王昌齡描寫(xiě)樓蘭的詩(shī)

　　王昌齡描寫(xiě)樓蘭的詩(shī)是哪一首呢?從王昌齡描寫(xiě)樓蘭的詩(shī)《從軍行》中，我們有著(zhù)什么新的收獲呢?下面是小編分享的王昌齡描寫(xiě)樓蘭的詩(shī)《從軍行》賞析，希望能夠幫到大家。

　　從軍行

　　青海長(cháng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)。

　　黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。

　　注釋

　　1.從軍行：樂(lè )府舊題，內容多寫(xiě)軍隊戰爭之事。

　　2.青海：指青海湖。

　　3.雪山：這里指甘肅省的祁連山。

　　4.穿：磨破。

　　5.金甲：戰衣，金屬制的鎧甲。

　　6.樓蘭：漢代西域國名，這里泛指當時(shí)騷擾西北邊疆的敵人。

　　7.孤城：當是青海地區的一座城。一說(shuō)孤城即玉門(mén)關(guān)。

　　8.玉門(mén)關(guān)：漢武帝置，因西域輸入玉石取道于此而得名。故址在今甘肅敦煌西北小方盤(pán)城。六朝時(shí)關(guān)址東移至今安西雙塔堡附近。

　　譯文

　　青海上空的陰云遮暗了雪山，站在孤城遙望著(zhù)遠方的玉門(mén)關(guān)。塞外身經(jīng)百戰磨穿了盔和甲，不打敗西部的敵人誓不回還。

　　“青海長(cháng)云暗雪山，孤城遙望玉門(mén)關(guān)”。青海湖上空，長(cháng)云彌漫;湖的北面，橫亙著(zhù)綿延千里的隱隱的雪山;越過(guò)雪山，是矗立在河西走廊荒漠中的一座孤城;再往西，就是和孤城遙遙相對的軍事要塞——玉門(mén)關(guān)。這幅集中了東西數千里廣闊地域的長(cháng)卷，就是當時(shí)西北邊戍邊將士生活、戰斗的典型環(huán)境。它是對整個(gè)西北邊陲的一個(gè)鳥(niǎo)瞰，一個(gè)概括。

　　為什么特別提及青海與玉門(mén)關(guān)呢?這跟當時(shí)民族之間戰爭的態(tài)勢有關(guān)。唐代西、北方的強敵，一是吐蕃，一是突厥。河西節度使的任務(wù)是隔斷吐蕃與突厥的交通，一鎮兼顧西方、北方兩個(gè)強敵，主要是防御吐蕃，守護河西走廊。“青海”地區，正是吐蕃與唐軍多次作戰的場(chǎng)所;而“玉門(mén)關(guān)”外，則是突厥的勢力范圍。

　　所以這兩句不僅描繪了整個(gè)西北邊陲的景象，而且點(diǎn)出了“孤城”南拒吐蕃，西防突厥的極其重要的地理形勢。這兩個(gè)方向的強敵，正是戍守“孤城”的將士心之所系，宜乎在畫(huà)面上出現青海與玉關(guān)。與其說(shuō)，這是將士望中所見(jiàn)，不如說(shuō)這是將士腦海中浮現出來(lái)的畫(huà)面。這兩句在寫(xiě)景的同時(shí)滲透豐富復雜的感情：戍邊將士對邊防形勢的關(guān)注，對自己所擔負的任務(wù)的自豪感、責任感，以及戍邊生活的孤寂、艱苦之感，都融合在悲壯、開(kāi)闊而又迷蒙暗淡的景色里。

　　第三、四兩句由情景交融的環(huán)境描寫(xiě)轉為直接抒情。“黃沙百戰穿金甲”，是概括力極強的詩(shī)句。戍邊時(shí)間之漫長(cháng)，戰事之頻繁，戰斗之艱苦，敵軍之強悍，邊地之荒涼，都于此七字中概括無(wú)遺。“百戰”是比較抽象的，冠以“黃沙”二字，就突出了西北戰場(chǎng)的特征，令人宛見(jiàn)“日暮云沙古戰場(chǎng)”的景象;“百戰”而至“穿金甲”，更可想見(jiàn)戰斗之艱苦激烈，也可想見(jiàn)這漫長(cháng)的時(shí)間中有一系列“白骨掩蓬蒿”式的壯烈犧牲。但是，金甲盡管磨穿，將士的報國壯志卻并沒(méi)有銷(xiāo)磨，而是在大漠風(fēng)沙的磨煉中變得更加堅定。

