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從企慕情境淺探《邊城》與《苔絲》的悲劇性意蘊
《邊城》以20世紀30年代川湘交界的邊城小鎮茶峒為背景，以兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西地區特有的風(fēng)土人情；借船家少女翠翠的純愛(ài)故事，展現出了人性的善良美好。以下是小編為大家收集的從企慕情境淺探《邊城》與《苔絲》的悲劇性意蘊，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
摘要：
《邊城》與《苔絲》兩部作品中都有典型的企慕情境，兩者在企慕情境的營(yíng)造及人物設置上，都具有相似性。但由于中西方文學(xué)傳統不同，企慕情境在《邊城》中形成了“可望不可即”的整體的美學(xué)意境，它的悲劇性意蘊是詩(shī)性的;而在《苔絲》中，企慕情境則作為小說(shuō)情節必要的一環(huán)，作者通過(guò)對其的拆解，達到了戲劇性的悲愴，形成了與《邊城》完全不同的悲劇性意蘊。
關(guān)鍵詞：
企慕情境;悲劇性;《邊城》;《苔絲》
一、企慕情境
企慕情境在中國是錢(qián)鐘書(shū)在《管錐編》之《毛詩(shī)序正義四三》率先提出的，他引用《蒹葭》、《漢廣》，提出“二詩(shī)所賦，皆西洋浪漫主義所謂企慕之情境也�！标愖又t在《錢(qián)學(xué)論》中則進(jìn)行了更為具體的闡釋?zhuān)骸八憩F所渴望所追求的對象在遠方，在對岸，可以眼望心至，卻不能手觸身接，是永遠可以向往，但不能到達的境界�！痹谖鞣揭灿蓄�(lèi)似的表達，如古羅馬詩(shī)人桓吉爾的名句：“望對岸而伸手向往�！痹谥形鞣降奈膶W(xué)作品中，河流、對岸成為企慕情境中最為常見(jiàn)的意象。中國《古詩(shī)十九首》中有“河漢清且淺，相去復幾許，盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)�！泵辖肌豆艅e離》：“河邊織女星，河畔牽牛郎，未得渡清淺，相對遙相望�！痹谖鞣降聡琶窀璩Ｒ陨钏韪魹楸扔�，詠嘆欲求不遂;但丁的《神曲》中亦有美人隔河而笑，相去三步，如阻滄海的情境。
盡管中西方對企慕情境有著(zhù)相似的詮釋和意象選擇，但中國的企慕情境由于寫(xiě)意的詩(shī)歌傳統趨向于一種整體的望不可及的美學(xué)意境;而西方對于戲劇和小說(shuō)情節布局的強調，使得企慕情境成為西方小說(shuō)情節設置的一環(huán)。這種異同尤顯在沈從文的《邊城》和哈代的《苔絲》這兩部作品中。
二、企慕情境的營(yíng)造
正如“蒹葭蒼蒼，白露為霜”中用意象來(lái)營(yíng)造朦朧飄渺的意境一樣，《邊城》和《苔絲》中也選用了類(lèi)似的雨、煙、霧等意象構置出男女主人公愛(ài)而不得的企慕情境�！哆叧恰分写浯渎�(tīng)到遠處儺送賽龍舟的鼓聲時(shí)，“細雨還在落個(gè)不停，溪面一片煙”[3]236;《苔絲》中描繪苔絲與克萊相遇的陶勃塞乳牛場(chǎng)：“平曠的草原上面，一片幽渺、凄迷、曉光霧氣，氤氳不分，使他們深深地生出一種遺世獨立的感覺(jué)�！痹谟�、煙、霧等自然景物的烘托中，男女主人公之間互相傾慕卻留有距離的悵惘便在文本中暈染開(kāi)來(lái)。
此外，無(wú)論是沈從文筆下的湘西，還是哈代所描繪的韋塞克斯，自然景物都具有一種純凈空靈的氣質(zhì)�！哆叧恰访鑼�(xiě)清澈見(jiàn)底的溪水：“水中游魚(yú)來(lái)去，皆若浮在空氣里”;描寫(xiě)高山上的細竹：“長(cháng)年作深翠顏色，迫人眼目�！� 《苔絲》中描寫(xiě)陶勃塞乳牛場(chǎng)，“它的空氣清新、爽利、飄渺、空靈”，河水“明凈清澈，流速快得如同浮云掠過(guò)地面上的影子”。所謂鐘靈毓秀，正是這種純凈空靈的自然環(huán)境蘊育出了翠翠和苔絲清秀純真的形象，也使得小說(shuō)人物對于理想的情愛(ài)產(chǎn)生了美好而朦朧的企慕。
