論語(yǔ)原文及翻譯精品（15篇）

論語(yǔ)原文及翻譯1

　　本篇共計(jì)25章。其中著名的文句有：見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義；仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕；君子之過(guò)，猶日月之食；其生也榮，其死也哀。本篇中包括的主要內(nèi)容有：孔子學(xué)而不厭、不恥下問(wèn)的精神；孔子對(duì)殷紂王的批評(píng)，孔子關(guān)于學(xué)與仕的關(guān)系，君子與小人在有過(guò)失時(shí)的不同表現(xiàn)，以及孔子與其學(xué)生和他人之間的對(duì)話。

　　【原文】

　　191 子張?jiān)唬菏恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。

　　【譯文】

　　子張說(shuō)：士遇見(jiàn)危險(xiǎn)時(shí)能獻(xiàn)出自己的生命，看見(jiàn)有利可得時(shí)能考慮是否符合義的要求，祭祀時(shí)能想到是否嚴(yán)肅恭敬，居喪的時(shí)候想到自己是否哀傷，這樣就可以了。

　　【評(píng)析】

　　見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，這是君子之所為，在需要自己獻(xiàn)出生命的時(shí)候，他可以毫不猶豫，勇于獻(xiàn)身。同樣，在有利可得的時(shí)候，他往往想到這樣做是否符合義的規(guī)定。這是孔子思想的精華點(diǎn)。

　　【原文】

　　192 子張?jiān)唬簣?zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？

　　【譯文】

　　子張說(shuō)：實(shí)行德而不能發(fā)揚(yáng)光大，信仰道而不忠實(shí)堅(jiān)定，（這樣的人）怎么能說(shuō)有，又怎么說(shuō)他沒(méi)有？

　　【原文】

　　193 子夏之門(mén)人問(wèn)交于子張。子張?jiān)唬鹤酉脑坪�？�?duì)曰：子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之�！�子張?jiān)唬寒惡跷崴�聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？

　　【譯文】

　　子夏的學(xué)生向子張尋問(wèn)怎樣結(jié)交朋友。子張說(shuō)：子夏是怎么說(shuō)的？答道：子夏說(shuō)：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他�！�子張說(shuō)：我所聽(tīng)到的和這些不一樣：君子既尊重賢人，又能容納眾人；能夠贊美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我對(duì)別人有什么不能容納的呢？我如果不賢良，那人家就會(huì)拒絕我，又怎么談能拒絕人家呢 ？

　　【原文】

　　194 子夏曰；雖小道(1)，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥(2)，是以君子不為也。

　　【注釋】

　　(1)小道：指各種農(nóng)工商醫(yī)卜之類(lèi)的技能。

　　(2)泥：阻滯，不通，妨礙。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：雖然都是些小的技藝，也一定有可取的地方，但用它來(lái)達(dá)到遠(yuǎn) 大目標(biāo)就行不通了。

　　【原文】

　　195 子夏曰：日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：每天學(xué)到一些過(guò)去所不知道的東西，每月都不能忘記已經(jīng)學(xué)會(huì)的東西，這就可以叫做好學(xué)了。

　　【評(píng)析】

　　這是孔子教育思想的一個(gè)組成部分�？鬃硬⒉换\統(tǒng)反對(duì)博學(xué)強(qiáng)記，因?yàn)槿祟?lèi)知識(shí)中的很多內(nèi)容都需要認(rèn)真記憶，不斷鞏固，并且在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上再接受新的知識(shí)。這一點(diǎn)，對(duì)我們今天的教育也有某種借鑒作用。

　　【原文】

　　196 子夏曰；博學(xué)而篤志(1)，切問(wèn)(2)而近思，仁在其中矣。

　　【注釋】

　　(1)篤志：志，意為識(shí)，此為強(qiáng)記之義。

　　(2)切問(wèn)：?jiǎn)柵c切身有關(guān)的問(wèn)題。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：博覽群書(shū)廣泛學(xué)習(xí)而已記得牢固，就與切身有關(guān)的問(wèn)題提出疑問(wèn)并且去思考，仁就在其中了。

　　【評(píng)析】

　　這里又提到孔子的教育方法問(wèn)題。博學(xué)而篤志即博學(xué)而強(qiáng)記，再一次談到它的重要性的問(wèn)題。

　　【原文】

　　197 子夏曰：百工居肆(1)以成其事，君子學(xué)以致其道。

　　【注釋】

　　(1)百工居肆：百工，各行各業(yè)的工匠。肆，古代社會(huì)制作物品的作坊。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：各行各業(yè)的工匠住在作坊里來(lái)完成自己的工作，君子通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)?yè)挝盏馈?/p>

　　【原文】

　　198 子夏說(shuō)：小人之過(guò)也必文。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：小人犯了過(guò)錯(cuò)一定要掩飾。

　　【原文】

　　199 子夏曰：君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也厲。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：君子有三變：遠(yuǎn)看他的樣子莊嚴(yán)可怕，接近他又溫和可親，聽(tīng)他說(shuō)話語(yǔ)言嚴(yán)厲不茍。

　　【原文】

　　1910 子夏曰：君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也，信而后諫；未信，則以為謗己也。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：君子必須取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會(huì)以為是在虐待他們。要先取得信任，然后才去規(guī)勸；否則，（君主）就會(huì)以為你在誹謗他。

　　【原文】

　　1911 子夏曰：大德(1)不逾閑(2)，小德出入可也。

　　【注釋】

　　(1)大德、小德：指大節(jié)小節(jié)。

　　(2)閑：木欄，這里指界限。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：大節(jié)上不能超越界限，小節(jié)上有些出入是可以的。

　　【評(píng)析】

　　這一章提出了大節(jié)小節(jié)的問(wèn)題。儒家向來(lái)認(rèn)為，作為有君子人格的人，他應(yīng)當(dāng)顧全大局，而不在細(xì)微末節(jié)上斤斤計(jì)較。

　　【原文】

　　1912 子游曰：子夏之門(mén)人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退，則可矣，抑(1)末也。本之則無(wú)，如之何？子夏聞之，曰：噫，言游過(guò)矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦(2)焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？

　　【注釋】

　　(1)抑：但是，不過(guò)。轉(zhuǎn)折的意思。

　　(2)倦：誨人不倦。

　　(3)誣：欺騙。

　　【譯文】

　　子游說(shuō)：子夏的學(xué)生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過(guò)是末節(jié)小事，根本的東西卻沒(méi)有學(xué)到，這怎么行呢？子夏聽(tīng)了，說(shuō)：唉，子游錯(cuò)了。君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類(lèi)區(qū)別的。君子之道怎么可以隨意歪曲，欺騙學(xué)生呢？能按次序有始有終地教授學(xué)生們，恐怕只有圣人吧！

　　【評(píng)析】

　　孔子的兩個(gè)學(xué)生子游和子夏，在如何教授學(xué)生的問(wèn)題上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，而且爭(zhēng)得比較激烈，不過(guò)，這其中并沒(méi)有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。

　　【原文】

　　1913 子夏曰：仕而優(yōu)(1)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。

　　【注釋】

　　(1)優(yōu)：有余力。

　　【譯文】

　　子夏說(shuō)：做官還有余力的'人，就可以去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)有余力的人，就可以去做官。

　　【評(píng)析】

　　子夏的這段話集中概括了孔子的教育方針和辦學(xué)目的。做官之余，還有精力和時(shí)間，那他就可以去學(xué)習(xí)禮樂(lè)等治國(guó)安邦的知識(shí)；學(xué)習(xí)之余，還有精力和時(shí)間，他就可以去做官?gòu)恼�。同時(shí)，本章又一次談到學(xué)與仕的關(guān)系問(wèn)題。

　　【原文】

　　1914 子游曰：?jiǎn)手?1)乎哀而止。

　　【注釋】

　　(1)致：極致、竭盡。

　　【譯文】

　　子游說(shuō)：?jiǎn)适伦龅奖M哀也就可以了。

　　【原文】

　　1915 子游曰：吾友張也為難能也，然而未仁。

　　【譯文】

　　子游說(shuō)：我的朋友子張可以說(shuō)是難得的了，然而還沒(méi)有做到仁。

　　【原文】

　　1916 曾子曰：堂堂乎張也，難與并為仁矣。

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)：子張外表堂堂，難于和他一起做到仁的。

　　【原文】

　　1917 曾子曰：吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎。

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)：我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)，人不可能自動(dòng)地充分發(fā)揮感情，（如果有，）一定是在父母死亡的時(shí)候。

　　【原文】

　　1918 曾子曰：吾聞諸夫子，孟莊子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。

　　【注釋】

　　(1)孟莊子：魯國(guó)大夫孟孫速。

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)：我聽(tīng)老師說(shuō)過(guò)，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的。

　　【原文】

　　1919 孟氏使陽(yáng)膚(1)為士師，問(wèn)于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜(2)而勿喜。

　　【注釋】

　　(1)陽(yáng)膚：曾子的學(xué)生。

　　(2)矜：憐憫。

　　【譯文】

　　孟氏任命陽(yáng)膚做典獄官，陽(yáng)膚向曾子請(qǐng)教。曾子說(shuō)：在上位的人離開(kāi)了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應(yīng)當(dāng)憐憫他們，而不要自鳴得意。

　　【原文】

　　1920 子貢曰：紂(1)之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流(2)，天下之惡皆歸焉。

　　【注釋】

　　(1)紂：商代最后一個(gè)君主，名辛，紂是他的謚號(hào)，歷來(lái)被認(rèn)為是一個(gè)暴君。

　　(2)下流：即地形低洼各處來(lái)水匯集的地方。

　　【譯文】

　　子貢說(shuō)：紂王的不善，不像傳說(shuō)的那樣厲害。所以君子憎恨處在下流的地方，使天下一切壞名聲都?xì)w到他的身上。

　　【原文】

　　1921 子貢曰：君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。

　　【譯文】

　　子貢說(shuō)：君子的過(guò)錯(cuò)好比日月蝕。他犯過(guò)錯(cuò)，人們都看得見(jiàn)；他改正過(guò)錯(cuò)，人們都仰望著他。

　　【原文】

　　1922 衛(wèi)公孫朝(1)問(wèn)于子貢曰：仲尼(2)焉學(xué)？子貢曰：文武之道，未墜于地，在人。賢者識(shí)其大者，不賢者識(shí)其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？

　　【注釋】

　　(1)衛(wèi)公孫朝：衛(wèi)國(guó)的大夫公孫朝。

　　(2)仲尼：孔子的字。

　　【譯文】

　　衛(wèi)國(guó)的公孫朝問(wèn)子貢說(shuō)：仲尼的學(xué)問(wèn)是從哪里學(xué)來(lái)的？子貢說(shuō)：周文王武王的道，并沒(méi)有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節(jié)，沒(méi)有什么地方無(wú)文王武王之道。我們老師何處不學(xué)，又何必要有固定的老師傳播呢？

　　【評(píng)析】

　　這一章又講到孔子之學(xué)何處而來(lái)的問(wèn)題。子貢說(shuō)，孔子承襲了周文王、周武王之道，并沒(méi)有固定的老師給他傳授。這實(shí)際是說(shuō)，孔子肩負(fù)著上承堯舜禹湯文武周公之道，并把它發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任，這不需要什么人講授給孔子。表明了孔子不恥下問(wèn)、學(xué)無(wú)常師的學(xué)習(xí)過(guò)程。