　　“不破樓蘭終不還”，就是身經(jīng)百戰的將士豪壯的誓言。上一句把戰斗之艱苦，戰事之頻繁越寫(xiě)得突出，這一句便越顯得鏗鏘有力，擲地有聲。一二兩句，境界闊大，感情悲壯，含蘊豐富;三四兩句之間，顯然有轉折，二句形成鮮明對照。“黃沙”句盡管寫(xiě)出了戰爭的艱苦，但整個(gè)形象給人的實(shí)際感受是雄壯有力，而不是低沉傷感的。

　　因此末句并非嗟嘆歸家無(wú)日，而是在深深意識到戰爭的艱苦、長(cháng)期的基礎上所發(fā)出的更堅定、深沉的誓言，盛唐優(yōu)秀邊塞詩(shī)的一個(gè)重要的思想特色，就是在抒寫(xiě)戍邊將士的豪情壯志的同時(shí)，并不回避戰爭的艱苦，本篇就是一個(gè)顯例�？梢哉f(shuō)，三四兩句這種不是空洞膚淺的抒情，正需要有一二兩句那種含蘊豐富的大處落墨的環(huán)境描寫(xiě)。典型環(huán)境與人物感情高度統一，是王昌齡絕句的一個(gè)突出優(yōu)點(diǎn)，這在本篇中也有明顯的體現。全詩(shī)表明了將士們駐守邊關(guān)的宏偉壯志。

　　知識擴展：詩(shī)中樓蘭

　　翻看中國文學(xué)殿堂里的“尖兵利器”，哪怕“以綜錯婉媚為本”的“上官體”，只要拈上“樓蘭”字眼也立即變得剛性十足起來(lái)——“樓蘭”，讓手無(wú)縛雞之力的中國文人增加了血性，也讓他自己借此在消失了千百年后還永垂不朽。

　　詩(shī)里樓蘭耐人評

　　日晚荒城上

　　蒼茫余落暉

　　都護樓蘭返

　　將軍疎勒歸

　　——南北朝·庾信·《擬詠懷詩(shī)》

　　庾信系我國南北朝哪朝詩(shī)人，筆者未作深究。單就他的這首《擬詠懷詩(shī)》而言，今天的我們仍能咀嚼出彼時(shí)我國南北朝文壇上占統治地位的“以綜錯婉媚為本”的“上官體”(宮廷詩(shī))的一點(diǎn)風(fēng)習。不過(guò)，庾信的這首詩(shī)因為拈上了“樓蘭”、“疎勒”等字眼，卻隱隱然在簡(jiǎn)潔之中給人一種沉穩、雄健之感……如果沒(méi)有樓蘭之本，或許根本就不會(huì )有庾信的這首《擬詠懷詩(shī)》，當然更不會(huì )有這篇詩(shī)歌給后世讀者的多“棱角”感受。

　　“樓蘭”這個(gè)字眼讓中國文人的詩(shī)篇剛性十足起來(lái)是在入唐以后——“詩(shī)仙”李白在他的《塞下曲》中有“五月天山雪，無(wú)花只有寒。笛中聞?wù)哿�，春色未曾看。曉戰隨金鼓，宵眠抱玉鞍。愿將腰下劍，直為斬樓蘭”的名句，以致被后世許多文人多加演繹，可那都是在樓蘭“消失”以后才出現的事情——1900年瑞典人斯文·赫定在羅布泊考察時(shí)，一次偶然的機會(huì )讓他發(fā)現了樓蘭故城遺址，從這座古城中發(fā)掘出大批的歷史文物。這些文物所反映的最后年代為公元330年，而我國偉大的浪漫主義詩(shī)人李白出生在公元701年……

　　為什么樓蘭在“消失”以后，會(huì )成為中國文人反復吟唱的對象呢?這或許是因為樓蘭是一座武城;也或許是因為樓蘭在匈漢戰爭的夾縫中最桀驁不馴，經(jīng)常扮演“兩面三刀”的角色截殺漢使;亦或許有什么其他方面的原因也未可知。但不管怎樣，樓蘭以他特殊的地理環(huán)境和在中國歷史上的特殊地位，成就了無(wú)數中國文人的傳世之作。

