沈從文《邊城》的深層意蘊

　　以20世紀30年代川湘交界的邊城小鎮茶峒為背景，以兼具抒情詩(shī)和小品文的優(yōu)美筆觸，描繪了湘西地區特有的風(fēng)土人情;借船家少女翠翠的純愛(ài)故事，展現出了人性的善良美好�！哆叧恰返拿缹W(xué)藝術(shù)，《邊城》這部小說(shuō)在中國近代文學(xué)史上具有獨特的地位。下面小編給大家帶來(lái)　沈從文《邊城》的深層意蘊。希望能夠幫到大家。

　　沈從文《邊城》的深層意蘊

　　沈從文創(chuàng )作中所關(guān)注的是人類(lèi)發(fā)展中的本質(zhì)問(wèn)題——人本身的健全性。他將湘西世界與都市商業(yè)社會(huì )相對照，通過(guò)湘西世界來(lái)審視和健全人生。沈從文在風(fēng)云變幻的20世紀30年代，將自己拉離那個(gè)時(shí)代，在自己的世界中進(jìn)行構思和創(chuàng )作，使作品具有“濃濃的地方風(fēng)貌，淡淡的時(shí)代色彩。”《邊城》就是最能體現他這一創(chuàng )作思想的作品。

　　《邊城》以二男一女的愛(ài)情悲劇為基本框架，講述了一個(gè)哀婉曲折的動(dòng)人故事。掌管碼頭的團總的兩個(gè)兒子天保和儺送同時(shí)愛(ài)上了渡船老人的孫女翠翠。最終兄弟倆卻一個(gè)身亡，一個(gè)出走，老人也在一個(gè)暴風(fēng)雨之夜死去。小說(shuō)除了小兒女愛(ài)情之外，還拓展情節容量，講述了少女和老人的故事以及翠翠已逝母親的故事。其中描寫(xiě)了人與人的沖突，但沖突中格外和諧。翠翠在一系列沖突之后仍保持安然。安然地搖著(zhù)老船公留下來(lái)的渡船，等著(zhù)那可能明天會(huì )回來(lái)，可能永遠不回來(lái)的情人儺送。

　　對于這樣一部作品意蘊的定位。主要有這么幾種觀(guān)點(diǎn)：

　　一部證明人性皆美的著(zhù)作。被稱(chēng)為是“歌頌人性的至善之美”，“人性美的贊美詩(shī)”，“表現人性美的力作”，類(lèi)似的論述我們可見(jiàn)于許多相關(guān)的論文中。

　　安徽大學(xué)中文系的劉永泰認為《邊城》中的人性并非優(yōu)美健全反而是一種人性貧困的體現。認為《邊城》中太看重“原始的豐富性”，這是一種人性諸多要素沒(méi)有充分展開(kāi)前的原始的的充滿(mǎn)、原始的豐富，沈從文無(wú)法在“山重水復疑無(wú)路”之際想到“柳岸花明又一村”的美好前景。無(wú)法看到人性的扭曲比人性的貧困更好，僅僅看到既有的社會(huì )形式對人性的壓抑，缺乏足夠的歷史眼光。

　　現代文學(xué)重要評論家凌字在《從(邊城)走向世界》中提出，《邊城》是現實(shí)的。提出《邊城》中存在許多不完美的地方，描寫(xiě)了很現實(shí)的東西：翠翠母親故意飲大量江水而死，表明這個(gè)邊城中仍存在某種規范，約束著(zhù)人們的行為。再如團總順順先給大兒子天保提親，有很濃的宗法印記;而大段對儺送的對象送來(lái)的豐厚陪嫁的描寫(xiě)，則有一種利益取舍關(guān)系在其中。所以《邊城》是現實(shí)的。

　　現代文學(xué)重要評論家汪曾祺則在《又讀(邊城)》中提出：“《邊城》的生活是真實(shí)的，同時(shí)又是理想化了的，這是一種理想化了的現實(shí)。”

　　那么《邊城》的深層意蘊是什么呢?我們先從三方面來(lái)研讀這篇作品。

　　從社會(huì )關(guān)系方面看，《邊城》中家庭和自然共同體是主要的活動(dòng)范圍，維持個(gè)體生存和基于血緣地緣情感的日常交往是主要的活動(dòng)內容，世代相傳的傳統、習慣、風(fēng)俗常識、經(jīng)驗等是調整支配人們行為的規范。人們做人的準則是守信自約、重義親利、重人情信托。這里的人都遵循著(zhù)一種長(cháng)久以來(lái)已經(jīng)形成的準則。他們十分看重人性的尊嚴。人們在坐渡船的時(shí)候，大都會(huì )給些錢(qián)物表示感謝，而老船公再三退還不了。只好將這些錢(qián)物拿去換些茶葉等等物品放在船上，供坐船的人們享用。一種真摯的、純潔的，令人向往的源于現實(shí)又有高于現實(shí)的社會(huì )關(guān)系呈現在我們眼前。

　　從人物形象，尤其是主人公翠翠方面來(lái)看，沈從文筆下的翠翠，具備的是一種生命的自然的美，是自然人性的化身，是沈從文的理想人物，支撐他塑造這個(gè)人物的就是人性皆美這一思想。并且他所表現的翠翠的純和善不是那種發(fā)展以后的純潔和善良，不是經(jīng)過(guò)道德規范的，理性的、歷史的善和純，而是一種原始的、天然的善和純，古樸、簡(jiǎn)單。真正體現了“人之初，性本善”的觀(guān)點(diǎn)。

