)是擔心它，這實(shí)際上是仇恨它。所以他們都不如我。我又能做什么呢？”
問(wèn)的人說(shuō)：“把你種樹(shù)的方法，轉用到做官治民上，可行嗎？”橐駝?wù)f(shuō)：“我只知道種樹(shù)罷了，做官治民，不是我的職業(yè)。但是我住在鄉里，看見(jiàn)那些官吏喜歡不斷地發(fā)號施令，好像是很憐愛(ài)（百姓）啊，但百姓最終反因此受到禍害。在早上在晚上那些小吏跑來(lái)大喊：‘長(cháng)官命令：催促你們耕地，勉勵你們種植，督促你們收獲，早些煮繭抽絲，早些織你們的布，養育你們的小孩，喂大你們的雞和豬�！粫�(huì )兒打鼓招聚大家，一會(huì )兒鼓梆召集大家，我們這些小百姓停止吃早、晚飯去慰勞那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我們繁衍生息，民心安定呢？所以我們既困苦又疲乏，像這樣（治民反而擾民），它與我種樹(shù)的行當大概也有相似的地方吧？”
問(wèn)的人說(shuō)：“不也是很好嗎！我問(wèn)種樹(shù)的方法，得到了治民的方法�！蔽矣涗涍@件事把它作為官吏們的警戒。
賞析
從體裁上看，本文既是人物傳記，也是一篇寓言體的敘事性散文。
本文題目雖稱(chēng)為“傳”，但并非是一般的人物傳記。文章以老莊學(xué)派的無(wú)為而治，順乎自然的思想為出發(fā)點(diǎn)，借郭橐駝之口，由種樹(shù)的經(jīng)驗說(shuō)到為官治民的道理，說(shuō)明封建統治階級有時(shí)打著(zhù)愛(ài)民、憂(yōu)民或恤民的幌子，卻收到適得其反的效果，仍舊民不聊生。這種思想實(shí)際上就是“圣人不死，大盜不止”“剖斗折衡，而民不爭”的老莊思想的具體反映。唐代從安史之亂以后，老百姓處于水深火熱之中，苦不堪言。只有休養生息，才能恢復元氣。如果封建統治者仍借行政命令瞎指揮，使老百姓疲于奔命，或者以行“惠政”為名，廣大人民既要送往迎來(lái)，應酬官吏；又不得不勞神傷財以應付統治者攤派的任務(wù)，這只能使人民增加財物負擔和精神痛苦。如果我們了解中唐時(shí)期的社會(huì )現實(shí)，知道 柳宗元寫(xiě)這篇文章的針對性，則能體會(huì )到這篇文章的進(jìn)步意義。這是我們首先必須弄清的。
文章先寫(xiě)橐駝的命名、橐駝種樹(shù)專(zhuān)長(cháng)和種樹(shù)之道，然后陡然轉入“官理”，說(shuō)出—番居官治民的大道理。上半篇為橐駝之傳，目的是為下半篇的論述張本；下半篇的治民之理是上半篇種樹(shù)之道的類(lèi)比和引申，前賓后主，上下相應，事理相生，充分發(fā)揮了寓言體雜文筆法的藝術(shù)表現力。
本文共五段，每?jì)啥斡挚珊蠟橐淮蠖�。第一大段是介紹傳記主人公的姓名、形象特征，以及籍貫、職業(yè)和技術(shù)特長(cháng)。第一小段看似閑筆，卻生動(dòng)有趣，給文章帶來(lái)了光彩色澤。這里面要注意三點(diǎn)。一、在《莊子》書(shū)中所描繪的許多人物，有的具有畸形殘疾，如《養生主》《德充符》中都寫(xiě)到失去單足或雙足的人，《人間世》中則寫(xiě)了一個(gè)怪物支離疏；有的則具有特異技能，如善解牛的庖丁，運斤成風(fēng)的匠人，承蜩的佝僂丈人等。柳宗元寫(xiě)這篇傳記，把這兩種特點(diǎn)都集中在郭橐駝一人身上，他既有殘疾，又精于種樹(shù)�？梢�(jiàn)柳宗元不僅在文章的主題思想方面繼承了《莊子》的觀(guān)點(diǎn)，連人物形象的刻畫(huà)也靈活地吸取了《莊子》的寫(xiě)作手法。二、橐駝即駱駝，人們稱(chēng)這位主人公為橐駝，原帶有開(kāi)玩笑，甚至嘲諷性質(zhì)。但這位種樹(shù)的郭師傅不但不以為忤，反欣然接受。柳宗元在這里不著(zhù)痕跡地寫(xiě)出了這位自食其力的勞動(dòng)者的善良性格。但作者這樣寫(xiě)仍是有所本的。在《莊子》的《應帝王》和《天道》中，都有這樣的描寫(xiě)，即人們把一個(gè)人呼之為�；蚝糁疄轳R，他都不以為忤，反而欣然答應。這同郭橐駝欣然以橐駝為名是一樣的。這種描寫(xiě)實(shí)際上也體現了老莊學(xué)派順乎自然的思想，即認為“名”不過(guò)是外加上去的東西，并不能影響一個(gè)人的實(shí)質(zhì)，所以任人呼牛呼馬，思想上都不致受到干擾波動(dòng)；相反，甚至以為被人呼為牛馬也并不壞。三、雨果在《巴黎圣母院》中塑造了一個(gè)形貌丑陋而心地善良的敲鐘人，這個(gè)藝術(shù)形象對后世影響很大。直到近年電視劇《nu奴》中的花匠也屬于這一類(lèi)型。其實(shí)，這種把外表丑陋而心靈美統一在一個(gè)人身上的描寫(xiě)，在我國，可以說(shuō)從《莊子》就開(kāi)始了。柳宗元所塑造的郭橐駝形象也是這方面的`典型。不過(guò)柳宗元是把“丑”和“真”（他思想上認識到顛撲不破的真理）統一起來(lái)，雨果是把“丑”和“善”統一起來(lái)，略有不同而已。
