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詩(shī)經(jīng)《小雅·北山》全文鑒賞
《北山》，《詩(shī)經(jīng)·小雅·谷風(fēng)之什》的一篇。為先秦時(shí)代的漢族詩(shī)歌。全詩(shī)六章，前三章為六句，后三章為四句�！睹�(shī)序》曰：“《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己勞于從事而不得養其父母也。”《詩(shī)》三家和唐、宋疏傳均無(wú)異辭。這個(gè)題解，襲自孟子的詩(shī)說(shuō)，《孟子·萬(wàn)章上》論此詩(shī)詩(shī)義是“勞于王事而不得養父母也”。
北山
陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕從事。王事靡盬，憂(yōu)我父母。
溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。大夫不均，我從事獨賢。
四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鮮我方將。旅力方剛，經(jīng)營(yíng)四方。
或燕燕居息，或盡瘁事國;或息偃在床，或不已于行。
或不知叫號，或慘慘劬勞;或棲遲偃仰，或王事鞅掌。
或湛樂(lè )飲酒，或慘慘畏咎;或出入風(fēng)議，或靡事不為。
譯文
爬上高高的北山，去采山上枸杞子。體格健壯的士子。從早到晚要辦事。王的差事沒(méi)個(gè)完，憂(yōu)我父母失奉侍。
普天之下每寸泥，沒(méi)有不是王的地。四海之內每個(gè)人，沒(méi)有不是王的臣。大夫分派總不公，我的差事多又重。
四馬駕車(chē)奔馳狂，王事總是急又忙�？湮夷挲g正相當，贊我身強力又壯。體質(zhì)強健氣血剛，派我操勞走四方。
有人安逸家中坐，有人盡心為王國。有人床榻仰面躺，有人趕路急星火。
有人征發(fā)不應召，有人苦累心煩惱。有人游樂(lè )睡大覺(jué)，有人王事長(cháng)操勞。
有人享樂(lè )貪杯盞，有人惶惶怕責難。有人遛達閑扯淡，有人百事都得干。
注釋
(1)言：語(yǔ)助詞。杞：枸杞，落葉灌木，果實(shí)入藥，有滋補功用。
(2)偕偕：健壯貌。士：周王朝或諸侯國的低級官員。周時(shí)官員分卿、大夫、士三等，士的職級最低，士子是這些低級官員的通名。
(4)溥(pǔ)：古本作“普”。
(5)率土之濱：四海之內。古人以為中國大陸四周環(huán)海，自四面海濱之內的土地是中國領(lǐng)土�！稜栄拧罚�“率，自也。”
(6)賢：多、勞。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》：“賢之本義為多……事多者必勞，故賢為多，即為勞。”
(7)牡：公馬。周時(shí)用四馬駕車(chē)。彭彭：形容馬奔走不息。
(8)傍傍：急急忙忙。
(9)鮮(xiǎn)：稱(chēng)贊。鄭箋：“嘉、鮮，皆善也。”方將：正壯。
(10)旅力：體力。旅通“膂”。
(11)經(jīng)營(yíng)：規劃治理，此處指操勞辦事。
(12)燕燕：安閑自得貌。居息：家中休息。
(13)盡瘁：盡心竭力。
(14)息偃：躺著(zhù)休息。偃，仰臥。
(15)不已：不止。行(háng)：道路。
(16)叫號：毛傳：“叫呼號召。”吳闿生《詩(shī)義會(huì )通》：“呼召也，不知上有征發(fā)呼召。”
(17)慘慘：又作“懆懆”，憂(yōu)慮不安貌。劬(qú)勞：辛勤勞苦。
(18)棲遲：休息游樂(lè )。
(19)鞅掌：事多繁忙。錢(qián)澄之《田間詩(shī)學(xué)》：“鞅掌，即指勤于馳驅?zhuān)撇浑x鞅，猶言身不離鞍馬耳。”
(20)湛(dān)：同“耽”，沉湎。
(21)畏咎：怕出差錯獲罪招禍。
(22)風(fēng)議：放言高論。傅恒等《詩(shī)義折中》：“或出入風(fēng)議，則己不任勞，而轉持勞者之短長(cháng)。”
(23)靡事不為：無(wú)事不作�！对�(shī)義折中》：“勤勞王事之外，又畏風(fēng)議之口而周旋彌縫之也。”
鑒賞
《毛詩(shī)序》曰：“《北山》，大夫刺幽王也。役使不均，己勞于從事而不得養其父母也。”《詩(shī)》三家和唐、宋疏傳均無(wú)異辭。這個(gè)題解，襲自孟子的詩(shī)說(shuō)，《孟子·萬(wàn)章上》論此詩(shī)詩(shī)義是“勞于王事而不得養父母也”。這樣說(shuō)并無(wú)大誤，詩(shī)的內容確是作者勞于王事而發(fā)出的不平之鳴，但“不得養父母”的內容只有第一章中的一句，全詩(shī)的主要內容是怨刺役使不均;“大夫不均，我從事獨賢”，是詩(shī)的眼目，這才是詩(shī)的主題所在。作者的身份，孟子沒(méi)有指明，因為作者已自稱(chēng)“士子”。漢、唐諸家卻提高了作者身份，連宋人也謂“大夫行役而作”(朱熹《詩(shī)集傳》)，不合詩(shī)義。清姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》還作者以本來(lái)身份，才明確地說(shuō)：“此為為士者所作以怨大夫也，故曰‘偕偕士子’，曰‘大夫不均’，有明文矣。”這就吻合詩(shī)義，使詮釋通達。