　　【原文】

　　1923 叔孫武叔(1)語(yǔ)大夫于朝曰：子貢賢于仲尼。子服景伯(2)以告子貢。子貢曰；譬之宮墻(3)，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞(4)，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之類(lèi)，百官(5)之富。得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！

　　【注釋】

　　(1)叔孫武叔：魯國(guó)大夫，名州仇，三桓之一。

　　(2)子服景伯：魯國(guó)大夫。

　　(3)宮墻：宮也是墻。圍墻，不是房屋的墻。

　　(4)仞：音ｒèｎ，古時(shí)七尺為仞，一說(shuō)八尺為仞，一說(shuō)五尺六寸為仞。

　　(5)官：這里指房舍。

　　【譯文】

　　叔孫武叔在朝廷上對(duì)大夫們說(shuō)：子貢比仲尼更賢。子服景伯把這一番話告訴了子貢。子貢說(shuō)：拿圍墻來(lái)作比喻，我家的圍墻只有齊肩高，老師家的圍墻卻有幾仞高，如果找不到門(mén)進(jìn)去，你就看不見(jiàn)里面宗廟的富麗堂皇，和房屋的絢麗多彩。能夠找到門(mén)進(jìn)去的人并不多。叔孫武叔那么講，不也是很自然嗎？

　　【原文】

　　1924 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰；無(wú)以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多(1)見(jiàn)其不知量也。

　　【注釋】

　　(1)多：用作副詞，只是的意思。

　　【譯文】

　　叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說(shuō)：（這樣做）是沒(méi)有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過(guò)去，仲尼的賢德好比太陽(yáng)和月亮，是無(wú)法超越的。雖然有人要自絕于日月，對(duì)日月又有什么損害呢？只是表明他不自量力而已。

　　【原文】

　　1925： 陳子禽謂子貢曰：子為恭也，仲尼豈賢于子乎？子貢曰：君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來(lái)，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？

　　【譯文】

　　陳子禽對(duì)子貢說(shuō)：你是謙恭了，仲尼怎么能比你更賢良呢？子貢說(shuō)：君子的一句話就可以表現(xiàn)他的智識(shí)，一句話也可以表現(xiàn)他的不智，所以說(shuō)話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國(guó)而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會(huì)像人們說(shuō)的那樣，教百姓立于禮，百姓就會(huì)立于禮，要引導(dǎo)百姓，百姓就會(huì)跟著走；安撫百姓，百姓就會(huì)歸順；動(dòng)員百姓，百姓就會(huì)齊心協(xié)力。（夫子）活著是十分榮耀的，（夫子）死了是極其可惜的。我怎么能趕得上他呢？

　　【評(píng)析】

　　以上這幾章，都是子貢回答別人貶低孔子而抬高子貢的問(wèn)話。子貢對(duì)孔子十分敬重，認(rèn)為他高不可及。所以他不能容忍別人對(duì)孔子的毀謗。

論語(yǔ)原文及翻譯2

　　論語(yǔ)十則

　　作者：佚名

　　朝代：先秦

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”（《學(xué)而》）

　　曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！保ā稙檎�》）

　　子曰：“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆�！保ā稙檎�》）

　　子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也�！保ā稙檎�》）

　　子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也�！保ā独锶省罚�

　　子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆�》�?/p>

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

　　子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！保ā蹲雍薄罚�

　　子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）

　　第一則:學(xué)習(xí)方法子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍(yùn)，不亦君子乎?” (《學(xué)而》)孔子說(shuō):"學(xué)習(xí)并且按時(shí)地去復(fù)習(xí)，不也很快樂(lè)嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？"重點(diǎn)字詞解釋: (1)子：先生，指孔子。中國(guó)古代對(duì)于有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱(chēng)，有時(shí)也泛稱(chēng)男子�！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中“子曰”的子，都是指孔子而言�？鬃樱ㄇ�551——前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)陬邑（現(xiàn)在山東曲阜）人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國(guó)古代的思想家、教育家。 (2)學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂(lè)、詩(shī)、書(shū)等傳統(tǒng)文化典籍。 (3)時(shí)習(xí)：按時(shí)地去復(fù)習(xí)。在周秦時(shí)代，“時(shí)”字用作副詞，意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”。但朱熹在《論語(yǔ)集注》一書(shū)中把“時(shí)”解釋為“時(shí)常”�！傲�(xí)”，指演習(xí)禮、樂(lè)；復(fù)習(xí)詩(shī)、書(shū)。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。 (4)說(shuō)：通假字，音yuè，實(shí)意“悅”的古體字，愉快的意思。 (5)朋：上古朋和友是有區(qū)別的：同門(mén)（師）為朋，同志為友。 (6)樂(lè)：與說(shuō)有所區(qū)別。舊注說(shuō)，悅在內(nèi)心，樂(lè)則見(jiàn)于外。 (7)人不知：此句不完整，沒(méi)有說(shuō)出人不知道什么。缺少賓語(yǔ)。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說(shuō)別人不了解自己。 (8)慍：拼音：yùn，生氣，發(fā)怒。（9）君子：道德上有修養(yǎng)的人。補(bǔ)充詞解釋?zhuān)憾�：連詞。(可譯為并且）例：學(xué)而時(shí)習(xí)之。轉(zhuǎn)折。(可譯為卻)例：人不知而不慍。亦（yì）：同樣、也是。乎：語(yǔ)氣助詞，表疑問(wèn)語(yǔ)氣，可譯“嗎”。自：從。知：了解。本段理解：第1句話講的是學(xué)習(xí)方法。對(duì)于知識(shí)，“學(xué)”只是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，“習(xí)”是一個(gè)鞏固的過(guò)程，要想獲得更多的知識(shí)，必須“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一起來(lái)。第2句話講的是學(xué)習(xí)樂(lè)趣。志同道合的人來(lái)訪可以增進(jìn)友誼，并且可互相學(xué)習(xí)、共同提高。第3句話講的是為人態(tài)度�！叭瞬恢�”，后面省略了賓語(yǔ)“之”，可譯為“我”或“自己”

　　第二則:為人處事曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：為（wèi）人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳（chuán）不習(xí)乎?” (《學(xué)而》)曾子說(shuō):"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心盡力呢？跟朋友交往是不是真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)呢？老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)過(guò)了呢？"重點(diǎn)字詞解釋: (1)曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生于公元前505~前436年，春秋戰(zhàn)國(guó)間魯國(guó)南武城(現(xiàn)在山東費(fèi)縣人)，是被魯國(guó)滅亡了的鄫國(guó)貴族的后代。曾參是孔子的得意門(mén)生，以孝子出名。據(jù)說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫(xiě)的。 (2)三�。▁ǐng）：多次反省。注：三省有幾種解釋?zhuān)阂皇嵌啻螜z查；二是從多個(gè)方面檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。三：泛指多次。多次進(jìn)行自我檢查反省。 (3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。 (4)信：舊注曰：信者，誠(chéng)也。以誠(chéng)實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。意思是：真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)(5)傳不習(xí)：傳（動(dòng)詞用做名詞），舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。補(bǔ)充詞解釋?zhuān)何幔何摇Ｈ眨好刻�。三：多次。�。簷z查，反省。為：替。謀：謀劃。忠：盡心盡力。信：誠(chéng)信傳：老師傳授的知識(shí)

　　第三則:學(xué)習(xí)方法子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�(《為政》)孔子說(shuō)：“復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可從中獲得新的見(jiàn)解與體會(huì),憑借這點(diǎn)就可以當(dāng)老師了�！敝攸c(diǎn)字詞解釋:注：本章的“溫故而知新”有兩解。一為“溫故才知新”：溫習(xí)已聞之事，并且由其中獲得新的領(lǐng)悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習(xí)典章故事，另一方面又努力擷取新的知識(shí)。我以為合并這兩種解法，也許更為完整：在能力范圍以內(nèi)，盡量廣泛閱覽典籍，反復(fù)思考其中的涵義，對(duì)已經(jīng)聽(tīng)聞的知識(shí)，也要定期復(fù)習(xí)，期能有心得、有領(lǐng)悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進(jìn)可以開(kāi)拓人類(lèi)知識(shí)的領(lǐng)域，退也可以為先賢的智能賦予時(shí)代的意義。像這樣融會(huì)新舊、貫通古今方可稱(chēng)是“溫故而知新”。也有學(xué)者以為作“溫故及知新”解不太合適，因?yàn)榘醋置嫔辖忉專(zhuān)瑑H做到吸收古今知識(shí)而未有領(lǐng)悟心得，只像是知識(shí)的買(mǎi)賣(mài)者，不足以為師。所以我們就來(lái)看看“師”的意義。在論語(yǔ)中師字一共見(jiàn)于14章，其中意義與今日的老師相近者。故：舊的知識(shí)（形容詞用作名詞）。而：連詞，表順承，就知：領(lǐng)悟�？桑嚎梢浴Ｒ裕簯{借。為：作為。另外詞解釋?zhuān)簻毓手�新（成語(yǔ)）：請(qǐng)注意不是溫故而知新【解釋】：溫：溫習(xí)；故：舊的。溫習(xí)舊的知識(shí)，得到新的理解和體會(huì)。也指回憶過(guò)去，能更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。 【出自】：《論語(yǔ)·為政》：“溫故而知新，可以為師矣�！睗h·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣�！� 【示例】：～是學(xué)習(xí)上的重要方法。 【語(yǔ)法】：連動(dòng)式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于學(xué)習(xí)、工作或其他

　　第四則:學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�(《為政》)孔子說(shuō):“只學(xué)習(xí)卻不思考,就會(huì)感到迷茫而無(wú)所適從，只是思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而無(wú)所得。”重點(diǎn)字詞解釋?zhuān)憾�：連詞，表轉(zhuǎn)折。則：連詞，相當(dāng)于“就”、“便”。罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而無(wú)所適從。殆（dài）：這里指有害。本意：危險(xiǎn)。本段講了學(xué)習(xí)與思考的的辯證關(guān)系，認(rèn)為二者不可偏廢。

　　第五則:學(xué)習(xí)態(tài)度子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也。”(《為政》)孔子說(shuō)：“仲由啊，讓為師教導(dǎo)你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的�！� 1、誨女知之乎！教給你對(duì)待知或不知的正確態(tài)度吧�。�楊伯峻《論語(yǔ)譯注》）2、誨女知之乎！我告訴你什么叫求知吧�。ɡ顫珊瘛墩撜Z(yǔ)今讀》）3、誨女知之乎！我教你怎么算知道吧�。ㄥX(qián)穆《論語(yǔ)新解》）4、誨，女知之乎？教育（教誨），你知道嗎？（南懷謹(jǐn)《論語(yǔ)別裁》）5、誨女，知之乎？我教導(dǎo)你的知識(shí)，你都知道了嗎？（徐志剛《論語(yǔ)通譯》）6、誨女知之乎�。ㄎ遥┙探o你的，（你)懂得了嗎�。ㄑ�金星《中學(xué)生教材全解》）7、讓我來(lái)教教你吧，你可懂得這個(gè)道理？（楊潤(rùn)根《發(fā)現(xiàn)論語(yǔ)》）孔子說(shuō)：“仲由，教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這才是聰明智慧。重點(diǎn)字詞解釋?zhuān)号�：通假字“女”通“汝”，你。知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聰明，智慧。之：代孔子教的東西誨：教，傳授。乎：語(yǔ)音助詞。由:仲由字(子路)（前542～前480）春秋時(shí)期魯國(guó)卞（今山東泗水縣泉林鎮(zhèn)卞橋村）人，孔子得意門(mén)生，以政事見(jiàn)稱(chēng)。本段理解：孔子說(shuō)這段話意思是言行要謹(jǐn)慎，不要夸大自己的知識(shí)和本領(lǐng)。要有誠(chéng)實(shí)、謙虛的態(tài)度，不要不懂裝懂。

