滬教版《邊城》ppt

　　《邊城》借船家少女翠翠的純愛(ài)故事，展現出了人性的善良美好。由于《邊城》的美學(xué)藝術(shù)，《邊城》這部小說(shuō)在中國近代文學(xué)史上具有獨特的地位。下面我們?yōu)槟銕��?lái)滬教版《邊城》ppt，僅供參考，希望能夠幫到大家。

　　滬教版《邊城》ppt

　　教學(xué)設想：

　　一九三四年的冬天，我因事從北平回湘西由沅水坐船上行，轉到家鄉鳳凰縣。去鄉已經(jīng)十八年，一入辰河流域，什么都不同了。表面上看來(lái)，事事物物自然都有了極大的進(jìn)步，試仔細注意注意，便見(jiàn)出在變化中的墮落趨勢。最明顯的事，即農村社會(huì )所保有的那點(diǎn)正直樸素的人情美，幾乎快要消失無(wú)余，代替而來(lái)的卻是近二十年來(lái)實(shí)際社會(huì )培養成功的一點(diǎn)惟利的人生觀(guān)。(《長(cháng)河·題記》沈從文·1943)

　　沈從文是抱著(zhù)對新的人生和新的世界的熱烈追求與向往，才從荒僻、閉塞、落后的湘西趕到大都市的北京的。然而，迎接他的并不是一個(gè)陽(yáng)光明媚的世界，而是帝國主義、封建軍閥和官僚們共同統治下的黑暗天地。他曾經(jīng)自認為一旦脫離了他過(guò)厭了的卒伍生活，便可以永遠地告別愚蠢、殘暴與屠殺，沒(méi)想到他被迫接受的卻是另一個(gè)更加丑惡的現實(shí)，更加恥辱的人生。他每日每時(shí)目睹的是一群自私、懦弱、虛偽、卑鄙卻又冠冕堂皇、假冒斯文的靈魂。好在五四運動(dòng)創(chuàng )造的精神成果并沒(méi)腐敗變質(zhì)，繼續給予他巨大的思想啟迪。他在偷食了這批“禁果”之后，愈來(lái)愈堅信，眼前這個(gè)黑暗社會(huì )的一切實(shí)在不能也不應繼續存在下去了。我們這個(gè)老大的國家要脫離目前的苦難，惟有重造有形的社會(huì )和無(wú)形的觀(guān)念。因此，重造國家、重造民族品德成了沈從文最熱切、最堅決的追求。接踵而來(lái)的日本帝國主義對中國的侵略，無(wú)疑將中華民族的命運進(jìn)一步推向了生死存亡的關(guān)頭;而民族的災難與屈辱又更加堅定了沈從文以重造的經(jīng)典去改造國家、重塑民族品德的信念。(《沈從文論》王繼志·1992)

　　這世界上或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選山地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精致、結實(shí)，勻稱(chēng)，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這神廟里供奉的是“人性”。…… 我要表現的本是一種“人生的形式”，一種“優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式 ”。(《從文小說(shuō)習作選·代序》沈從文·1936)

　　以上摘選是沈從文對自己創(chuàng )作的解說(shuō)及當代名家對沈從文創(chuàng )作的論述。由其可見(jiàn)，沈從文的創(chuàng )作是有所破也有所立的。那么沈從文在《邊城》中要破什么又要立什么，這就是我在這一節課要探討和講解的主題。具體的思路是以翠翠和儺送的朦朧愛(ài)情為中心，立足人文、人性和人情，抓住四個(gè)“原生態(tài)”，即風(fēng)俗的原生態(tài)、翠翠的原生態(tài)、儺送的原生態(tài)和愛(ài)情的原生態(tài)，從而來(lái)揭曉沈從文在《邊城》中的破和立。

　　教學(xué)內容與步驟：

　　一、導入

　　齊讀詩(shī)歌《竟渡歌》(節選)。注意這首詩(shī)詩(shī)句的“二二三”節奏和幾個(gè)易讀錯字音。

　　競渡歌(節錄)

　　張建封(唐)

　　五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鷹;使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲;

　　使君出時(shí)皆有準，馬前已被紅旗引;兩岸羅衣?lián)浔窍�，銀釵照日如霜刃;

　　鼓聲三下紅旗開(kāi)，兩龍躍出浮水來(lái);棹影斡波飛萬(wàn)劍，鼓聲劈浪鳴千雷;

　　鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬;坡上人呼霹靂驚，竿頭彩虹掛霓暈;

　　前船搶水已得標，后船失勢空揮撓。

　　這首詩(shī)精彩地描寫(xiě)了農歷的五月五日端午節這一天的一次競渡活動(dòng)，即龍舟比賽，詩(shī)歌中龍舟比賽的場(chǎng)面反映出了端午節的一個(gè)什么特點(diǎn)?——熱鬧

