論詩(shī)歌的性與情

　　詩(shī)歌作為人類(lèi)情感與生命體驗的凝練表達，始終纏繞著(zhù) “性” 與 “情” 兩大核心命題。以下是小編整理的論詩(shī)歌的性與情，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　論詩(shī)歌的性與情

　　人各有性。人的性格，是由自己的世界觀(guān)決定的，各人的自我特色。這種特色有先天的心理因素，也有后天的教育等多方面的原因。文學(xué)中，人的性格，由個(gè)人的情表現出來(lái)。情，是人自然的喜怒哀樂(lè )的表現，有情感和情緒的分別。情感是由世界觀(guān)和性格等諸因素決定的，較為固定的心理表現。情緒卻只是剎那瞬間的心理表現。作為社會(huì )的情感，人們有共同的情感，也有不同的情感。情可以說(shuō)是多方面的。在文學(xué)中，有正義之情和邪惡之情。具體說(shuō)來(lái)，又有國家情、民族情、人民情、親情、鄉情、友情、愛(ài)情。因此詩(shī)的性情就不只是喜才是情，怒就不是，樂(lè )就是情，哀就不是。更不是只有扭扭捏捏的愛(ài)情才是情。這許多情中，還有真情、假情、虛情和實(shí)情的分別。

　　有人說(shuō)詩(shī)主要在于表情，這是說(shuō)得對的，除上述的外，山水情、通俗情、人情、述志，也是情的表現。不過(guò)對于情，因人的共同性，雖然各人的性格不同，其表情卻有許多是共同的。李白、杜甫，一稱(chēng)詩(shī)家，一稱(chēng)詩(shī)圣，其風(fēng)格不同，主要是由其各人的性格不同決定的。一個(gè)是現實(shí)主義者，一個(gè)卻是浪漫主義者。但是作為情，他們卻有許多共同的。他們都寫(xiě)有親情、愛(ài)國情、民族情、山水情、友情的詩(shī)，所以，性決定了人的風(fēng)骨，決定了個(gè)性，但寫(xiě)情卻在文學(xué)中卻是共同的。這就是性與情的分別。

　　詩(shī)歌寫(xiě)情，可以用多種不同手段，那就要看所表的什么情而定。有的直抒胸意，有的借景抒情，有的述志，有的諷喻，有的頌揚，有的'比興，有的隱誨，有的含蓄，有的明白清新。抒情的手段和方法，可以說(shuō)根據詩(shī)歌所表的情感需要有所不同，不能千篇一律。

　　開(kāi)天論劍，不知道讀過(guò)我多少詩(shī)，就給我下了個(gè)判斷，我的詩(shī)只是押韻的八股文。意思是說(shuō)，我沒(méi)有有關(guān)性情的詩(shī)歌，多是說(shuō)教似的詩(shī)，我可以說(shuō)他是錯了。第一，我的性格直率，把追求真理和正義當作我的事業(yè)，許多時(shí)候，我是在于宣傳正義的思想和正義的聲音。為此，我主張文學(xué)來(lái)源于生活，表現生活，不作無(wú)病呻吟，因此我寫(xiě)的題材較廣，所以表現情的手法就多種多樣。說(shuō)我沒(méi)有性情的說(shuō)法，可能是一種偏見(jiàn)，或許是錯誤的文學(xué)觀(guān)點(diǎn)決定的。我寫(xiě)的是真情，不是假情，與開(kāi)天論劍是不同的。他在一首詩(shī)中，一方面表示贊美屈原，結尾卻是一醉解千愁，這是自相矛盾的。屈原是憂(yōu)國憂(yōu)民的，世人皆醉我獨醒，會(huì )是一醉解千愁的人嗎？所以說(shuō)學(xué)習屈原的他，是假情，而不是真情。我的詩(shī)有愛(ài)民之情，見(jiàn)“何苦我家家”，我可以說(shuō)開(kāi)天論劍是寫(xiě)不出這種作品的。有愛(ài)國情“自白”有鄉情“經(jīng)河”有親情“母親”有山水情，“雅安詠”也有兒女情、這種詩(shī)或許還比較多，有友情“憶故人”而我的情多半是情真意切，或許與其所見(jiàn)到的虛情、假情是不同的。我不主張無(wú)病呻吟，不主張閑情逸趣，與一些人專(zhuān)門(mén)玩文字的閑情逸趣比，是有很大區別的�？梢哉f(shuō)我是用心血寫(xiě)詩(shī)，有人只是在玩文字而已，這當然是有區別的。有人將玩文字，說(shuō)閑情，當著(zhù)詩(shī)的正宗，開(kāi)天論劍接觸的多這種東西，所以自然將稍微有內容的東西，將真情實(shí)意，當著(zhù)是說(shuō)教，是十分自然的。