　　第六則:學(xué)習(xí)態(tài)度子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也�！� (《里仁》)孔子說(shuō)：“看見(jiàn)有才能的人（德才兼?zhèn)涞娜耍┚拖蛩麑W(xué)習(xí)，希望能向他看齊；看見(jiàn)不賢的人，就反省自己有沒(méi)有和他一樣的缺點(diǎn)，有要改正�！敝攸c(diǎn)字詞解釋:思:希望,想著。省：指反省有沒(méi)有相同的毛病。齊：看齊賢：德才兼?zhèn)涞娜搜桑壕淠┱Z(yǔ)氣詞本段理解：要向一切人學(xué)習(xí)，隨時(shí)隨地都要注意學(xué)習(xí)。虛心學(xué)習(xí)，以人為鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

　　第七則:學(xué)習(xí)態(tài)度子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！?《述而》)孔子說(shuō)：“幾個(gè)人在一起行走,其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長(zhǎng)處來(lái)學(xué)習(xí)，如果看到他們的缺點(diǎn)要反省自己有沒(méi)有像他們一樣的缺點(diǎn)，若有，要一起加以改正�！敝攸c(diǎn)字詞解釋?zhuān)罕赜形規(guī)熝桑浩渲斜囟ㄓ锌勺鳛槲业睦蠋煹娜�。焉，相�?dāng)于“于之”，即“在其中”的意思。三：泛指多次；焉：兼詞“于之”，在那里；之：字指擇其善者而從之：代善者；之：字指其不善者而改之：代不善者。

　　第八則:修身做人曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）曾子說(shuō)：“有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗�肩�?fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？”詞語(yǔ)解釋?zhuān)汉胍悖盒貞褜拸V，意志堅(jiān)強(qiáng)：剛強(qiáng)，勇毅仁：這里指儒家的推己及人，仁愛(ài)待人已：結(jié)束

　　第九則:修身做人子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。” (《子罕》)孔子說(shuō):"直到每年中最寒冷的季節(jié),才知道松柏(bǎi)是最后落葉的。"深刻含義：人們要經(jīng)受得住時(shí)間的'考驗(yàn)，也以松柏為喻，談人應(yīng)當(dāng)具備堅(jiān)毅的品格！之：這里的之是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，變成偏正結(jié)構(gòu)，不譯或勉強(qiáng)譯作“的”。歲寒：一年中的寒冷季節(jié),深冬然后（古今詞）：然，后。意思是分開(kāi)來(lái)解釋的。然，這樣。后，以后。士：有抱負(fù)的人。本段理解：本段借松柏之后凋比喻一種堅(jiān)貞不屈、不隨俗流、保持節(jié)操、堅(jiān)韌不拔的社會(huì)現(xiàn)象。

　　第十則:修身做人子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人�！�(《衛(wèi)靈公》)子貢問(wèn)道:"有沒(méi)有可以終身奉行的一個(gè)字呢? ”孔子說(shuō)：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加于別人身上�！敝攸c(diǎn)字詞解釋:一言：一個(gè)字。行：奉行。其恕乎：其：大概，也許。�。河米约旱男膩�(lái)推想別人的心，指儒家的推己及人，仁愛(ài)待人。欲：喜歡，想。想要（做的事）。施：施加。其：大概評(píng)析本段：“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會(huì)道德修養(yǎng)方面有積極意義，已成為警世格言。

　　賞析：

　　【不亦樂(lè)乎】：指快樂(lè)得無(wú)法形容�！舅蓝�后已】：死了以后才停止。形容為完成一種責(zé)任而奮斗終身�！緶毓手�新】：溫習(xí)舊的知識(shí)，得到新的理解和體會(huì)。也指回憶過(guò)去，能更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。【任重道遠(yuǎn)】：比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗�！緭裆贫鴱摹浚褐高x擇好的學(xué)，按照好的做�！疽�(jiàn)賢思齊】：見(jiàn)到德才兼?zhèn)涞娜司拖胂蛩麑W(xué)習(xí)，和他一樣�！救�人行,必有我?guī)煛浚阂恍┤酥斜囟ㄓ锌梢宰鳛槲业睦蠋煹娜�。指�?yīng)該虛心地向一切有長(zhǎng)處的人學(xué)習(xí)�！炯核�不欲，勿施于人】：自己不想做的事情，不要強(qiáng)加給別人。【歲寒松柏】：比喻在艱苦困難的條件下節(jié)操高尚�！救�省吾身】：�。簷z查、反��；身：自身。原指每日從多個(gè)（三和九在文言文中有多個(gè)的意思。）方面檢查自己，后指多次自覺(jué)地檢查自己。

論語(yǔ)原文及翻譯3

　　本篇共計(jì)24章。其中著名的文句有：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉；非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)；己所不欲，勿施于人；死生有命，富貴在天；四海之內(nèi)，皆兄弟也；君子成人之美，不成人之惡；君子以文會(huì)友，以友輔仁。本篇中，孔子的幾位弟子向他問(wèn)怎樣才是仁。這幾段，是研究者們經(jīng)常引用的�？鬃舆�談到怎樣算是君子等問(wèn)題。

　　【原文】

　　121 顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮(1)為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請(qǐng)問(wèn)其目(3)。子曰：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：回雖不敏，請(qǐng)事(4)斯語(yǔ)矣。

　　【注釋】

　　(1)克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。

　　(2)歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。

　　(3)目：具體的條目。目和綱相對(duì)。

　　(4)事：從事，照著去做。

　　【譯文】

　　顏淵問(wèn)怎樣做才是仁�？鬃诱f(shuō)：克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？顏淵說(shuō)：請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的條目�？鬃诱f(shuō)：不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做。顏淵說(shuō)：我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。

　　【評(píng)析】

　　克己復(fù)禮為仁，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮。克己復(fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語(yǔ)》一書(shū)的始終。

　　【原文】

　　112 仲弓問(wèn)仁。子曰：出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨(2)。仲弓曰：雍雖不敏，請(qǐng)事(3)斯語(yǔ)矣。

　　【注釋】

　　(1)出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭：這句話是說(shuō)，出門(mén)辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時(shí)那樣恭敬嚴(yán)肅。

　　(2)在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨：邦，諸侯統(tǒng)治的國(guó)家。家，卿大夫統(tǒng)治的封地。

　　(3)事：從事，照著去做。

　　【譯文】

　　仲弓問(wèn)怎樣做才是仁。孔子說(shuō)：出門(mén)辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，（都要認(rèn)真嚴(yán)肅。）自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒(méi)人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒(méi)人怨恨（自己）。仲弓說(shuō)：我雖然笨，也要照您的話去做。

　　【評(píng)析】

　　這里是孔子對(duì)他的學(xué)生仲弓論說(shuō)仁的一段話。他談到了仁的兩個(gè)內(nèi)容。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴(yán)肅認(rèn)真，二是要寬以待人，己所不欲，勿施于人。只有做到了這兩點(diǎn)，就向仁德邁進(jìn)了一大步。己所不欲，勿施于人，這句話成為后世遵奉的信條。

　　【原文】

　　123 司馬牛(1)問(wèn)仁。子曰：仁者，其言也讱(2)。曰：其言也讱，斯(3)謂之仁已乎？子曰：為之難，言之得無(wú)讱乎？

　　【注釋】

　　(1)司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學(xué)生。

　　(2)讱：音ｒèｎ，話難說(shuō)出口。這里引申為說(shuō)話謹(jǐn)慎。

　　(3)斯：就。

　　【譯文】

　　司馬牛問(wèn)怎樣做才是仁�？鬃诱f(shuō)：仁人說(shuō)話是慎重的。司馬牛說(shuō)：說(shuō)話慎重，這就叫做仁了嗎？孔子說(shuō)：做起來(lái)很困難，說(shuō)起來(lái)能不慎重嗎？

　　【評(píng)析】

　　其言也讱是孔子對(duì)于那些希望成為仁人的人所提要求之一。仁者，其言行必須慎重，行動(dòng)必須認(rèn)真，一言一行都符合周禮。所以，這里的讱是為仁服務(wù)的，為了仁，就必須讱。這種思想與本篇第1章中所說(shuō)：克己復(fù)禮為仁基本上是一貫的。

　　【原文】

　　124 司馬牛問(wèn)君子。子曰：君子不憂不懼。曰：不憂不懼，斯謂之君子已乎？子曰：內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？

　　【譯文】

　　司馬牛問(wèn)怎樣做一個(gè)君子。孔子說(shuō)：君子不憂愁，不恐懼。司馬牛說(shuō)：不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？孔子說(shuō)：自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，那還有什么憂愁和恐懼呢？

　　【評(píng)析】

　　據(jù)說(shuō)司馬牛是宋國(guó)大夫桓魋的弟弟�；隔s在宋國(guó)犯上作亂，遭到宋國(guó)當(dāng)權(quán)者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國(guó)，拜孔子為師，并聲稱(chēng)桓魋不是他的哥哥。所以這一章里，孔子回答司馬牛問(wèn)怎樣做才是君子的問(wèn)題，這是有針對(duì)性的，即不憂不懼、問(wèn)心無(wú)愧。

　　【原文】

　　125 司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨(dú)亡。子夏曰：商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？

　　【譯文】

　　司馬牛憂愁地說(shuō)：別人都有兄弟，唯獨(dú)我沒(méi)有。子夏說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：‘死生有命，富貴在天�！�君子只要對(duì)待所做的事情嚴(yán)肅認(rèn)真，不出差錯(cuò)，對(duì)人恭敬而合乎于禮的規(guī)定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒(méi)有兄弟呢？

　　【評(píng)析】

　　如上章所說(shuō)，司馬牛宣布他不承認(rèn)桓魋是他的哥哥，這與儒家一貫倡導(dǎo)的悌的觀念是相違背的。但由于他的哥哥犯上作亂，因而孔子沒(méi)有責(zé)備他，反而勸他不要憂愁，不要恐懼，只要內(nèi)心無(wú)愧就是做到了仁。這一章，子夏同樣勸慰司馬牛，說(shuō)只要自己的言行符合于禮，那就會(huì)贏得天下人的稱(chēng)贊，就不必發(fā)愁自己沒(méi)有兄弟，四海之內(nèi)皆兄弟也。

　　【原文】

　　126 子張問(wèn)明：子曰：浸潤(rùn)之譖(1)，膚受之愬(2)，不行焉，可謂明也已矣。浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(yuǎn)(3)也已矣。