周代社會(huì )和政權是按嚴密的宗法制度組織的，王和諸侯的官員，分為卿、大夫、士三等，等級森嚴，上下尊卑的地位不可逾越，完全按照血緣關(guān)系的遠近親疏規定地位的尊卑。士屬于最低的階層，在統治階級內部處于最受役使和壓抑的地位�！对�(shī)經(jīng)》中有不少詩(shī)篇描寫(xiě)這個(gè)階層的辛勞和痛楚，抒發(fā)他們的苦悶和不滿(mǎn)，從而在客觀(guān)上暴露了統治階級內部上下關(guān)系的深刻矛盾，反映了宗法等級社會(huì )的不平等性及其隱患�！侗鄙健愤@篇詩(shī)著(zhù)重通過(guò)對勞役不均的怨刺，揭露了統治階級上層的腐朽和下層的怨憤，是怨刺詩(shī)中突出的篇章。
詩(shī)的前三章陳述士的工作繁重、朝夕勤勞、四方奔波，發(fā)出“大夫不均，我從事獨賢”的怨憤。鐘惺《詩(shī)評》曰：“‘獨賢’字不必深解，‘嘉我未老’三句，似為‘獨賢’二字下一注腳，筆端之妙如此。”妙是妙在這三句典型地勾畫(huà)了大夫役使下屬的手腕，他又是贊揚，又是夸獎：“你正年齡相當，你的身體這么棒，真是前程不可限量，你多出幾趟差，多做些貢獻!”活現了統治者馭下的嘴臉。
后三章廣泛運用對比手法，十二句接連鋪陳十二種現象，每?jì)煞N現象是一個(gè)對比，通過(guò)六個(gè)對比，描寫(xiě)了大夫和士這兩個(gè)對立的形象。大夫成天安閑舒適，在家里高枕無(wú)憂(yōu)，飲酒享樂(lè )睡大覺(jué)，什么征發(fā)號召不聞不問(wèn)，吃飽睡足閑磕牙，自己不干，誰(shuí)干卻去挑誰(shuí)的錯，說(shuō)誰(shuí)的閑話(huà)。士卻被這樣的大夫役使，他盡心竭力，奔走不息，辛苦勞累，忙忙碌碌，什么事都得去干，還成天提心吊膽，生怕出了差錯，被上司治罪。這樣兩種對立的形象，用比較的方式對列出來(lái)，就使好與壞、善與惡、美與丑在比較中得到鑒別，從而暴露了不合理的等級社會(huì )的不平等事實(shí)及其不合理性。在對比之后全詩(shī)戛然而止，沒(méi)有評論，也沒(méi)有抒發(fā)感慨。姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》評論曰：“‘或’字作十二疊，甚奇;末句無(wú)收結，尤奇。”通過(guò)鮮明的對比，讀者可以自然地得出結論，多讓讀者去體味涵詠，不必直寫(xiě)。所以，吳闿生《詩(shī)義會(huì )通》評論這是“妙筆”。
唐韓愈的著(zhù)名長(cháng)篇五言古詩(shī)《南山》，其中有兩段，一段連用十九個(gè)以“或”字起句的句子，另一段連用三十個(gè)以“或”字起句的句子，都是兩句一對比。很明顯，韓愈借鑒了《北山》的這種手法。但是，韓愈的詩(shī)未免過(guò)于鋪陳繁富，如沈德潛所批評：“然情不深而侈其辭，只是漢賦體段。”比較而言，韓愈詩(shī)不如《北山》情切而明晰。
第五章首句“或不知叫號”，現代學(xué)者多釋為“呼叫號哭”，譯釋為“人間煩惱”(余冠英)、“悲號”(金啟華)、“人叫號”(袁梅)、“放聲大哭”和“民間疾苦”(程俊英)等等，多是說(shuō)這位大夫聽(tīng)不到人民痛苦的怨訴或號哭。這樣來(lái)譯釋?zhuān)嗌俑械酵回�、牽強，不很圓融。“叫號”一詞在這里應如何詮釋為好，毛傳解為：“叫呼號召。”孔疏解為：“叫號，連綿字……叫呼號召四字同義也。”傅恒等《詩(shī)義折中》解為：“耳不聞?wù)靼l(fā)之聲。”吳闿生《詩(shī)義會(huì )通》解為：“叫號，呼召也，不知上有征發(fā)呼召。”近人陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》解為：“不知道有號召。”這些解釋比較接近原義。照這樣解釋?zhuān)?shī)中這位悠然自適、貪杯耽樂(lè )的大夫，根本不聞不問(wèn)朝廷的征發(fā)呼召，除了吃喝玩樂(lè )睡大覺(jué)，就是閑聊扯淡。這個(gè)形象是比較豐滿(mǎn)的�！对�(shī)經(jīng)》的注疏遺產(chǎn)很豐富，有些舊注并沒(méi)有錯，不必曲為新說(shuō)。
這篇詩(shī)在封建社會(huì )起到了諷諫作用�！逗鬂h書(shū)·楊賜傳》記楊賜針對時(shí)弊上疏曰：“而今所序用無(wú)佗德，有形埶(按，即勢)者，旬日累遷，守真之徒，歷載不轉，勞逸無(wú)別，善惡同流，《北山》之詩(shī)，所為訓作。”等級森嚴、任人唯親的宗法等級制度，必然造成如《北山》詩(shī)中所描寫(xiě)的上層的腐敗和下層的怨憤，統治階級這種內部矛盾的進(jìn)一步尖銳化，必將是內部的渙散、解體以至滅亡。所以，清高宗敕撰的《詩(shī)義折中》也強調說(shuō)，勞逸不均就是“逸之無(wú)妨”和“勞而無(wú)功”，因此就會(huì )上層腐敗，下層撂挑子，這是關(guān)系國家存亡之“大害”。詩(shī)中暴露的一些現象，在今天的現實(shí)中也是存在的。
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