　　從翠翠的眼中看這個(gè)世界，一切都那么自然、正常、平靜，她完全沒(méi)有社會(huì )意識，社會(huì )觀(guān)念性的東西。她生命中的力量完全來(lái)自于她的天然屬性。她的生活過(guò)程不與某種目的相聯(lián)系，而是一種自然的生命本質(zhì)。翠翠對儺送萌生了少女的愛(ài)情，這是由于她自身的成熟，是她達到一定年齡，身體自然發(fā)育成熟之后，一種自然的體現。她完全聽(tīng)憑一種自然，一種天性。而不具備明確的目的性。并且，在翠翠來(lái)說(shuō)，過(guò)程也就是目的。所以當她經(jīng)歷了一連串的打擊之后，仍能安然地平靜地等著(zhù)不可預知的目標。

　　也有人說(shuō)這是一種聽(tīng)命的觀(guān)點(diǎn)。讓人弄不清是一種無(wú)奈，還是一種坦然。還有人說(shuō).翠翠在愛(ài)情中的表現恰恰是一種人性貧困的表現，她始終等著(zhù)而沒(méi)有去主動(dòng)追求愛(ài)情。“當她不小心滑到愛(ài)河中后她沒(méi)有能力抓住機遇把握條件趁熱打鐵大干快上”，所以是她自己葬送了自己的愛(ài)情。

　　其實(shí)。翠翠的這種生命形式正代表著(zhù)邊城人的生命形式，將自己的人生作為一整個(gè)過(guò)程，并將整個(gè)過(guò)程本身就看作它的目的。他們平靜、自然、知足地渡過(guò)了一生，也就達到了自己生活的目的。“生命無(wú)法不受到種種限制，人類(lèi)的命運總是有悲觀(guān)的因素，然而人的偉大可貴就在于并不因為悲觀(guān)而放棄，就在命運翻云覆雨的鼓掌之中。生命也能散發(fā)出自己的莊嚴和魅力。”

　　再從生活風(fēng)俗方面來(lái)看。我們知道，湘西山高林密，流急灘險，生存條件十分惡劣，人力的作用顯得無(wú)足輕重。于是在小說(shuō)中描繪的趕集、對歌、賽龍舟、泅水比賽等情景是對人生美好生活的描寫(xiě)。這種描寫(xiě)中無(wú)論哪一件事，哪一次活動(dòng)，它的目的性也已不強。小說(shuō)中要表現的是人們生活情趣的放達，這是沈從文對背景虛化、淡化處理的結果，是那種灰暗現實(shí)環(huán)境下孕育出的一份從容、恬靜的生活態(tài)度。

　　于是，當我們讀完《邊城》后，邊城中的人們的那種以自然為基礎的存在形式會(huì )深刻在我們的腦海里，那個(gè)理想中的美好世界也會(huì )浮現我們眼前。這個(gè)世界源于現實(shí)：那是都市文明影響較少的。保存天然較多的地區。沈從文又在這相對較邊遠的帶有淳樸民風(fēng)的地方尋找到了比較美好的人生形式加以理想化的表現。人們在這個(gè)世界中完全聽(tīng)憑一種自然，人們從容而恬靜地生活著(zhù)。當然，小說(shuō)中人們這種完全聽(tīng)憑自然的狀態(tài)，有時(shí)會(huì )讓讀者產(chǎn)生一種不幸的感覺(jué)。然而，這正是沈從文的夙命觀(guān)的體現：聽(tīng)憑自然的過(guò)程很完美。雖然自然的陰晴圓缺會(huì )使處在其中的人有自主無(wú)法把握的東西，產(chǎn)生不幸。但我們也可以安然地聽(tīng)命，坦然而安寧。所以邊城人生命形式的代表翠翠，當面對不幸的時(shí)候她并未產(chǎn)生一種悲涼的感覺(jué)。只有我們這些無(wú)法超脫的人才會(huì )產(chǎn)生悲涼感。

　　人類(lèi)文明發(fā)展當到當今，人們開(kāi)始向往自然，呼喚自然的回歸。人類(lèi)在創(chuàng )造中不斷擺脫原始、蒙昧，卻離自然越來(lái)越遠。所以當我們意識到我們的自然本性喪失的太多，漸趨向社會(huì )中的符號時(shí)，人們開(kāi)始向往自然，向往人的天性。開(kāi)始呼喚原始的回歸。

　　在沈從文所處的時(shí)代，很多人還樂(lè )觀(guān)地認為社會(huì )的發(fā)展必然帶來(lái)人性的同步發(fā)展，只有沈從文敏感的意識到社會(huì )發(fā)展和個(gè)人發(fā)展間的沖突。意識到社會(huì )性和整個(gè)人性的背離。并且，為我們描繪了一種相對理想的人生形式，提供了一種社會(huì )和人類(lèi)自身建造的參照。

　　也許《邊城》不是理想的社會(huì )模式，人性并不優(yōu)美健全，但正如前面所說(shuō)，它是現實(shí)基礎上理想化了的世界。所以，也太多描寫(xiě)了人理想中的世界，簡(jiǎn)單的社會(huì )，簡(jiǎn)單的人，但這正是人們在文明高度發(fā)展對原始回歸的一種呼喚：也許沈從文是過(guò)于看重湘西的“原始的豐富”的人性，但正是透過(guò)這個(gè)“原始豐富”的世界，去審視都市世界的過(guò)程中，我們才能找到矯正人性扭曲變形的路徑，使得人的動(dòng)物性與社會(huì )性完美結合，使我們在已經(jīng)被文明道德過(guò)度社會(huì )化的人性中找到適度的動(dòng)物性的回歸。所以，這絕對是沈從文的一大突出貢獻。

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　　[作者簡(jiǎn)介]方波(1977一)，女，云南人，云南玉溪師范學(xué)院助教，研究方向：現代文學(xué)。

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