　　【注釋】

　　(1)浸潤(rùn)之譖，譖，音ｚèｎ，讒言。這是說(shuō)像水那樣一點(diǎn)一滴地滲進(jìn)來(lái)的讒言，不易覺(jué)察。

　　(2)膚受之愬：愬，音ｓù，誣告。這是說(shuō)像皮膚感覺(jué)到疼痛那樣的誣告，即直接的誹謗。

　　(3)遠(yuǎn)：明之至，明智的最高境界。

　　【譯文】

　　子張問(wèn)怎樣做才算是明智的�？鬃诱f(shuō)：像水潤(rùn)物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是有遠(yuǎn)見(jiàn)的了。

　　【原文】

　　127 子貢問(wèn)政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于期二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。

　　【譯文】

　　子貢問(wèn)怎樣治理國(guó)家�？鬃诱f(shuō)，糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者。子貢說(shuō)：如果不得不去掉一項(xiàng)，那么在三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)呢？孔子說(shuō)：去掉軍備。子貢說(shuō)：如果不得不再去掉一項(xiàng)，那么這兩項(xiàng)中去掉哪一項(xiàng)呢？孔子說(shuō)：去掉糧食。自古以來(lái)人總是要死的，如果老百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那么國(guó)家就不能存在了。

　　【評(píng)析】

　　本章里孔子回答了子貢問(wèn)政中所連續(xù)提出的三個(gè)問(wèn)題�？鬃诱J(rèn)為，治理一個(gè)國(guó)家，應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)起碼條件：食、兵、信。但這三者當(dāng)中，信是最重要的。這體現(xiàn)了儒學(xué)的人學(xué)思想。只有兵和食，而百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那這樣的國(guó)家也就不能存在下去了。

　　【原文】

　　128 棘子成(1)曰：君子質(zhì)而已矣，何以文為？子貢曰：惜乎夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌(2)。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟(3)猶犬羊之鞟。

　　【注釋】

　　(1)棘子成：衛(wèi)國(guó)大夫。古代大夫都可以被尊稱(chēng)為夫子，所以子貢這樣稱(chēng)呼他。

　　(2)駟不及舌：指話一說(shuō)出口，就收不回來(lái)了。駟，拉一輛車(chē)的四匹馬。

　　(3)鞟：音ｋｕò，去掉毛的皮，即革。

　　【譯文】

　　棘子成說(shuō)：君子只要具有好的品質(zhì)就行了，要那些表面的儀式干什么呢？子貢說(shuō)：真遺憾，夫子您這樣談?wù)摼�子。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。

　　【評(píng)析】

　　這里是講表里一致的問(wèn)題。棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。但子貢反對(duì)這種說(shuō)法。他的意思是，良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)。

　　【原文】

　　129 哀公問(wèn)于有若曰：年饑，用不足，如之何？有若對(duì)曰：盍徹乎(1)？曰：二(2)，吾猶不足，如之何其徹也？對(duì)曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？

　　【注釋】

　　(1)盍徹乎：盍，何不。徹，西周奴隸主國(guó)家的一種田稅制度。舊注曰：什一而稅謂之徹。

　　(2)二：抽取十分之二的稅。

　　【譯文】

　　魯哀公問(wèn)有若說(shuō)：遭了饑荒，國(guó)家用度困難，怎么辦？有若回答說(shuō)：為什么不實(shí)行徹法，只抽十分之一的田稅呢？哀公說(shuō)：現(xiàn)在抽十分之二，我還不夠，怎么能實(shí)行徹法呢？有若說(shuō)：如果百姓的用度夠，您怎么會(huì)不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎么又會(huì)夠呢？

　　【評(píng)析】

　　這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想，其核心是富民思想。魯國(guó)所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國(guó)家的財(cái)政仍然是十分緊張的。這里，有若的觀點(diǎn)是，削減田稅的稅率，改行徹稅即什一稅率，使百姓減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。只要百姓富足了，國(guó)家就不可能貧窮。反之，如果對(duì)百姓征收過(guò)甚，這種短期行為必將使民不聊生，國(guó)家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了。這種以富民為核心的經(jīng)濟(jì)思想有其值得借鑒的價(jià)值。

　　【原文】

　　1210 子張問(wèn)崇德(1)辨惑(2)。子曰：主忠信，徙義(3)，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也�！�誠(chéng)不以富，亦祗以異。’(4)

　　【注釋】

　　(1)崇德：提高道德修養(yǎng)的`水平。

　　(2)惑：迷惑，不分是非。

　　(3)徙義：徙，遷移。向義靠擾。

　　(4)誠(chéng)不以富，亦祗以異：這是《

　　經(jīng)小雅我行其野》篇的最后兩句。此詩(shī)表現(xiàn)了一個(gè)被遺棄的女子對(duì)其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒。孔子在這里引此句，令人費(fèi)解。

　　【譯文】

　　子張問(wèn)怎樣提高道德修養(yǎng)水平和辨別是非迷惑的能力。孔子說(shuō)：以忠信為主，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養(yǎng)水平了。愛(ài)一個(gè)人，就希望他活下去，厭惡起來(lái)就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。（正如《詩(shī)》所說(shuō)的：）‘即使不是嫌貧愛(ài)富，也是喜新厭舊�！�

　　【評(píng)析】

　　本章里，孔子談的主要是個(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。他希望人們按照忠信、仁義的原則去辦事，否則，感情用事，就會(huì)陷于迷惑之中。

　　【原文】

　　1211 齊景公(1)問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：君君、臣臣、父父、子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？

　　【注釋】

　　(1)齊景公：名杵臼，音ｃｈǔ ｊｉù，齊國(guó)國(guó)君，公元前547年￣公元前490年在位。

　　【譯文】

　　齊景公問(wèn)孔子如何治理國(guó)家�？鬃诱f(shuō)：做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。齊景公說(shuō)：講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？

　　【評(píng)析】

　　春秋時(shí)期的社會(huì)變動(dòng)，使當(dāng)時(shí)的等級(jí)名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認(rèn)為這是國(guó)家動(dòng)亂的主要原因。所以他告訴齊景公，君君、臣臣、父父、子子，恢復(fù)這樣的等級(jí)秩序，國(guó)家就可以得到治理。

　　【原文】

　　1212 子曰：片言(1)可以折獄(2)者，其由也與(3)？子路無(wú)宿諾(4)。

　　【注釋】

　　(1)片言：訴訟雙方中一方的言辭，即片面之辭，古時(shí)也叫單辭。

　　(2)折獄：獄，案件。即斷案。

　　(3)其由也與：大概只有仲由吧。

　　(4)宿諾：宿，久。拖了很久而沒(méi)有兌現(xiàn)的諾言。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：只聽(tīng)了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧。子路說(shuō)話沒(méi)有不算數(shù)的時(shí)候。

　　【評(píng)析】

　　仲由可以以片言而折獄，這是為什么？歷來(lái)有這樣幾種解釋。一說(shuō)子路明決，憑單方面的陳述就可以作出判斷；二說(shuō)子路為人忠信，人們都十分信服他，所以有了糾紛都在他面前不講假話，所以憑一面之辭就可以明辨是非；三說(shuō)子路忠信，他所說(shuō)的話決無(wú)虛假，所以只聽(tīng)其中一面之辭，就可以斷定案件。但無(wú)論哪種解釋?zhuān)�都可以證明子路在刑獄方面是卓有才干的。

　　【原文】

　　1213 子曰：聽(tīng)訟(1)，吾猶人也。必也使無(wú)訟(2)乎！

　　【注釋】

　　(1)聽(tīng)訟：訟，音ｓòｎｇ，訴訟。審理訴訟案件。

　　(2)使無(wú)訟：使人們之間沒(méi)有訴訟案件之事。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生！

　　【原文】

　　1214 子張問(wèn)政。子曰：居之無(wú)倦，行之以忠。

　　【譯文】

　　子張問(wèn)如何治理政事�？鬃诱f(shuō)：居于官位不懈怠，執(zhí)行君令要忠實(shí)。

　　【評(píng)析】

　　以上兩章都是談的如何從政為官的問(wèn)題。他借回答問(wèn)題，指出各級(jí)統(tǒng)治者身居官位，就要勤政愛(ài)民，以仁德的規(guī)定要求自己，以禮的原則治理國(guó)家和百姓，通過(guò)教化的方式消除民間的訴訟糾紛，執(zhí)行君主之令要切實(shí)努力，這樣才能做一個(gè)好官。

　　【原文】

　　1215 子曰：博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！(1)

　　【注釋】

　　(1)本章重出，見(jiàn)《雍也》篇第27章。

　　【原文】

　　1216 子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：君子成全別人的好事，而不助長(zhǎng)別人的惡處。小人則與此相反。

　　【評(píng)析】

　　這一章所講的成人之美，不成人之惡貫穿了儒家一貫的思想主張，即己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人、已所不欲，勿施于人的精神。

　　【原文】

　　1217 季康子問(wèn)政于孔子�？鬃訉�(duì)曰：政者正也。子帥以正，孰敢不正？

　　【譯文】

　　季康子問(wèn)孔子如何治理國(guó)家�？鬃踊卮鹫f(shuō)：政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那么還有誰(shuí)敢不走正道呢？

　　【評(píng)析】

　　無(wú)論為人還是為官，首在一個(gè)正字�？鬃诱�治思想中，對(duì)為官者要求十分嚴(yán)格，正人先正己。只要身居官職的人能夠正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都會(huì)歸于正道。

　　【原文】

　　1218 季康子患盜，問(wèn)于孔子�？鬃訉�(duì)曰：茍子之不欲，雖賞之不竊。

　　【譯文】

　　季康子擔(dān)憂盜竊，問(wèn)孔子怎么辦�？鬃踊卮鹫f(shuō)：假如你自己不貪圖財(cái)利，即使獎(jiǎng)勵(lì)偷竊，也沒(méi)有人偷盜。

　　【評(píng)析】

　　這一章同樣是孔子談?wù)摓楣購(gòu)恼�之道。他仍然闡釋的是為政者要正人先正己的道理。他希望當(dāng)政者以自己的德行感染百姓，這就表明了他主張政治道德 化的傾向。具體到治理社會(huì)問(wèn)題時(shí)也是如此。他沒(méi)有讓季康子用嚴(yán)刑峻法去制裁盜竊犯罪，而是主張用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。

　　【原文】

　　1219 季康子問(wèn)政于孔子曰：如殺無(wú)道(1)，以就有道(2)，何如？孔子對(duì)曰：子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)(3)，必偃(4)。

　　【注釋】

　　(1)無(wú)道：指無(wú)道的人。

　　(2)有道：指有道的人。

　　(3)草上之風(fēng)：指風(fēng)加之于草。

　　(4)偃：仆，倒。

　　【譯文】

　　季康子問(wèn)孔子如何治理政事，說(shuō)：如果殺掉無(wú)道的人來(lái)成全有道的人，怎么樣？孔子說(shuō)：您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會(huì)跟著行善。在位者的品德好比風(fēng)，在下的人的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒。

　　【評(píng)析】

　　孔子反對(duì)殺人，主張德政。在上位的人只要善理政事，百姓就不會(huì)犯上作亂。這里講的人治，是有仁德者的所為。那些暴虐的統(tǒng)治者濫行無(wú)道，必然會(huì)引起百姓的反對(duì)。