于是，通過(guò)雨、煙、霧等意象營(yíng)造出的朦朧意境與純凈空靈的自然風(fēng)光共同構成了企慕情境的自然環(huán)境部分，而沈從文、哈代對于人文環(huán)境的描繪也為企慕情境增加了一份世俗人情的美感�！哆叧恰分袪敔敹宋绻澢吧辖仲I(mǎi)豬肉執意要給錢(qián)屠戶(hù)卻不收錢(qián)，爺爺打了酒還未到家就與路人分吃盡了，體現著(zhù)令人欽羨的醇厚民風(fēng)，甚至《邊城》中的風(fēng)塵女子都是有情有義：“盡把自己的心緊緊縛定遠遠的一個(gè)人”。在《苔絲》中，與苔絲在乳牛場(chǎng)一起干活的三個(gè)姑娘盡管都深深地愛(ài)慕著(zhù)克萊，卻沒(méi)有嫉妒排擠苔絲，而是真心希望他們能夠在一起。在克萊遠走巴西，苔絲生活陷入困境時(shí)，她們十分同情苔絲，并給予她盡可能的幫助。后來(lái)苔絲受到亞雷的百般糾纏時(shí)，也是她們寫(xiě)信給克萊尋求幫助。所以無(wú)論是湘西的重情厚義的淳樸民風(fēng)還是哈代筆下同伴間的真誠相助都展現了和善美好的人性。
純凈空靈的自然環(huán)境與淳樸真誠的人文環(huán)境共同構成了田園牧歌式的寧靜圖畫(huà)。正是這種寧靜構成了做夢(mèng)的土壤，使人企慕，使人憧憬。沈從文在《邊城》描寫(xiě)道：“一份安靜增加了人對于‘人事’的思索力，增加了夢(mèng)。在這小城中生存的，個(gè)人自然也一定皆各在分定一份日子里，懷了對人事愛(ài)憎的必然期待�！痹凇短z》中也有相似的句子，參加五月節游行的“全體都沐浴在溫暖的陽(yáng)光里，她們每個(gè)人內心也有一個(gè)小小的太陽(yáng)溫暖各自的靈魂：某個(gè)夢(mèng)想、某種情愛(ài)、某個(gè)老是喜歡想到的念頭、或者至少也有一個(gè)縹緲的希望�！边@里就形成了一種“集體的企慕”，小說(shuō)中的男女主人公正是在這種集體的企慕氛圍里發(fā)生了個(gè)人化、具體化的企慕。
三、企慕情境的人物設置
《邊城》和《苔絲》中都是一女二男模式。翠翠和苔絲都是極富自然氣息的純潔少女形象，懷有對于愛(ài)情的美好憧憬。在《邊城》中，翠翠喜歡新嫁娘，喜歡聽(tīng)新嫁娘的歌曲，每當渡河的是新娘子的花轎時(shí)，翠翠必爭著(zhù)做渡夫，等船過(guò)后，“采一把野花縛在頭上，獨自伴著(zhù)新娘子”，從她看似游戲的動(dòng)作間卻流露出隱秘的心事，正如文中所寫(xiě)：“有一種很神秘的東西馳騁她那顆小小的心”，也做過(guò)一些“頂荒唐的夢(mèng)”，而神秘和夢(mèng)正是少女對情愛(ài)企慕的具體顯現�！短z》開(kāi)頭描寫(xiě)五月節的聯(lián)歡游行，苔絲穿著(zhù)白色連衣裙，拿著(zhù)一束白花，和同伴們在草地上跳舞，率性而自然。苔絲與克萊就是在這樣的氛圍中相遇并在擦身而過(guò)的一瞬彼此產(chǎn)生了溫柔的情意，在克萊匆匆離開(kāi)時(shí)，苔絲朝著(zhù)克萊背影消失的地方悵然了好久，便構成了企慕情境的開(kāi)始。
而翠翠和苔絲所愛(ài)慕的人，二老儺送和克萊，二人無(wú)論是外形還是內在都極富浪漫氣質(zhì)。二老貌若岳云，唱歌如竹雀，在端午賽龍舟卯足了勁拔得頭籌贏(yíng)得翠翠的注意。同時(shí)他也具有理想主義的詩(shī)人性格，體現在和哥哥以唱歌的方式來(lái)決定各自愛(ài)情的命運。但當哥哥不幸身亡時(shí)，他也是由于骨子中對于理想的過(guò)于執著(zhù)，無(wú)法接受人事的缺憾，從而和翠翠只能停留在企慕的階段�？巳R的眼神和舉止中總是透出幾分朦朧、茫然和若有所思，喜歡鄉村僻靜的生活，厭惡工業(yè)文明，喜歡思想自由，十分理想化。他心目中的苔絲是“一個(gè)空靈的女性精華――是由全體女性凝聚而成的典型形象”[4]199，還將苔絲稱(chēng)為阿爾忒彌斯、德墨忒爾，所以他對苔絲的企慕不是對女性個(gè)體的企慕，而是對一種單純理想的企慕。于是克萊在得知苔絲不幸地失去了貞潔后，會(huì )對苔絲冷酷地說(shuō)：“我愛(ài)的不是你，是這副軀殼的另一個(gè)女人�！盵4]342所以他會(huì )在夢(mèng)游中，將苔絲當做尸體抱在懷中，喃喃地說(shuō)：“我的妻子死了，死了!”