　　青海長(cháng)云暗雪山

　　孤城遙望玉門(mén)關(guān)

　　黃沙百戰穿金甲

　　不破樓蘭終不還

　　——唐·王昌齡·《從軍行》

　　在為數眾多的詠樓蘭的古詩(shī)詞中，王昌齡的這首《從軍行》可算得上是壓軸之作。王昌齡(公元698年-公元757年)，字少伯，陜西西安人，在描寫(xiě)邊塞生活的詩(shī)人中，王昌齡不像岑參那樣對征戰生活和塞外風(fēng)光有真切而鮮明的描繪，而是長(cháng)于刻畫(huà)人物思想情感的活動(dòng)，善于揭露征戍者的內心世界。在這首有名的《從軍行》中，他選擇了有典型意義的畫(huà)面，從各個(gè)角度刻畫(huà)了戰士們變化的、矛盾的心理狀態(tài)。當他們奮勇迎戰時(shí)，他們樂(lè )觀(guān)振奮，精神是昂揚的。

　　說(shuō)到王昌齡便不能不說(shuō)岑參。盡管岑參單就詠樓蘭的詩(shī)歌而言比王昌齡遜色，但在燦如星漢的我國古代詩(shī)人中，岑參卻是為數不多的一位到過(guò)樓蘭并戍守過(guò)“樓蘭”的詩(shī)人——

　　岑參(公元716年-公元770年)河南南陽(yáng)人。他父親做過(guò)兩任刺史，在他幼年便已去世。岑參想在戎馬生活中開(kāi)拓自己的前程，但一開(kāi)始很不得志，最終是在唐玄宗天寶十三年才得到賞識，任安西節度使封常清的判官。這個(gè)時(shí)期，岑參的創(chuàng )作很豐富，多數的邊塞詩(shī)便成于此時(shí)，其中不少是他對邊地征戰生活和塞外風(fēng)光的描寫(xiě)。他在《獻封大夫破播仙凱歌》中這樣寫(xiě)到：“官軍西出過(guò)樓蘭，營(yíng)幕傍臨月窟寒。蒲海曉霜凝馬尾，蔥山夜雪撲旌竿。”

　　《獻封大夫破播仙凱歌》中的“播仙”(且末)、“樓蘭”(若羌)、“蒲海”(羅布泊)都在今天的巴州境內，而岑參之所以能把邊塞的景物寫(xiě)得如此逼真，跟他多年的邊塞生活是分不開(kāi)的。岑參在這片熱土上的文學(xué)創(chuàng )作，不像其他作者，他沒(méi)有做“合理化想象”。

　　岑參幾度出塞，久在戎幕，他對邊地征戰生活和塞外風(fēng)光有長(cháng)期的體察與深刻的認識。在他的邊塞詩(shī)里不只是描寫(xiě)了奇特的邊塞風(fēng)光，他還以生動(dòng)的筆觸展現給我們一幅幅塞外風(fēng)俗畫(huà);更重要的是，他充滿(mǎn)激情地歌頌了邊防將士的英勇戰斗精神，襯托著(zhù)廣闊的自然背景，描寫(xiě)了不同樣式的邊塞生活。他在《輪臺歌送封大夫出師西征》中寫(xiě)到：“上將擁旄(古代用牦牛尾巴裝飾的旗子)西出征，平明吹笛大軍行。四邊伐鼓雪海涌，三軍大呼陰山動(dòng)。虜塞兵氣連云屯，戰場(chǎng)白骨纏草根。”該詩(shī)寫(xiě)出了將士們勇往直前，轉戰于揚沙飛石的雪海之上的情景。當然，這些文字是本文主題以外的話(huà)題，它無(wú)疑又是與樓蘭緊密相連的。因為，無(wú)論是古代的輪臺，還是今天的輪臺都與“樓蘭”有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這是不能否認的。