　　論詩(shī)歌的性與情

　　此處的 “性”，并非狹隘的生理欲望，而是涵蓋生命本能、人性本質(zhì)與存在意識的本源力量；“情” 則是詩(shī)歌的靈魂，是個(gè)體對世界、他人與自我的情感觀(guān)照，包含愛(ài)戀、悲憫、憂(yōu)思等復雜心緒。二者并非對立割裂，而是相互滲透、彼此成就，共同構筑起詩(shī)歌的審美深度與生命溫度。

　　“性” 是詩(shī)歌的本源動(dòng)力，為詩(shī)歌注入鮮活的生命質(zhì)感。從《詩(shī)經(jīng)》的 “關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲” 起，詩(shī)歌便從未回避對生命本能與人性本真的書(shū)寫(xiě)。這種 “性” 的表達，或是對青春軀體的贊美，如曹植《洛神賦》中 “翩若驚鴻，婉若游龍” 的描摹，將洛神的體態(tài)之美化為對生命靈動(dòng)性的禮贊；或是對生命欲望的坦誠流露，如杜甫《麗人行》中 “態(tài)濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻”，以細膩筆觸勾勒仕女的鮮活形態(tài)，暗含對生命蓬勃狀態(tài)的欣賞。即便到了現代詩(shī)歌中，“性” 的表達也從未缺席 —— 戴望舒《雨巷》中 “丁香一樣的結著(zhù)愁怨的姑娘”，其朦朧的意象背后，藏著(zhù)對異性氣質(zhì)的向往與生命情感的悸動(dòng)。詩(shī)歌中的 “性”，本質(zhì)是對 “人” 的尊重與肯定，它讓詩(shī)歌脫離空洞的抒情，扎根于真實(shí)的生命體驗，成為連接個(gè)體與世界的紐帶。

　　“情” 是詩(shī)歌的靈魂內核，賦予詩(shī)歌超越時(shí)空的感染力。若說(shuō) “性” 是詩(shī)歌的血肉，那 “情” 便是詩(shī)歌的骨骼，它讓詩(shī)歌從對生命表象的描摹，升華為對精神世界的探尋。李商隱的 “春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，以極致的比喻將愛(ài)情中的執著(zhù)與奉獻之情推向頂點(diǎn)，這種 “情” 突破了男女愛(ài)戀的狹隘范疇，成為對所有真摯情感的隱喻；蘇軾的 “十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”，將對亡妻的思念融入歲月的滄桑，字里行間的悲慟與悵惘，跨越千年仍能擊中讀者的'心靈。詩(shī)歌中的 “情”，可以是家國情懷的慷慨激昂，如陸游 “王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁” 的憂(yōu)思；也可以是對平凡生活的溫情凝視，如陶淵明 “采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山” 的閑適。正是這些 “情” 的注入，讓詩(shī)歌擁有了靈魂，能夠跨越語(yǔ)言與時(shí)代的隔閡，成為人類(lèi)共同的精神慰藉。

　　“性” 與 “情” 的融合，造就了詩(shī)歌的最高審美境界。真正優(yōu)秀的詩(shī)歌，從不將 “性” 與 “情” 割裂開(kāi)來(lái)，而是讓 “性” 的生命質(zhì)感為 “情” 的表達提供載體，讓 “情” 的精神內核為 “性” 的書(shū)寫(xiě)賦予深度�！对�(shī)經(jīng)衛風(fēng)碩人》中 “手如柔荑，膚如凝脂” 的軀體描摹，并非單純的感官刺激，而是通過(guò)對莊姜美貌的刻畫(huà)，傳遞出對美好生命的欣賞與贊美，“性” 的鮮活與 “情” 的真摯在此完美交融；徐志摩《再別康橋》中 “那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘”，以新娘的意象喻指金柳的柔美，既暗含對異性美的向往（性的底色），又融入對康橋的眷戀之情，讓情感表達既有具象的依托，又有靈動(dòng)的詩(shī)意。反之，若僅有 “性” 的描摹而無(wú) “情” 的升華，詩(shī)歌便會(huì )淪為低俗的感官宣泄；若僅有 “情” 的空泛抒發(fā)而無(wú) “性” 的生命支撐，詩(shī)歌則會(huì )顯得蒼白空洞，缺乏感染力。

　　縱觀(guān)詩(shī)歌發(fā)展史，“性” 與 “情” 的辯證關(guān)系始終是詩(shī)人探索的重要課題。從古典詩(shī)詞的含蓄蘊藉，到現代詩(shī)歌的坦誠直白，二者的表達形式雖不斷變化，但其核心始終未變 —— 以 “性” 喚醒生命的感知，以 “情” 照亮精神的世界。在當下的詩(shī)歌創(chuàng )作中，更應堅守 “性” 與 “情” 的平衡，既要尊重生命本真，不回避對人性本質(zhì)的書(shū)寫(xiě)；又要注重情感的深度與純度，讓詩(shī)歌成為連接個(gè)體生命與人類(lèi)精神的橋梁。唯有如此，詩(shī)歌才能始終保持旺盛的生命力，在時(shí)代的浪潮中傳遞永恒的美與力量。

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