后一小段寫(xiě)郭橐駝種樹(shù)的特異技能。他種樹(shù)的特點(diǎn)有二：一是成活率高；二是長(cháng)得碩茂，容易結果實(shí)，即所謂“壽且孳”。作者在后文沒(méi)有寫(xiě)郭橐駝種樹(shù)的移栽易活的特點(diǎn)，只提到栽了樹(shù)不妨害其成長(cháng)的這一面。其實(shí)這是省筆。蓋善植者必善移樹(shù)，只有掌握了事物發(fā)展的內部規律才能得到更大的自由。所以這里為了使文章不枝不蔓，只點(diǎn)到而止。在這一小段的收尾處還布置了一個(gè)懸念。即“他植者雖窺伺效慕，莫能如也”。讀者從這兒必然急于想知道郭橐駝種樹(shù)到底有什么訣竅。而下文卻講的是極其平凡而實(shí)際卻很難做到的道理：“順木之天以致其性�！笨梢�(jiàn)郭并不藏私，而是“他植者”的修養水平和掌握規律的深度太不夠了。從這里，作者已暗示給我們一個(gè)道理，即“無(wú)為而治”并不等于撒手不管或放任自流。這個(gè)道理從下面兩大段完全可以得到證明。
第二大段的兩小段是郭橐駝自我介紹種樹(shù)的經(jīng)驗。上下兩節是正反兩面對舉，關(guān)鍵在于“順木之天以致其性”。為了把這一道理闡述得更深刻、更有說(shuō)服力，文章用了對比的寫(xiě)法，先從種植的當與不當進(jìn)行對比。究竟什么是樹(shù)木的本性呢？“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四個(gè)“欲”字，既概括了樹(shù)木的本性，也提示了種樹(shù)的要領(lǐng)。郭橐駝?wù)琼樦?zhù)樹(shù)木的自然性格栽種，從而保護了它的生機，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。這正是郭橐駝種樹(shù)“無(wú)不活”的訣竅。他植者則不然，他們違背樹(shù)木的本性，種樹(shù)時(shí)“根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及”，因此必然遭致“木之性日以離”的惡果。這就回答了上段的問(wèn)題，他們“莫能如”的根本原因就在于學(xué)標不學(xué)本。繼從管理的善與不善進(jìn)行對比�！拔饎�(dòng)勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄”是郭橐駝的管理經(jīng)驗。乍看，好像將樹(shù)種下去以后，聽(tīng)之任之，不加管理。事實(shí)上，橐駝的“勿動(dòng)勿慮”，移栽時(shí)的“若子”，種完后的“若棄”，正是最佳的管理，沒(méi)有像疼愛(ài)孩子那樣的精心培育，就不會(huì )有理想的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是關(guān)心太過(guò)，什么都放不下，結果適得其反，“雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂(yōu)之，其實(shí)仇之”，壓抑了甚至扼殺了樹(shù)木的生機。這兩層對比寫(xiě)法，句式富于變化。寫(xiě)橐駝種樹(shù)，用的是整齊的排比句，而寫(xiě)他植者之種樹(shù)不當，則用散句來(lái)表示，文章顯得錯落有致�！半m曰愛(ài)之，其實(shí)害之；雖曰憂(yōu)之，其實(shí)仇之”用押韻的辭句，使重點(diǎn)突出，系從《莊子·馬蹄》的寫(xiě)法變化而出。從介紹橐駝的種樹(shù)經(jīng)驗上可以看出，柳宗元的觀(guān)點(diǎn)同老莊思想還是有差別的。柳是儒、道兩家思想的結合，他并不主張一味聽(tīng)之任之的消極的“順乎自然”，而是主張在掌握事物內部發(fā)展規律下的積極的適應自然。他要求所有的種樹(shù)人都能做到認識樹(shù)木的天性，即懂得如何適應樹(shù)木生長(cháng)規律的業(yè)務(wù)。把種樹(shù)的道理從正反兩面講清楚以后，文章自然就過(guò)渡到第三大段。