　　詩(shī)里樓蘭也征戰

　　公元7世紀初，唐朝代隋而興。公元630年，原屬西突厥的伊吾城(今哈密)主率所屬七城歸順唐朝，唐朝設西伊州(后改稱(chēng)伊州)。公元640年，唐軍擊敗隨突厥反唐的高昌麴氏王朝(公元501年-公元640年)，于該地置西州，又于可汗浮圖城(今吉木薩爾)設庭州;同年在高昌設安西都護府，這是唐朝在西域建立的第一個(gè)高級軍政管理機構，后遷至庫車(chē)，改置為安西大都護府。唐朝打敗西突厥后，統一了西域各地，于公元702年在庭州設置北庭都護府，后又升為北庭大都護府，管理天山北麓及新疆東部地區的軍政事務(wù)，而安西大都護府管理天山南部和蔥嶺以西的廣大地區。

　　唐玄宗年間(公元712年-公元756年)，唐朝又在兩大都護府之上設“磧西節度使”，是當時(shí)全國八大節度使之一。

　　唐朝中央政府對西域各地實(shí)行的是藩漢分別管理制度，即在漢民集中居住的伊州、西州和庭州等地，行政上采用與內地一樣的府、州、縣、鄉、里管理制度;經(jīng)濟上推行“均田制”(唐朝田制)與“租庸調制”(唐朝賦稅制度);軍事上實(shí)行“府兵制”(唐朝軍事制度)。非漢民聚居區，則設置“羈縻府州”，即繼續維護當地本民族首領(lǐng)的行政管理制度，冠以唐朝都護、都督、州剌史的名號，允其以舊俗治理其部眾。同時(shí)，還在龜茲、于闐、疏勒、碎葉(一度是焉耆)設軍事建制，史稱(chēng)“安西四鎮”。

　　一個(gè)統一的多民族聚居區，無(wú)疑會(huì )帶來(lái)經(jīng)濟的繁榮，這也是一切文化和文學(xué)藝術(shù)發(fā)展和繁榮的基礎。李唐王朝在西域實(shí)施的一系列管理制度，就達到了上述效果。但通過(guò)李唐王朝在西域設立的諸多都護府、大都護府和節度使來(lái)看，這一地區在當時(shí)也是有著(zhù)非常情勢的，所有的穩定都幾乎不可避免的需要軍隊的“呵護”——這或許也能從另一個(gè)側面解釋?zhuān)瑸槭裁礃翘m在“消失”以后，還會(huì )成為中國文人反復吟唱的對象。

　　西域(當然包括樓蘭)歷來(lái)是中國軍人屯戍的戰略要地，是中國軍人建功立業(yè)的地方，也是中國人的精神領(lǐng)地，所以歷代中國文人也不甘于軍人之后，他們要以如椽大筆作“刀槍劍戟”以這里為征服對象，在祖國的丹青史冊上留下文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域里濃墨重彩的一筆。

　　樓蘭更在文學(xué)外

　　莽莽萬(wàn)重山，孤城山谷間。

　　無(wú)風(fēng)云出塞，不夜月臨關(guān)。

　　屬?lài)鴼w何晚，樓蘭斬未還。

　　煙塵一長(cháng)望，衰颯正催顏。

　　——唐·杜甫·《秦州雜詩(shī)》

　　我國偉大的愛(ài)國主義詩(shī)人杜甫素有“詩(shī)圣”之稱(chēng)，他雖未到過(guò)“樓蘭”卻也留下詠樓蘭的佳句，而且不止一次的為“樓蘭”而吟唱。他在另一首詩(shī)里寫(xiě)下了“盧綰須征日，樓蘭要斬時(shí)”的詩(shī)句。

　　我們不能說(shuō)凡是提到“樓蘭”的古詩(shī)詞都是在實(shí)指樓蘭，但至少每一位文學(xué)作者在寫(xiě)下“樓蘭”這個(gè)字眼的時(shí)候，必然會(huì )聯(lián)想到沉淀在其大腦深處的那個(gè)樓蘭。我們今天在講到樓蘭的時(shí)候，也并不是局限的認為“他”(在這里用“他”而不用“它”，是因為樓蘭是有血性的“男子漢”。)是樓蘭故城、樓蘭國等。其實(shí)，在樓蘭故城退出歷史舞臺后，“樓蘭”更多的時(shí)候是被文學(xué)作者泛大化地使用了，他時(shí)而是新疆的代名詞，時(shí)而是指塔里木盆地，時(shí)而又是在指長(cháng)城以外和陜甘以西……

　　總之，“樓蘭”這個(gè)字眼被中國文人最大化的使用了。作為一個(gè)特殊的文化符號，成了中華民族心靈深處的多維印記。

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