　　【原文】

　　1220 子張問(wèn)：士何如斯可謂之達(dá)(1)矣？子曰：何哉，爾所謂達(dá)者？子張對(duì)曰：在邦必聞(2)，在家必聞。子曰：是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人(3)。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。

　　【注釋】

　　(1)達(dá)：通達(dá)，顯達(dá)。

　　(2)聞：有名望。

　　(3)下人：下，動(dòng)詞。對(duì)人謙恭有禮。

　　【譯文】

　　子張問(wèn)：士怎樣才可以叫做通達(dá)？孔子說(shuō)：你說(shuō)的通達(dá)是什么意思？子張答道：在國(guó)君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名聲�？鬃诱f(shuō)：這只是虛假的名聲，不是通達(dá)。所謂達(dá)，那是要品質(zhì)正直，遵從禮義，善于揣摩別人的話語(yǔ)，對(duì)察別人的臉色，經(jīng)常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在國(guó)君的朝廷和大夫的封地里通達(dá)。至于有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動(dòng)上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無(wú)論在國(guó)君的朝廷里和大夫的封地里都必定會(huì)有名聲。

　　【評(píng)析】

　　本章中孔子提出了一對(duì)相互對(duì)立的名詞，即聞與達(dá)。聞是虛假的名聲，并不是顯達(dá)；而達(dá)則要求士大夫必須從內(nèi)心深處具備仁、義、禮的德性，注重自身的道德修養(yǎng)，而不僅是追求虛名。這里同樣講的是名實(shí)相符，表里如一的問(wèn)題。

　　【原文】

　　1221 樊遲從游于舞雩之下，曰：敢問(wèn)崇德、修慝(1)、辨惑。子曰：善哉問(wèn)！先事后得(2)，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與？一朝之忿(3)，忘其身，以及其親，非惑與？

　　【注釋】

　　(1)修慝：慝，音ｔè，邪惡的念頭。修，改正。這里是指改正邪惡的念頭。

　　(2)先事后得：先致力于事，把利祿放在后面。

　　(3)忿：忿怒，氣憤。

　　【譯文】

　　樊遲陪著孔子在舞雩臺(tái)下散步，說(shuō)：請(qǐng)問(wèn)怎樣提高品德修養(yǎng)？怎樣改正自己的邪念？怎樣辨別迷惑？孔子說(shuō)：?jiǎn)柕煤茫∠扰�力致力于事，然后才有所收獲，不就是提高品德了嗎？檢討自己的邪念了嗎？由于一時(shí)的氣憤，就忘記了自身的安危，以至于牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？

　　【評(píng)析】

　　這一章里孔子仍談個(gè)人的修養(yǎng)問(wèn)題。他認(rèn)為，要提高道德修養(yǎng)水平，首先在于踏踏實(shí)實(shí)地做事，不要過(guò)多地考慮物質(zhì)利益；然后嚴(yán)格要求自己，不要過(guò)多地去指責(zé)別人；還要注意克服感情沖動(dòng)的毛病，不要以自身的安危作為代價(jià)，這就可以辨別迷惑。這樣，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨別迷惑了。

　　【原文】

　　1222 攀遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人。問(wèn)知。子曰：知人。樊遲未達(dá)。子曰：舉直錯(cuò)諸枉(1)，能使枉者直。樊遲退，見(jiàn)子夏曰：鄉(xiāng)(2)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶(3)，不仁者遠(yuǎn)(4)矣。湯(5)有天下，選于眾，舉伊尹(6)，不仁者遠(yuǎn)矣。

　　【注釋】

　　(1)舉直錯(cuò)諸枉：錯(cuò)，同措，放置。諸，這是之于二字的合音。枉，不正直，邪惡。意為選拔直者，罷黜枉者。

　　(2)鄉(xiāng)：音ｘｉàｎｇ，同向，過(guò)去。

　　(3)皋陶：ｇ�。铮�áｏ，傳說(shuō)中舜時(shí)掌握刑法的大臣。

　　(4)遠(yuǎn)：動(dòng)詞，遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)去。

　　(5)湯：商朝的第一個(gè)君主，名履。

　　(6)伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。

　　【譯文】

　　樊遲問(wèn)什么是仁�？鬃诱f(shuō)：愛(ài)人。樊遲問(wèn)什么是智，孔子說(shuō)：了解人。樊遲還不明白。孔子說(shuō)：選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。樊遲退出來(lái)，見(jiàn)到子夏說(shuō)：剛才我見(jiàn)到老師，問(wèn)他什么是智，他說(shuō)‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什么意思？子夏說(shuō)：這話說(shuō)得多么深刻呀！舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來(lái)，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來(lái)，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。

　　【評(píng)析】

　　本章談了兩個(gè)問(wèn)題，一是仁，二是智。關(guān)于仁，孔子對(duì)樊遲的解釋似乎與別處不同，說(shuō)是愛(ài)人，實(shí)際上孔子在各處對(duì)仁的解釋都有內(nèi)在的聯(lián)系。他所說(shuō)的愛(ài)人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學(xué)說(shuō)的對(duì)象和中心。正如著名學(xué)者張豈之先生所說(shuō)，儒學(xué)即仁學(xué)，仁是人的發(fā)現(xiàn)。關(guān)于智，孔子認(rèn)為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。但在歷史上，許多賢能之才不但沒(méi)有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青云，這說(shuō)明真正做到智并不容易。

　　【原文】

　　1223 子貢問(wèn)友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。

　　【譯文】

　　子貢問(wèn)怎樣對(duì)待朋友�？鬃诱f(shuō)：忠誠(chéng)地勸告他，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他，如果不聽(tīng)也就罷了，不要自取其辱。

　　【評(píng)析】

　　在人倫關(guān)系中，朋友一倫是最松馳的一種。朋友之間講求一個(gè)信字，這是維系雙方關(guān)系的紐帶。但對(duì)待朋友的錯(cuò)誤，要坦誠(chéng)布公地勸導(dǎo)他，推心置腹地講明利害關(guān)系，但他堅(jiān)持不聽(tīng)，也就作罷。如果別人不聽(tīng)，你一再勸告，就會(huì)自取其辱。這是交友的一個(gè)基本準(zhǔn)則。所以清末志士譚嗣同就認(rèn)為朋友一倫最值得稱(chēng)贊，他甚至主張用朋友一倫改造其他四倫。其實(shí)，孔子這里所 講的，是對(duì)別人作為主體的一種承認(rèn)和尊重。

　　【原文】

　　1224 曾子曰：君子以文會(huì)友，以友輔仁。

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)：君子以文章學(xué)問(wèn)來(lái)結(jié)交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德。

　　【評(píng)析】

　　曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學(xué)問(wèn)作為結(jié)交朋友的手段，以互相幫助培養(yǎng)仁德作為結(jié)交朋友的目的。這是君子之所為。以上這兩章談的都是交友的問(wèn)題，事實(shí)上在五倫當(dāng)中，儒家對(duì)于朋友這一倫還是比較重視的。

論語(yǔ)原文及翻譯4

　　1.子曰:"學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)(yuè)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎人不知而不慍(yùn),不亦君子乎？

　　1.孔子說(shuō):"學(xué)習(xí)了(知識(shí)),然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)(溫習(xí))它,不也高興嗎有志同道合的人從遠(yuǎn)處(到這里)來(lái),不也快樂(lè)嗎人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎"

　　2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎"

　　2.曾子說(shuō):"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢跟朋友往來(lái)是不是誠(chéng)實(shí)呢老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)過(guò)呢"

　　3.子曰:"溫故而知新,可以為師矣."

　　3.孔子說(shuō):"在溫習(xí)舊知識(shí)后,能有新體會(huì),新發(fā)現(xiàn),憑借這一點(diǎn)就可以當(dāng)老師了."

　　4.子曰:"學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆."

　　4.孔子說(shuō):"只讀書(shū)卻不思考,就會(huì)迷惑而無(wú)所適從;只是空想?yún)s不讀書(shū),就會(huì)有害.

　　5子曰:"由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也."

　　5.孔子說(shuō):"由,教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧."

　　6.子曰:"見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也."

　　6.孔子說(shuō):"看見(jiàn)賢明的人,要想著向他看齊,看見(jiàn)不賢明的人要反省有沒(méi)有跟他相似的毛病."

　　7.子曰:"三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之."

　　7.孔子說(shuō):"幾個(gè)人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長(zhǎng)處來(lái)學(xué)習(xí),看到自己有他們那些短處就要改正."

　　8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn).仁以為己任,不亦重乎死而后已,不亦遠(yuǎn)乎"

　　8.曾子說(shuō):"士人不可以不胸懷寬廣,意志堅(jiān)定,因?yàn)樗�肩�?fù)著重大的使命,路程又很遙遠(yuǎn).把實(shí)現(xiàn)'仁'的`理想看作自己的使命,不也很重大嗎到死為止,(路)不也(走得)很遙遠(yuǎn)嗎"

　　9.子曰:"歲寒,然后知松柏之后凋也."

　　9.孔子說(shuō):"(碰上)寒冷的冬天,這以后(才)知道松柏樹(shù)是最后落葉的."

　　10.子貢問(wèn)曰:"有一言而可以終身行之者乎"子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人."

　　10.子貢問(wèn)道:"有沒(méi)有一句可以終身奉行的話"孔子說(shuō):"那大概是'恕(道)'吧!自己所討厭的事情,不要施加在別人身上."

　　【各則注解】

　　第一則是學(xué)習(xí)方法和個(gè)人修養(yǎng)，啟發(fā)人們熱愛(ài)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自律。

　　第二則是學(xué)習(xí)方法，講知識(shí)的繼承和創(chuàng)新。

　　第三則是學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)對(duì)知識(shí)的必要性。

　　第四則是學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要和思考相結(jié)合，闡明了“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系。

　　第五則是學(xué)習(xí)態(tài)度，通過(guò)對(duì)話論述了聰敏好學(xué)、虛心求教的可貴。

　　第六則是學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)態(tài)度、思想修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)隨時(shí)都該反省自己。

　　第七則是學(xué)習(xí)態(tài)度和個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)無(wú)論何時(shí)何地，都要虛心向別人學(xué)習(xí)，同時(shí)要有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。

　　第八則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)懷有抱負(fù)就該有堅(jiān)毅的意志。

　　第九則是學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)要惜時(shí)而學(xué)。

　　第十則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)換位思考。

　　總共三類(lèi):學(xué)習(xí)方法,學(xué)習(xí)樂(lè)趣,個(gè)人修養(yǎng).