邊城作品鑒賞
主題思想
《邊城》寄托著(zhù)沈從文“美”與“愛(ài)”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現人性美的一部小說(shuō)�！哆叧恰窐O力謳歌的傳統文化中保留至今的美德，是相對于現代社會(huì )傳統美德受到破壞，到處充溢著(zhù)物欲金錢(qián)主義的淺薄、庸俗和腐化墮落的現實(shí)而言的�！哆叧恰访鑼�(xiě)的湘西，自然風(fēng)光秀麗、民風(fēng)純樸，人們不講等級，不談功利，人與人之間真誠相待，相互友愛(ài)。外公對孫女的愛(ài)、翠翠對儺送純真的愛(ài)、天保兄弟對翠翠真摯的愛(ài)以及兄弟間誠摯的手足之愛(ài)，這些都代表著(zhù)未受污染的農業(yè)文明的傳統美德。作者極力狀寫(xiě)湘西自然之明凈，也是為了狀寫(xiě)湘西人的心靈之明凈�！哆叧恰穼�(xiě)以歌求婚、兄弟讓婚、外公和翠翠相依之情，這些湘西人生命的形態(tài)和人生的方式，都隱含著(zhù)對現實(shí)生活中古老的美德、價(jià)值觀(guān)失落的痛心，以及對現代文明物欲泛濫的批判。作者推崇湘西人的人生方式，也想以此重建民族的品德和人格。
藝術(shù)特色
《邊城》采用了兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸描繪了湘西特有風(fēng)土民情。主要表現在以下兩個(gè)方面：
一是細膩的心理描寫(xiě)。心理描寫(xiě)是對人物在特定環(huán)境中的意志、愿望和思想感情等內心活動(dòng)的描繪�；蛘归_(kāi)人物的美好心靈，或揭露人物的丑惡靈魂，以表現人物的精神狀態(tài)和性格特征。其方法多種多樣：或通過(guò)對話(huà)、獨白、行動(dòng)、姿態(tài)、面部表情等直接剖析；或采用幻想、夢(mèng)境間接揭示；或借助景物描寫(xiě)、氣氛渲染及周?chē)宋锏姆从车葌让婧嫱�。本文有兩種方式：一是通過(guò)人物的幻想、夢(mèng)境來(lái)披露人物心理。翠翠離奇的“胡思亂想”，讓人感到漸漸有了自己心理的少女的孤單寂寞，以及愛(ài)情的幼芽時(shí)心靈的躁動(dòng)；翠翠“頂美頂甜”的夢(mèng)境，展示出對朦朧愛(ài)情的甜蜜感受和潛意識里對愛(ài)情的向往。二是通過(guò)人物在特定環(huán)境下的語(yǔ)言、神態(tài)的描寫(xiě)，形成強烈的暗示，誘使讀者從人物的語(yǔ)言、神態(tài)上去體味人物的內心奧秘。翠翠“帶著(zhù)嬌，有點(diǎn)兒埋怨”地一再央求爺爺丟下渡船上的活回到她身邊，讓人感受到翠翠對爺爺的無(wú)比依戀之情。聽(tīng)著(zhù)爺爺唱的“那晚上聽(tīng)來(lái)的歌”，“翠翠自言自語(yǔ)說(shuō)：‘我又摘了一把虎耳草了’”則讓人感受到情竇初開(kāi)的翠翠對甜美愛(ài)情的神往。