　　二、那端午

　　端午節是我國一個(gè)有著(zhù)數千年歷史的傳統佳節，在江南地區，這一佳節更是被人們所重視。在沈從文的著(zhù)名中篇小說(shuō)《邊城》中，就寫(xiě)到了湘西邊城的這一節日，那么，湘西邊城那端午有著(zhù)一些什么樣的特點(diǎn)呢?重點(diǎn)看《邊城》第三節的內容。……

　　明確：熱鬧——原始、古老、傳統——原生態(tài)

　　三、那女人

　　一方水土養一方人，在這樣原生態(tài)的`湘西邊城，養育了那里的女人。1978年夏，當代詩(shī)人荒蕪有感于沈從文的事跡與處境，寫(xiě)了五首七言絕句送給沈從文，其中第一首是：《邊城》山色碧羅裙，小翠歌聲處處聞。我論文章尊五四，至今心折沈從文。讀了這首詩(shī)，翠翠給我們的第一印象是什么呢?——很美(“那人向祖父說(shuō)，翠翠長(cháng)得很美，問(wèn)過(guò)翠翠年紀，又問(wèn)有沒(méi)有了人家”P20)。

　　翠翠除了“長(cháng)得很美”，還有些什么樣的特點(diǎn)呢?

　　請三位同學(xué)讀P18的“‘是誰(shuí)人?’”到“放肆地笑著(zhù)，不見(jiàn)了”。其中兩位同學(xué)讀對話(huà)，一位同學(xué)讀敘述。其他同學(xué)就這部分內容思考問(wèn)題。

　　這部分內容寫(xiě)的是熱鬧的端午龍舟賽結束了，天也漸漸地黑了，二老儺送發(fā)現了站在河邊碼頭等爺爺的翠翠，于是就邀請翠翠去自家樓上等，但翠翠誤解了儺送。

　　……

　　1、翠翠三次與她所認為的“輕薄男子”劃清界限，……

　　因為翠翠是一個(gè)怎樣的女孩?——純潔、質(zhì)樸

　　2、再從翠翠說(shuō)話(huà)的方式和內容來(lái)看，……

　　翠翠還是一個(gè)怎樣的女孩?——可愛(ài)

　　明確：很美——純潔、質(zhì)樸、可愛(ài)——原生態(tài)

　　四、那男人

　　年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。雖然湘西邊城每年的端午節還是那樣的熱鬧，但翠翠只對兩年前的那個(gè)端午節非常喜歡，非常懷念，非常難忘。(老師從文中找出有關(guān)語(yǔ)句)……

　　為什么?因為有那一個(gè)人，那一個(gè)男人——誰(shuí)?(二老儺送)

　　二老儺送諢名叫“岳云”，(P15注釋、P19課文)為什么叫他岳云?(因為健壯俊美)

　　為什么不叫他高衙內或者西門(mén)慶?

　　我們還是來(lái)看儺送與翠翠第一次親密接觸的內容。面對無(wú)助、焦急而又素不相識的翠翠，儺送是一問(wèn)，二請，三笑。……

　　一問(wèn)是熱情的，二請是真誠的，三笑是純潔的

　　明確：壯美——熱情、真誠、純潔——原生態(tài)

　　五、那愛(ài)情

　　翠翠難忘那節、那人，更是難忘那情，那愛(ài)情。但是父母之命，媒妁之言，在中國傳統社會(huì )里，不能不遵守，更何況是年輕、美麗、純潔、質(zhì)樸的翠翠呢。又因為翠翠母親的不幸，所以與翠翠相依為命的外祖父，即文中的爺爺，對翠翠的婚姻大事不能不慎重和操心。那么對翠翠的愛(ài)情選擇，翠翠爺爺的態(tài)度究竟怎樣呢?(分角色讀P22)……

　　1、 有沒(méi)有父母之命，媒妁之言?

　　2、 有沒(méi)有功利附屬?

　　3、 兩年來(lái)，翠翠有沒(méi)有移情別念?

　　明確：難忘——自然、純潔、真誠——原生態(tài)

　　六、主題

　　那端午、那女人、那男人、那愛(ài)情是原生態(tài)的，還有那祖父、那渡船、那黃狗、那山民、那白塔、那吊腳樓等等也都是原生態(tài)的，這原生態(tài)的文學(xué)形象有何意義呢?