第三大段是正面揭出本旨，實(shí)為一篇之“精神命脈”。作者通過(guò)對話(huà)，運用“養樹(shù)”與“養人”互相映照的寫(xiě)法，把種樹(shù)管樹(shù)之理引申到吏治上去。對“養人”之不善，文章先簡(jiǎn)要地用幾句加以概括：“好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍”，這與上文“他植者”養樹(shù)管理之不善遙相呼應。接著(zhù)用鋪陳的手法，把“吏治不善”的種種表現加以集中，加以典型化，且有言有行，刻畫(huà)細致入微，入木三分。如寫(xiě)官吏們大聲吆喝，驅使人民勞作，一連用了三個(gè)“爾”，四個(gè)“而”和七個(gè)動(dòng)詞，把俗吏來(lái)鄉，雞犬不寧的景象描繪得淋漓盡致。作者最后以“問(wèn)者”的口吻點(diǎn)出“養人術(shù)”三字，這個(gè)“養”字很重要�？梢�(jiàn)使天下長(cháng)治久安，不僅要“治民”，更重要的還要“養民”，即使人民得到休生養息，在元氣大傷后得到喘息恢復的機會(huì )，也就是后來(lái) 歐陽(yáng)修說(shuō)的“涵煦之深”。這才是柳宗元寫(xiě)這篇文章的最終目的。
綜觀(guān)全文，我們應注意三點(diǎn)：一是無(wú)論種樹(shù)或治民，都要“順天致性”，而不宜違逆其道；二是想要順天致性，必先掌握樹(shù)木或人民究竟怎樣才能“碩茂以蕃”，亦即摸清事物發(fā)展規律；三是動(dòng)機效果必須統一，不允許好心辦壞事，或只把好心停留在表面上和口頭上。把這三點(diǎn)做好，才算懂得真正的“養人術(shù)”。
【作品介紹】
《種樹(shù)郭橐駝傳》是一篇兼具寓言和政論色彩的傳記文。文章通過(guò)對郭橐駝種樹(shù)之道的記敘，說(shuō)明“順木之天，以致其性”是“養樹(shù)”的法則，并由此推論出“養人”的道理，指出為官治民不能“好煩其令”，指摘中唐吏治的擾民、傷民，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。這種借傳立說(shuō)，因事出論的寫(xiě)法，別開(kāi)生面。文章先以種植的當與不當作對比，繼以管理的善與不善作對比，最后以吏治與種樹(shù)相映照，在反復比照中導出題旨，闡明事理。文中描寫(xiě)郭橐駝的體貌特征，寥寥幾筆，形象而生動(dòng);記述郭橐駝的答話(huà)，莊諧雜出，語(yǔ)精而意豐。全文以記言為主，帶記言中穿插描寫(xiě)，錯落有致，引人入勝。
【寫(xiě)作背景】
本文是寓言體的傳記。名“傳”，實(shí)際上是一個(gè)諷喻性極強的寓言故事。是柳宗元早年在長(cháng)安任職時(shí)期的作品。郭橐駝種樹(shù)的本事已不可考，后世學(xué)者多認為這是設事明理之作。本文是針對當時(shí)官吏繁政擾民的現象而為言的。中唐時(shí)期，豪強地主兼并掠奪土地日益嚴重，“富者兼地數萬(wàn)畝，貧者無(wú)容足之居”。僅有一點(diǎn)土地的農民，除了交納正常的捐粟外，還要承受地方軍政長(cháng)官攤派下來(lái)的各種雜稅。據《舊唐書(shū)·食貨志》記載，各地官僚為鞏固自己的地位，競相向朝廷進(jìn)奉，加緊對下層的盤(pán)剝，于是“通津達道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之”，民不聊生。這就是柳宗元寫(xiě)作本文的社會(huì )背景。
【政治觀(guān)點(diǎn)】
種樹(shù)人有“勤慮害樹(shù)”的錯誤，做官者也有“煩令擾民”之過(guò)。
本文是帶有寓言和政論色彩的傳記文。名“傳”，實(shí)際上是一個(gè)諷喻性極強的寓言故事。是柳宗元早年在長(cháng)安任職時(shí)期的作品。郭橐駝種樹(shù)的本事已不可考，后世學(xué)者多認為這是設事明理之作。本文是針對當時(shí)官吏繁政擾民的現象而言的。這是一篇兼具寓言和政論色彩的傳記散文。柳宗元在參加“永貞革新”前兩年，即貞元十九年至二十一年(803—805)，曾任監察御史里行，是御史的見(jiàn)習官，可以和御史一樣“分察百僚，巡按郡縣，糾視刑獄，肅整朝儀”，可以到各地檢查工作，民事、軍事、財政都可以過(guò)問(wèn)，品秩不高而權限較廣。這篇文章，可能就是在此期間寫(xiě)的，是針對當時(shí)地方官吏擾民、傷民的現象而作的。這篇文章可以看成是柳宗元參加“永貞革新”的先聲。
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