二是詩(shī)畫(huà)般的環(huán)境描寫(xiě)。小說(shuō)中的環(huán)境描寫(xiě)，不僅烘托了人物的心理活動(dòng)使人物的情感沉浸在富有詩(shī)情畫(huà)意的氛圍中，而且為我們展示出湘西邊陲特有的清新秀麗的自然風(fēng)光。在作者筆下，啼聲婉轉的黃鶯、繁密的蟲(chóng)聲、美麗的黃昏、如銀的月色……奇景如畫(huà)，美不勝收。這些又都隨著(zhù)人物感情世界的波動(dòng)而自然展開(kāi)�；蚴且渣S昏的溫柔、美麗和平靜，反襯翠翠愛(ài)情萌動(dòng)的內心的躁動(dòng)、落寞和薄薄的凄涼；或是以柔和的月光、溪面浮著(zhù)的一層薄薄的白霧、蟲(chóng)的清音重奏，烘托翠翠對儺送情歌的熱切期待，以及少女愛(ài)情的純潔和朦朧。
邊城作品評價(jià)
作家汪曾祺：《邊城》的語(yǔ)言是沈從文盛年的語(yǔ)言，最好的語(yǔ)言。既不似初期那樣的放筆橫掃，不加節制；也不似后期那樣過(guò)事雕琢，流于晦澀。這時(shí)期的語(yǔ)言，每一句都“鼓立”飽滿(mǎn)，充滿(mǎn)水分，酸甜合度，像一籃新摘的煙臺瑪瑙櫻桃�！�
浙江師范大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì )副主任王嘉良、杭州師范學(xué)院中文系主任李標晶：沈從文小說(shuō)獨具地方特色。他的題材、人物、自然景色、風(fēng)土人情、語(yǔ)言，無(wú)不涂上“湘西”的標記。題材是湘西社會(huì )日常生活中攝取的；人物是湘西農村的“愚夫俗子”，一批土生土生的“鄉下人”；景色更是湘西山山水水迷人的美景。沈從文更是描繪風(fēng)土人情的高手，他畫(huà)出一幅幅風(fēng)俗長(cháng)卷，婚嫁、習俗、服飾、神話(huà)、傳說(shuō)、信仰、禮節……無(wú)所不有，無(wú)所不奇，使他成為現代中國的“風(fēng)俗畫(huà)家”。他特別善于揭示這些一代一代流傳的古風(fēng)習俗人情世態(tài)所包含的人情美和人性美，令人神往，令人驚嘆。加上沈從文運用泥味土香十足的方言土語(yǔ)，這更使他的小說(shuō)充滿(mǎn)濃郁的湘西地方特色。
復旦大學(xué)中文系教授潘旭瀾：《邊城》的詩(shī)意首先來(lái)自濃郁的湘西鄉土氣息。作家通過(guò)翠翠和儺送、天保之間的愛(ài)情故事。將茶峒的自然景物和生活風(fēng)習錯綜有致地展現在讀者面前。那清澈見(jiàn)底的河流，那憑水依山的小城，那河街上的吊腳樓，那攀引纜索的渡船，那關(guān)系茶峒“風(fēng)水”的白塔，那深翠逼人的竹篁中鳥(niǎo)雀的交遞鳴叫，……這些富有地方色彩的景物，都自然而又清麗，優(yōu)美而不加濃涂艷沫。
北京師范大學(xué)文學(xué)院教授劉洪濤：沈從文的中篇小說(shuō)《邊城》是一部杰作，它的藝術(shù)獨創(chuàng )性主要在兩個(gè)方面表現出來(lái)：作為中國現代文學(xué)牧歌傳統中的頂峰之作，它鞏固、發(fā)展和深化了鄉土抒情模式；繼魯迅的《阿Q正傳》之后重塑了中國形象�！哆叧恰返哪粮鑼傩耘c中國形象互為表里，為后發(fā)國家回應被動(dòng)現代化，提供了經(jīng)典的樣式和意緒。進(jìn)一步的分析還表明，《邊城》作為近現代以降文化守成主義思潮在文學(xué)上的提煉，為其文本存在深刻的破綻，并有移用異族文化資源等問(wèn)題，這揭示了主體民族對自我的詩(shī)意想象的虛擬性和策略性，以及與西方文學(xué)中的異族想象之間的密切聯(lián)系。
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