　　【注釋】

　　1、[子]先生，指孔子。2、[時(shí)習(xí)]時(shí)常的復(fù)習(xí)。3、[說(shuō)]“悅”的古字，愉快。4、[慍]生氣，發(fā)怒。

　　5、[君子]指道德上有修養(yǎng)的人。6、[日]每天。7、[三省]多次進(jìn)行自我檢查，反省。三，泛指多次。6、[信]真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)。7、[傳]老師傳授的知識(shí)。8、[溫故而知新]溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可得到新的理解與體會(huì)。9、[罔]迷惑。意思是感到迷茫而無(wú)所適從。10、[殆]有害。11、[女]同“汝”，人稱(chēng)代詞，你。12、[是知也]這是聰明的。是，此、這。知，通“智”。13、[見(jiàn)賢思齊焉]見(jiàn)到賢人就向他學(xué)習(xí)，希望能和他看齊。14、[弘毅]剛強(qiáng)，勇毅。15、[凋]凋謝。16、[其恕乎]大概就是“恕”了。其，大概，也許。恕，指儒家的推己及人，仁愛(ài)待人。

論語(yǔ)原文及翻譯5

　　1、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

　　翻譯：孔子談到季氏時(shí)說(shuō)：“用天子的禮樂(lè)（八佾舞）在他家的庭院中祭祀祖先（越禮），對(duì)于季氏這樣的事情都可以容忍，還哪些事情不可以容忍呢？”

　　2、三家者以雍徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

　　翻譯：孟孫、叔孫、季孫三家卿大夫，祭祀祖先時(shí)，按照天子的禮制唱著《雍》來(lái)撤除祭品�？鬃诱f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)，‘天子祭祀宗廟，天下各路諸侯都來(lái)助祭，天子莊重肅穆地主祭�！�這兩句話用在三家祭祀的廟堂之上，天下哪一個(gè)諸侯會(huì)來(lái)陪祭呢？”

　　3、子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”

　　翻譯：孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有真誠(chéng)的心意，能用禮做什么呢？一個(gè)人沒(méi)有真誠(chéng)的心意，能用樂(lè)做什么呢？”

　　4、林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚�！�

　　翻譯：林放向孔子請(qǐng)教禮的根本道理�？鬃诱f(shuō)：“你提的真是大問(wèn)題��！一般的禮與其輔張奢侈，寧可簡(jiǎn)約樸素；至于喪禮，與其儀式周全，不如心中哀戚�！�

　　5、子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也�！�

　　翻譯：孔子說(shuō)：“夷狄（中原之外的少數(shù)民族）都有自己的君主，不像諸夏（中原各國(guó)）這些國(guó)家沒(méi)有君主（因?yàn)闀r(shí)代很亂，弒父弒君的事情時(shí)常發(fā)生）�！辈蝗纾翰幌瘛�

　　6、季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對(duì)曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”

　　翻譯：季氏要去祭祀泰山（違背了禮）�？鬃訉�(duì)冉有說(shuō)：“你不能勸阻他嗎？”冉有說(shuō)：“不能（當(dāng)時(shí)冉有為季氏家臣）�！笨鬃诱f(shuō)：“唉！難道說(shuō)泰山之神還不如林放懂禮嗎？（或：難道說(shuō)泰山之神能夠接受季氏這種不合禮的祭祀嗎？）”

　　7、子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子。”

　　翻譯：孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可爭(zhēng)的。如果一定要有，那就比賽射箭吧！比賽時(shí)上下臺(tái)階與飲酒，都拱手作禮，互相謙讓?zhuān)�這樣的競(jìng)爭(zhēng)，也是很有君子風(fēng)度的。”

　　8、子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮�！�何謂也？”子曰：“繪事后素�！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言詩(shī)已矣�！�

　　翻譯：子夏（卜商）向孔子請(qǐng)教說(shuō)：“笑咪咪的臉真好看，滴溜溜的眼真漂亮，穿上白色的衣服，就已光彩奪目了。這句詩(shī)是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“繪畫(huà)時(shí)最后才上白色。”子夏說(shuō)：“那么禮是不是后來(lái)才產(chǎn)生的？（先有仁，才有禮，“禮”是白色的）”孔子說(shuō)：“能夠帶給我啟發(fā)的就是商啊，現(xiàn)在可以同你談《詩(shī)》了�！�

　　9、子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”

　　翻譯：孔子說(shuō)：“夏朝的禮，我能夠明了，但是杞國(guó)人不足以驗(yàn)證。殷朝的禮，我也明了，但是宋國(guó)人不足以證明，是因?yàn)槎�得那些文章（或文獻(xiàn)）的老者找不到了，如果這些老年人能夠懂得夏禮、殷禮的話，我就可以說(shuō)出來(lái)驗(yàn)證給他們看�！�

　　10、子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣�！�

　　翻譯：孔子說(shuō)：“魯國(guó)祭祀禮的'時(shí)候，從灌禮以后（因?yàn)楹竺媸沁`禮），我就不想觀看了�！�

　　11、或問(wèn)禘之說(shuō)。子曰：“不知也；知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

　　翻譯：有人向孔子請(qǐng)教祭祀宗廟的禮，這個(gè)禮怎樣講才能讓人明白�？鬃诱f(shuō)：“不知道啊，難以說(shuō)清；如果能夠說(shuō)得明白，就證明他知道得非常清楚，徹底明了。這樣的話，治理天下，就像把東西擺在這里一樣容易！”說(shuō)著，指著自己的手掌。

　　12、祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與，祭如不祭。”

　　翻譯：祭祀祖先的時(shí)候，如同祖先就在那里；祭祀神明的時(shí)候，如同神明就在那里（或：祭祀祖先時(shí)有如祖先真的靈在，祭鬼神時(shí)有如鬼神真的靈在）�？鬃诱f(shuō)：“我不贊成那種祭祀時(shí)有如不祭祀時(shí)的態(tài)度�！迸c：贊成。

　　13、王孫賈問(wèn)曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然；獲罪于天，無(wú)所禱也。”

　　翻譯：王孫賈請(qǐng)教孔子說(shuō)：“與其討好尊貴的奧神，不如討好當(dāng)令的灶神，這是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“不是這樣的，一個(gè)人得罪了天，就沒(méi)有地方可以獻(xiàn)上禱告了�！�

　　14、子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周�！�

　　翻譯：孔子說(shuō)：“周朝參考夏、殷兩朝的禮樂(lè)制度，再加上當(dāng)時(shí)所需的補(bǔ)充，制作成為周朝的文化，內(nèi)容豐富又有文采，我學(xué)的就是周朝的文化。”

　　15、子入太廟，每事問(wèn)。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)�！弊勇勚�，曰：“是禮也�！�

　　翻譯：孔子進(jìn)入太廟（周公廟），每件事情都要發(fā)問(wèn)。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)鄹人（孔子的父親）之子知道禮呢？進(jìn)入太廟，每一件事情都要發(fā)問(wèn)。”孔子聽(tīng)說(shuō)以后就說(shuō)：“進(jìn)入太廟，每件事情都要問(wèn)一問(wèn)，這就是禮呀！”

　　16、子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也�！�

　　翻譯：孔子說(shuō)：“射箭不一定要射穿那個(gè)目標(biāo)（箭耙），因?yàn)槊總�(gè)人的力氣大小不一樣，自古以來(lái)就是這個(gè)道（規(guī)矩）。”

　　17、子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮�！�

　　翻譯：子貢想免去每年向太廟告祭所用的餼羊（殺了沒(méi)煮熟的羊），孔子不贊成。他說(shuō)：“賜啊！你愛(ài)惜這個(gè)餼羊固然好，但是我更愛(ài)這個(gè)禮�！币�?yàn)殡m然國(guó)君后來(lái)不去太廟行禮，還要送一個(gè)餼羊，讓人家知道還有這個(gè)禮，后來(lái)的國(guó)君想要按照這個(gè)禮再去祭祀宗廟的時(shí)候，還知道怎么去行。如果連一個(gè)餼羊都去掉了，以后人家想學(xué)，想行禮也沒(méi)辦法行了，不要去餼羊的原因就在這里。

　　18、子曰：“事君盡禮，人以為諂也�！�

　　翻譯：孔子說(shuō)：“侍奉君主，要盡到做臣子的禮，可是別人卻認(rèn)為這是諂媚，這真是黑白顛倒。”

　　19、定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠�！�

　　翻譯：魯定公向孔子請(qǐng)教：“君主役使臣子，臣子侍奉君主，應(yīng)該如何做呢？”孔子回答說(shuō)：“君主以禮對(duì)待臣子，臣子以忠事奉君主。”

　　20、子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷�！�

　　翻譯：孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這幾首詩(shī)的演奏，聽(tīng)起來(lái)歡樂(lè)而不至于耽溺，悲哀而不至于傷痛�！保ɑ颍骸蛾P(guān)雎》歡樂(lè)而不過(guò)分，有哀對(duì)身心卻沒(méi)有什么傷害。）

　　21、哀公問(wèn)社于宰我。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰，使民戰(zhàn)栗�！弊勇勚�，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎�！�

　　翻譯：魯哀公問(wèn)宰我，用什么樣的木料來(lái)做社神（土地神）呢？宰我回答說(shuō)：“夏朝用松木，殷朝用柏木，周朝用栗木，夏朝用松木有用松木的意義，殷朝用柏木有用柏木的意義，周朝用栗木的意思就是叫民眾有所畏懼�！笨鬃勇�(tīng)到哀公問(wèn)社，宰我這樣回答他，孔子說(shuō)：“既成的事實(shí)不必說(shuō)了，遂心的事實(shí)已經(jīng)造成了（孟孫氏、叔孫氏、季孫氏對(duì)魯君無(wú)禮）就不要?jiǎng)窀媪�，既然已�?jīng)勸諫了（指宰我），就不要再追究這話說(shuō)的不好了�！�

　　22、子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

　　翻譯：孔子說(shuō)：“管仲的見(jiàn)識(shí)與肚量太小了�！庇腥藛�(wèn)：“他是不是節(jié)儉呢？”孔子說(shuō)：“（齊桓公有三處公館）管仲也有三處公館，手下人員不必兼職工作，怎么算得上節(jié)儉呢？”這個(gè)人再問(wèn)：“那他懂得禮嗎？”孔子說(shuō)：“國(guó)君在宮室的大門(mén)內(nèi)設(shè)屏墻（屏風(fēng)），管仲的公館也設(shè)屏墻，國(guó)君為了宴請(qǐng)友邦貴賓，在堂上設(shè)置放酒杯的土臺(tái)，管仲也安置了這樣的土臺(tái)，管仲這種作為，如果算是懂得禮，那么還有誰(shuí)是不懂得禮的？”

　　23、子語(yǔ)魯大師樂(lè)，曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫玻瑫萑缫�，繹如也，以成�！�

　　翻譯：孔子與魯國(guó)的太師談?wù)撘魳?lè)的道理，說(shuō)：“音樂(lè)的道理是可以知道的：開(kāi)始演奏時(shí)，樂(lè)聲和諧，繼續(xù)下去，音律純正，節(jié)奏清晰，余音繞梁，這樣就完成了�！�

　　24、儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也�！睆恼咭�(jiàn)之。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸�！�

　　翻譯：守儀城的封疆官員請(qǐng)求與孔子相見(jiàn)，說(shuō)：“有名望的君子來(lái)到這里，我從來(lái)沒(méi)有不與他見(jiàn)面的�！彪S行的學(xué)生安排了他們會(huì)面。他出來(lái)之后說(shuō)：“你們這些人為什么擔(dān)心沒(méi)有官位呢？（或：你們這些孔子的學(xué)生，不必?fù)?dān)憂圣人的道德要喪失了），天下沒(méi)有正道的時(shí)期已經(jīng)夠久了，上天將會(huì)以你們的老師，作為教化百姓的木鐸（方向）。”