　　我們可以參考兩段沈從文對自己創(chuàng )作的論述的文字：

　　一九三四年的冬天，我因事從北平回湘西由沅水坐船上行，轉到家鄉鳳凰縣。去鄉已經(jīng)十八年，一入辰河流域，什么都不同了。表面上看來(lái)，事事物物自然都有了極大的進(jìn)步，試仔細注意注意，便見(jiàn)出在變化中的墮落趨勢。最明顯的事，即農村社會(huì )所保有的那點(diǎn)正直樸素的人情美，幾乎快要消失無(wú)余，代替而來(lái)的卻是近二十年來(lái)實(shí)際社會(huì )培養成功的一點(diǎn)惟利的人生觀(guān)。(《長(cháng)河·題記》沈從文·1943)

　　這世界上或有想在沙基或水面上建造崇樓杰閣的人，那可不是我，我只想造希臘小廟。選山地作基礎，用堅硬石頭堆砌它。精致、結實(shí)，勻稱(chēng)，形體雖小而不纖巧，是我理想的建筑，這神廟里供奉的是“人性”。…… 我要表現的本是一種“人生的形式”，一種“優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式 ”。(《從文小說(shuō)習作選·代序》沈從文·1936)

　　明確：批判物欲泛濫的現代文明，喚醒傳統自然的原生態(tài)文明，重塑民族的傳統品格，宣揚本真的湘西邊城。著(zhù)名文學(xué)評論家、翻譯家李健吾稱(chēng)《邊城》是“一部田園牧歌式的杰作”、“一顆千古不腐的珠玉”，我說(shuō)：《邊城》是一部現代的《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》。

　　拓展閱讀：《邊城》賞析

　　《邊城》是沈從文先生的代表作，展示給讀者的是湘西和諧的生命形態(tài)。沈從文生于湘西，長(cháng)于湘西，他與湘西有割不斷的血肉親情。湘西這塊古老的土地給予沈從文很多的靈感，他把湘西的人和事，詳細的風(fēng)俗人情，湘西的社會(huì )環(huán)境用筆描繪出來(lái)，繪成一幅獨特、優(yōu)美的畫(huà)卷。藍藍的天，白白的云，青山綠水相環(huán)繞的人間美景躍然紙上。

　　《邊城》中的一切都是那樣純凈自然，展現出一個(gè)詩(shī)意的自然環(huán)境與人類(lèi)社會(huì )。然而最終美好的一切只能存留在記憶里：天保和儺送一個(gè)身亡，一個(gè)出走，祖父也在一個(gè)暴風(fēng)雨的夜晚死去，一個(gè)順乎自然的愛(ài)情故事以悲劇告終。

　　這不能不使讀者陷入無(wú)邊的悵惘。論及作品時(shí)，作者自己說(shuō)：“一切充滿(mǎn)了善，然而到處是不湊巧，因之樸素的善終難免產(chǎn)生悲劇。故事中充滿(mǎn)了五月中的斜風(fēng)細雨，以及六月中夏雨欲來(lái)時(shí)悶人的熱和悶熱中的寂寞。”沐浴著(zhù)濕潤與和諧的水邊小城，蓬勃著(zhù)人性的率真與善良。“文明”社會(huì )古舊的禮法與習俗在自然人性面前難以施威。然而，當生活中的各種情感都順乎自然向前發(fā)展時(shí)，卻有著(zhù)這樣那樣的陰差陽(yáng)錯與偶然。因此，小說(shuō)容納了現在和過(guò)去，生存和死亡，恒久與變動(dòng)，天意與人為等諸種命題，籠罩在整部小說(shuō)之上的是一種無(wú)奈的命運感。

　　《邊城》是作者努力建構的充滿(mǎn)自然人性與牧歌情調的世外桃源。寧靜和諧的社會(huì )環(huán)境與淳樸善良的民風(fēng)，隨著(zhù)現代文明已滲透進(jìn)邊緣偏僻的湘西，它將難以維系。沈從文所能做到的不過(guò)是在文學(xué)作品中構建一座供奉人性的小廟，讓讀者明白世外桃源并不是沒(méi)有的。在這里，沈從文創(chuàng )造出閃耀著(zhù)神性之光的理想人物，既體現著(zhù)人性中莊嚴、健康、美麗、虔誠的一面，也同時(shí)反映了作家身上的浪漫主義與古典主義式的情懷。

　　翠翠的身世是個(gè)悲劇，翠翠的父親是個(gè)綠營(yíng)屯戍軍人，嚴格地說(shuō)，對苗族文化而言是一種異質(zhì)。翠翠本身是漢文化(父系文化)和苗族文化(母系文化)融合的產(chǎn)物，從翠翠父母的愛(ài)情悲劇里，我們可以看到漢文化同苗族文化的不平等關(guān)系，以及這種權利關(guān)系在苗漢文化關(guān)系上的歷史沖突和歷史悲劇。