　　25、子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》，“盡美矣，未盡善也�！�

　　翻譯：孔子評(píng)價(jià)歌頌舜帝的《韶》樂(lè)，說(shuō)：“既完美又完善，美到極處了�！痹u(píng)價(jià)歌頌武王的《武》樂(lè)，說(shuō)：“美到極處，卻不完善，還有不足。”因?yàn)槲渫醴ゼq而得天下，以武力方式取得天下；舜受堯讓而得天下，以平和方式取得天下。

　　26、子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

　　翻譯：孔子說(shuō)：“居在上位的人不能寬容待人，對(duì)待禮不夠恭敬，面臨喪事沒(méi)有哀容，這個(gè)都是失掉根本，我哪里有什么可觀的呢？”

　　論語(yǔ)介紹

　　《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。《漢書(shū)·藝文志》中有云：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又�語(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》�！�

　　秦始皇焚書(shū)坑儒，許多古代典籍付之一焚，《論語(yǔ)》未能幸免，幾乎失傳。漢代經(jīng)官府搜集整理，曾有三種不同的本子流傳，即《古論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和《魯論語(yǔ)》�！豆耪撜Z(yǔ)》是漢景帝時(shí)，魯恭王在孔子故宅壁中發(fā)現(xiàn)的秦火以前的古本《論語(yǔ)》，用先秦古文字（蝌蚪文）寫(xiě)成，為古文本，史稱(chēng)古文《論語(yǔ)》，共有二十一篇�！洱R論語(yǔ)》是齊國(guó)學(xué)者所傳，有二十二篇�！遏斦撜Z(yǔ)》為魯國(guó)學(xué)者所傳，有二十篇�！洱R論語(yǔ)》和《魯論語(yǔ)》均用漢代通行文字隸書(shū)寫(xiě)成，史稱(chēng)今文《論語(yǔ)》。西漢末年，張禹以《魯論語(yǔ)》為根據(jù)，參考《齊論語(yǔ)》與《古論語(yǔ)》進(jìn)行考證修訂，改編成《張侯論》，并為官府列為官學(xué)。東漢時(shí)期，鄭玄又以《張侯論》為本，參考《古論語(yǔ)》和《齊論語(yǔ)》再加以改訂，即成為今本《論語(yǔ)》�！豆耪撜Z(yǔ)》和《齊論語(yǔ)》從此亡佚。

　　今本《論語(yǔ)》凡二十篇，篇名取自每篇首章中的前二三字，并無(wú)實(shí)際意義。每篇包括若干章，共四百八十六章。全文采用語(yǔ)錄體，章節(jié)簡(jiǎn)短，每事一段。孔子循循善誘，教誨弟子，或言簡(jiǎn)意賅，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談。語(yǔ)言生動(dòng)活潑、含蓄雋永、寓意深遠(yuǎn)、耐人尋味，有不少語(yǔ)句已成為格言和成語(yǔ)，如“三人行則必有我?guī)煛�，“知之為知之，不知為不知，是知也”，“己所不欲，勿施于人”等等�?/p>

　　《論語(yǔ)》善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的描寫(xiě)，展示人物形象。孔子是《論語(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一眾孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，個(gè)性鮮明，栩栩如生�？鬃右虿氖┙�，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。如《顏淵》篇中所述，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問(wèn)“聞斯行諸？”孔子答子路曰：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因?yàn)椤坝梢布嫒�，故退之”。答冉有曰：“聞斯行之�！币驗(yàn)椤扒笠餐�，故進(jìn)之”。這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。

　　《論語(yǔ)》內(nèi)容廣博，涉及到政治、教育、禮儀、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、天道觀、認(rèn)識(shí)論等等，反映了孔子倫理體系最基本的思想，這個(gè)體系的核心是“仁”，實(shí)施“仁”的手段和途徑是“禮”。何謂仁？子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉�！保ā额仠Y》）也就是說(shuō)，只要克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了�？梢�(jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果�？鬃舆�提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這便是“剛、毅、木、訥”（《子路》），即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、謙虛。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，這便是“恭、寬、信、敏、惠”（《陽(yáng)貨》），即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。

　　在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的�？鬃釉唬骸暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！保ā秾W(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義�？鬃舆�認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的尊重。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之�！保ā都臼稀罚┏浞终f(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。

　　《論語(yǔ)》一書(shū)，對(duì)后世的思想和學(xué)術(shù)影響至深，在漢代已被視為輔翼《五經(jīng)》的傳或記，漢文帝時(shí)列于學(xué)官，東漢時(shí)被尊為經(jīng)，從此，《論語(yǔ)》受到歷代統(tǒng)治者的推崇，成為言行是非的標(biāo)準(zhǔn)，甚至有“半部《論語(yǔ)》治天下”的贊譽(yù)�！墩撜Z(yǔ)》在中華民族的道德、文化、心理狀態(tài)和民族性格的鑄造過(guò)程中，起到了巨大的作用。司馬遷有言：“余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。……天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉�？鬃硬家�，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”

　　《論語(yǔ)》注本眾多，主要有三國(guó)魏何晏《論語(yǔ)集解》、南朝梁皇侃《論語(yǔ)義疏》、北宋邢昺《論語(yǔ)注疏》、南宋朱熹《論語(yǔ)章句集注》、清劉寶楠《論語(yǔ)正義》、近人楊樹(shù)達(dá)的《論語(yǔ)疏證》、今人楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》等。

論語(yǔ)原文及翻譯6

　　《論語(yǔ)》由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成，至漢代成書(shū)。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一。

　　1、季氏將伐顓臾。冉有、季路見(jiàn)于孔子曰：“季氏將有事于顓臾�！笨鬃釉唬骸扒�！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也�！笨鬃釉唬骸扒螅≈苋斡醒栽唬骸啊�陳力就列，不能者止’。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)，今不取，后世必為子孫憂�！笨鬃釉唬骸扒�！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來(lái)也；邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”

　　譯文：季氏準(zhǔn)備攻打顓臾。冉有與子路一起來(lái)見(jiàn)孔子說(shuō)：“季氏準(zhǔn)備對(duì)顓臾用兵了�！笨鬃诱f(shuō)：“求！難道這不該責(zé)怪你嗎？這個(gè)顓臾，古代君主任命他主持東蒙山的祭祀，并且領(lǐng)地在魯國(guó)的國(guó)境中，是魯國(guó)的附庸潘屬，為什么要攻打他呢？”冉有說(shuō)：“是季孫想要這么做的，我們兩個(gè)做臣下的都不贊同�！笨鬃诱f(shuō)：“求！周任有句話說(shuō)：‘盡自己人的力量去擔(dān)任你的職務(wù)，實(shí)在做不好就辭職’。有了危險(xiǎn)不去扶助，跌倒了不去攙扶，那盲人還用得著輔助的人嗎？而且你說(shuō)的話真是錯(cuò)了！老虎與野牛逃出了柵欄，龜殼與美玉在柜子里毀壞了，這是誰(shuí)的過(guò)失呢？”冉有說(shuō)：“眼前這個(gè)顓臾，城墻牢固，并且與季氏的采邑費(fèi)地很近，現(xiàn)在不占據(jù)它，將來(lái)一定會(huì)給子孫留下后患�！笨鬃诱f(shuō)：“求！君子就討厭那種不說(shuō)自己貪心而一定要找借口的人。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，諸侯與大夫，不擔(dān)心人民貧窮，只擔(dān)心財(cái)富不均，不擔(dān)心人口太少，只擔(dān)心社會(huì)不安。因?yàn)槿绻��?cái)富平均，便無(wú)所謂貧窮，人必和諧相處，就不會(huì)覺(jué)得人少，社會(huì)安定就不會(huì)傾危。能做到這樣，遠(yuǎn)方的人如果還不馴服，就致力于禮樂(lè)教化使他們自動(dòng)來(lái)歸。來(lái)歸之后，就要安頓他們。現(xiàn)在由與求二人輔助季孫，遠(yuǎn)方的人不馴服卻沒(méi)有辦法讓他們自動(dòng)來(lái)歸，國(guó)家分崩離析卻沒(méi)有辦法保全，反而想在國(guó)境內(nèi)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。我恐怕季孫所憂慮的，不在顓臾，而在魯君（內(nèi)部）呀！”

　　2、孔子曰：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“天下有道，制禮作樂(lè)，軍事征伐，由天子作決定；天下無(wú)道，制禮作樂(lè)，軍事征伐，由諸侯作決定。由諸侯作決定，大概傳十代就很少有不喪失政權(quán)的；由大夫作決定，傳五代就很少有不喪失政權(quán)的；由卿、大夫的家臣來(lái)掌握國(guó)家的命運(yùn)，傳三代就很少有不喪失政權(quán)的。天下有道，國(guó)家政權(quán)就不會(huì)落在大夫手里。天下有道，黎民百姓就不議論朝政了。”

　　3、孔子曰：“祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“（魯國(guó)的國(guó)君）失去國(guó)家政權(quán)有五代了，政權(quán)落在大夫（季孫氏）手里有四代了，所有，三桓的子孫就衰微了�！�

　　4、孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，有多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“三種朋友有益，三種朋友有害。與正直的人為友，與誠(chéng)信的人為友，與見(jiàn)多識(shí)廣的人為友，那是有益的。與裝腔作勢(shì)的人為友，與刻意討好的人為友，與巧言善辨的人為友，那是是有害的。”

　　5、孔子曰：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“三種快樂(lè)有益，三種快樂(lè)有害。以得到禮樂(lè)的調(diào)節(jié)為樂(lè)，以訴說(shuō)別人的優(yōu)點(diǎn)為樂(lè)，以結(jié)交許多良友為樂(lè)，那是有益的。以驕傲自滿為樂(lè)，以縱情游蕩為樂(lè)，以飲食歡聚為樂(lè)，那是有害的。”

　　6、孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“與君子相處要注意三種過(guò)失：不到該說(shuō)話的時(shí)候就說(shuō)了，叫做急躁；到了該說(shuō)話的時(shí)候不說(shuō)，叫做隱瞞；沒(méi)有看他的臉色反應(yīng)就說(shuō)了，叫做眼瞎。”

　　7、孔子曰：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊�，戒之在色；及其壯也，血�(dú)夥絼�，戒之在斗；及其老也，血�(dú)饧人�，戒之在得�！?/p>

　　譯文：孔子說(shuō)：“要成為君子必須有三點(diǎn)戒惕：年輕時(shí)血?dú)獠环�(wěn)定，應(yīng)該警惕的是好色；到了壯年血?dú)庹��?dāng)旺盛，應(yīng)該戒惕的是好斗；到了老年血?dú)馑ト�，�?yīng)該戒惕的是貪求。”

　　8、孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“要成為君子，必須敬畏以下三者：敬畏天賦使命，敬畏政治領(lǐng)袖，敬畏圣人的言論。至于小人，不了解天賦使命而不敬畏，奉承討好政治領(lǐng)袖，輕慢侮辱圣人的言論�！�

　　9、孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“生來(lái)就明白人生正途的，是上等人；學(xué)習(xí)之后明白人生正途的，是次等人；遇到困難才去學(xué)習(xí)人生正途的，是更次一等的人；遇到困難還不肯學(xué)習(xí)的，就是最下等的.人了。”