　　翠翠這個(gè)無(wú)所依靠的孤雛無(wú)疑是湘西苗族文化的象征。翠翠作為“愛(ài)”與“美”的化身，透露了湘西文化農村世界中的人性美和人情美。翠翠在茶峒的青山綠水中長(cháng)大，大自然賦予她清明如水晶的眸子，也養育了她清澈純凈的性格。她天真善良、溫柔恬靜，在情竇初開(kāi)之后，便矢志不渝，執著(zhù)的追求愛(ài)情，癡情地等待著(zhù)情人，不管她何時(shí)回來(lái)，也不管她能不能回來(lái)，翠翠人性的光華，在對愛(ài)情理想的探尋中顯得分為嬌艷燦爛。作者賦予她的是善良與清純，塑造了一個(gè)被凈化了的心靈。翠翠永遠是純潔的，在她的身上找不到現代社會(huì )被權利欲熏得沒(méi)有人性的欲望和勢力。這正是苗族文化的精華所在。苗族人民古樸的民風(fēng)在她的身上看得清清楚楚。

　　翠翠與爺爺日夜守著(zhù)渡船，陪伴他們的還有那只黃狗。白塔守護著(zhù)渡頭，守護著(zhù)翠翠一家，守護著(zhù)翠翠的夢(mèng)(翠翠在白塔下午睡，夢(mèng)里為山鳥(niǎo)山歌所浮)。

　　爺爺年復一年，日復一日地與渡船為伴。這只方頭渡船很有特點(diǎn)：船上立一支竹竿，掛一個(gè)鐵環(huán)，在兩岸牽一段纜。有人過(guò)渡時(shí)，把鐵環(huán)掛在纜上，牽船來(lái)回過(guò)渡――這是一個(gè)封閉、單調的意象，是一種河流(線(xiàn)性時(shí)間，一元歷史)無(wú)關(guān)的存在狀態(tài)，隱喻苗族古老的生活方式。這里沒(méi)有跨越河流的大橋，沒(méi)有如飛的汽艇，所有現代化的水上工具這里都沒(méi)有，只有爺爺，爺爺手上的槳還有船。人們的日子照樣過(guò)著(zhù)，沒(méi)有喧囂，只有寧靜。少了現代化空氣的渾濁，多了一份清新、自然。

　　老船夫唯一的朋友便是那一只黃狗，黃狗陪爺爺渡船，陪翠翠入城備辦東西。在他們的生活中少不了黃狗，黃狗也離不開(kāi)他們。黃狗是一條忠實(shí)的狗，在它的生活中，或許老船夫和翠翠就是它唯一的依靠。

　　本文寫(xiě)了一個(gè)三角式的戀愛(ài)悲劇,大佬二佬同時(shí)愛(ài)上翠翠，這是兩種文化觀(guān)念為爭奪湘西女神的歸屬權而發(fā)生的歷史沖突。翠翠是少女，大佬二佬是男人，翠翠只有得到男性的喚醒和肯定，才能從少女長(cháng)大成人，才具有成人才有的主體性。翠翠愛(ài)情的美滿(mǎn)，既是翠翠個(gè)人的成人儀式，也是湘西苗族文化的現代化轉型。在這里，翠翠個(gè)人的發(fā)育成長(cháng)過(guò)程是與歷史的發(fā)展史同步的。通過(guò)個(gè)人的經(jīng)歷展現民族的自我改造，這是成長(cháng)小說(shuō)的模式，當然，在《邊城》的結尾翠翠的成長(cháng)并沒(méi)有完成。

　　大佬在行船時(shí)溺水而死。那么，二佬的命運是否比大佬的好呢?二佬能使翠翠長(cháng)大成人嗎?二佬與翠翠相互愛(ài)悅，然而，有碾坊陪嫁的王團總家的小姐擋在二佬與翠翠之間。在苗族文化――漢族文化――西方文化，多重權力關(guān)系中，“碾坊陪嫁”意味著(zhù)什么呢?

　　“碾坊陪嫁”這件事，對于翠翠所代表的湘西文化傳統而言，是一種異質(zhì)。這種異質(zhì)，也與邊城傳統的重義輕利的淳樸民風(fēng)截然相反，唯實(shí)唯利的價(jià)值觀(guān)念悄悄地進(jìn)入了邊城，不可抗拒地改變著(zhù)人們的生活方式，“現代”二字已到了湘西，這種來(lái)自外部另一方面的巨大勢能，將在前所未有的深度和廣度上摧毀傳統生活方式的基礎，湘西古老的傳統世界行將崩潰。古老湘西文化將何去何從，翠翠的路又在哪里，在《邊城》結尾，沈從文并沒(méi)有作明確的回答：“這個(gè)人也許永遠不回來(lái)了，也許，明天回來(lái)。”沈從文只是透露出了對湘西文化將去向何處的隱隱擔憂(yōu)。在一個(gè)凄美的愛(ài)情悲劇中，也給讀者留下了豐富想象空間。

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