　　10、孔子曰：“君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“要成為君子有九種考慮：看的時(shí)候考慮是否明白，聽(tīng)的時(shí)候考慮是否清楚，臉上的表情考慮是否溫和，容貌與態(tài)度考慮是否莊重，說(shuō)話的時(shí)候考慮是否真誠(chéng)，做事的時(shí)候考慮是否敬業(yè)，遇到有疑問(wèn)考慮是否向人請(qǐng)教，臨到發(fā)怒時(shí)考慮是否麻煩的后患，見(jiàn)到可欲的東西考慮該不該得�！�

　　11、孔子曰：“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。吾見(jiàn)其人矣，吾聞其語(yǔ)矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道。吾聞其語(yǔ)矣，未見(jiàn)其人也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“看到善的行為，就好象追趕不上，看到不善的行為，就好象伸手碰到滾燙的水。我見(jiàn)過(guò)這樣的人，也聽(tīng)過(guò)這樣的話。避世隱居來(lái)磨練他的志節(jié)，實(shí)踐道義來(lái)貫徹他的理想，我聽(tīng)過(guò)這樣的話，但是不曾見(jiàn)過(guò)這樣的人�！�

　　12、齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷叔齊，餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之，其斯之謂與？

　　譯文：齊景公有四千匹馬，死的時(shí)候，百姓覺(jué)得他沒(méi)有什么德行可以稱(chēng)頌。伯夷、叔齊餓死在首陽(yáng)山下，百姓到現(xiàn)在還在稱(chēng)頌他們，說(shuō)的就是這個(gè)意思吧！

　　13、陳亢?jiǎn)栍诓�魚(yú)曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)詩(shī)乎？’對(duì)曰：‘未也。’‘不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。’鯉退而學(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也�！�‘不學(xué)禮，無(wú)以立�！�鯉退而學(xué)禮。聞斯二者�！标惪和硕�喜曰：“問(wèn)一得三，聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”

　　譯文：陳亢請(qǐng)教伯魚(yú)（孔子的兒子）說(shuō)：“你在老師那兒，聽(tīng)過(guò)不同的教誨嗎？”伯魚(yú)回答說(shuō)：“沒(méi)有。他曾經(jīng)一個(gè)人站在堂上，我恭敬地從庭前走過(guò)。他問(wèn)：‘學(xué)了《詩(shī)》嗎？’我回答：‘沒(méi)有�！�他說(shuō)：‘不學(xué)《詩(shī)》，就沒(méi)有說(shuō)話的憑借�！�我就馬上去學(xué)詩(shī)。又有一天，他一個(gè)人站在堂上，我恭敬地從庭前走過(guò)，他問(wèn)：‘學(xué)了《禮》嗎？’我答：‘沒(méi)有�！�他說(shuō)：‘不學(xué)《禮》，就沒(méi)有立身處世的憑借�！�我就馬上去學(xué)《禮》。我聽(tīng)到的是這兩件事�！标惪夯厝ヒ院蟾吲d地說(shuō)：“我問(wèn)一件事，卻知道了三件事，知道要學(xué)《詩(shī)》，知道要學(xué)《禮》，又知道君子對(duì)自己的兒子要保持適當(dāng)?shù)木嚯x�！�

　　14、邦君之妻，君稱(chēng)之曰夫人，夫人自稱(chēng)曰小童，邦人稱(chēng)之曰夫人，稱(chēng)諸異邦曰寡小君，異邦人稱(chēng)之亦曰君夫人。

　　譯文：國(guó)君的妻子，國(guó)君稱(chēng)她為夫人，夫人自稱(chēng)為小童，國(guó)人稱(chēng)她為君夫人；對(duì)他國(guó)人則稱(chēng)為寡小君，他國(guó)人也稱(chēng)她為君夫人。

論語(yǔ)原文及翻譯7

　　1、君子求諸己，小人求諸人。譯文：君子嚴(yán)格要求自己，而小人則千方百計(jì)要求、苛求別人。

　　2、君子欲衲于言，而敏于行。譯文：君子要少說(shuō)虛話，多干實(shí)事。

　　3、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。譯文：質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。

　　4、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。譯文：士不可不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗�肩�?fù)重任，路途遙遠(yuǎn)。

　　5、己所不欲，勿施于人。譯文：自己不愿意的，不要加給別人。

　　6、溫故而知新，可以為師矣。譯文：復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)。這樣，就可以做老師了。

　　7、有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。譯文：顏回這個(gè)人很好學(xué)。為人不遷怒他人，不重復(fù)犯(同樣的)錯(cuò)。

　　8、欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。譯文：不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事。

　　9、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?譯文：我每天三次反省自己：為別人做事，是否盡心、忠實(shí)?和朋友交往，是否真誠(chéng)?對(duì)老師所傳授的知識(shí)，是否認(rèn)真復(fù)習(xí)?

　　10、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。譯文：一個(gè)人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)有近在眼前的憂患。

　　11、言必信，行必果。譯文：說(shuō)話一定要講信用，做事一定要果斷。

　　12、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。譯文：見(jiàn)到賢能的人就要(努力向他)看齊，見(jiàn)到不賢能的人就要(以他為反面教材)做自省。

　　13、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。譯文：做事勤敏，又好學(xué)，不以問(wèn)及下于他的人為恥。

　　14、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。譯文：君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。

　　15、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。譯文：學(xué)習(xí)而不思考，人會(huì)被知識(shí)的表象所蒙蔽;思考而不學(xué)習(xí)，則會(huì)因?yàn)橐苫蠖�更加危險(xiǎn)。

　　16、子在川上曰：逝者如斯夫!不舍晝夜!譯文：孔子在河邊說(shuō)：時(shí)間就像這流水一樣，不分日夜的流淌。

　　17、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。譯文：那些有志向、有仁德的`人，沒(méi)有為了謀求生存而損害仁德的，只有獻(xiàn)出自己的生命來(lái)成就仁德的。

　　18、主忠信。毋友不如己者，過(guò)則勿憚改。譯文：切要以忠信為本，不要結(jié)交不如自己的朋友，有錯(cuò)誤不要怕改正。

　　19、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，損矣。譯文：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結(jié)交正直的朋友，誠(chéng)信的朋友，知識(shí)廣博的朋友，是有益的。結(jié)交諂媚逢迎的人，結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人，結(jié)交善于花言巧語(yǔ)的人，是有害的。

　　20、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。譯文：軍隊(duì)可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。

　　21、當(dāng)仁，不讓于師。譯文：原指以仁為任，無(wú)所謙讓。后指遇到應(yīng)該做的事就積極主動(dòng)去做，不推讓。

　　22、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?譯文：學(xué)習(xí)而又時(shí)常的復(fù)習(xí)，難道不是一件愉快的事嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興的嗎?人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎?

　　23、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。譯文：有知識(shí)不會(huì)疑惑有仁義不會(huì)擔(dān)憂有勇氣不會(huì)恐懼。

　　24、不患寡而患不均，不患貧而患不安。譯文：不必?fù)?dān)心財(cái)富不多，只需擔(dān)心財(cái)富不均;不必?fù)?dān)心人民太少，只需擔(dān)心不安定。

　　25、君子和而不同，小人同而不和。譯文：君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。

　　26、君子泰而不驕，小人驕而不泰。譯文：君子坦蕩而不驕狂，小人驕狂而不坦蕩。

　　27、日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。譯文：每天能學(xué)到一些自己沒(méi)有的知識(shí)，每月不忘自己已掌握的知識(shí)，這樣就可以說(shuō)是好學(xué)的了。

　　28、工欲善其事，必先利其器。譯文：要做好工作，先要使工具鋒利。比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。

　　29、不患人之不己知，患不知人也。譯文：不擔(dān)心人們不知道自己，只擔(dān)心自己不知道別人。

　　30、知之為知之，不知為不知，是知也。譯文：知道的就說(shuō)知道，不知道就承認(rèn)不知道，這才是真正的明智。

論語(yǔ)原文及翻譯8

　　原文

　　子曰：“雍也可使南面�！�

　　哀公問(wèn)：“弟子孰為好學(xué)?”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學(xué)者也�！�

　　子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟，子曰：“與之釜。”請(qǐng)益，曰：“與之庾�！比阶优c之粟五秉。子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。”

　　原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋，以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎!”

　　子謂仲弓曰：“犁牛之子骍且角，雖欲勿用，山川其舍諸?”

　　子曰：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣�！�

　　季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與?”子曰：“由也果，于從政乎何有?”曰：“賜也可使從政也與?”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有?”曰：“求也可使從政也與?”曰：“求也藝，于從政乎何有?”

　　季氏使閔子騫為費(fèi)宰，閔子騫曰：“善為我辭焉。如有復(fù)我者，則吾必在汶上矣�！�

　　伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”

　　子曰：“賢哉回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”

　　冉求曰：“非不說(shuō)子之道，力不足也�！弊釉唬骸傲Σ蛔阏撸�中道而廢，今女畫(huà)�！�

　　子謂子夏曰：“女為君子儒，無(wú)為小人儒�！�

　　子游為武城宰，子曰：“女得人焉爾乎?”曰：“有澹臺(tái)滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也�！�

　　子曰：“孟之反不伐，奔而殿，將入門(mén)，策其馬曰：‘非敢后也，馬不進(jìn)也�！�”

　　子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免于今之世矣�！�

　　子曰：“誰(shuí)能出不由戶?何莫由斯道也?”

　　子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子�！�

　　子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免�！�

　　子曰：“知之者不如好之者;好之者不如樂(lè)之者�！�

　　子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)上也�！�

　　樊遲問(wèn)知，子曰：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣�！眴�(wèn)仁，曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣�！�

　　子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”

　　子曰：“齊一變至于魯，魯一變至于道�！�

　　子曰：“觚不觚，觚哉!觚哉!”

　　宰我問(wèn)曰：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉�！�其從之也?”子曰：“何為其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。”

　　子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫�！�

　　子見(jiàn)南子，子路不說(shuō)，夫子矢之曰：“予所否者，天厭之!天厭之!”

　　子曰：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣�！�

　　子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!堯、舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”

　　譯文

　　孔子說(shuō)：“冉雍這個(gè)人，可以讓他去做官�！�

　　仲弓問(wèn)孔子：子桑伯子這個(gè)人怎么樣�？鬃诱f(shuō)：“此人還可以，辦事簡(jiǎn)要而不煩瑣。”仲弓說(shuō)：“居心恭敬嚴(yán)肅而行事簡(jiǎn)要，像這樣來(lái)治理百姓，不是也可以嗎?(但是)自己馬馬虎虎，又以簡(jiǎn)要的方法辦事，這豈不是太簡(jiǎn)單了嗎?”孔子說(shuō)：“冉雍，這話你說(shuō)得對(duì)�！�

　　魯哀公問(wèn)孔子：“你的學(xué)生中誰(shuí)是最好學(xué)的呢?”孔子回答說(shuō)：“有一個(gè)叫顏回的學(xué)生好學(xué)，他從不遷怒于別人，也從不重犯同樣的過(guò)錯(cuò)。不幸短命死了。現(xiàn)在沒(méi)有那樣的人了，沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)誰(shuí)是好學(xué)的�！�

　　子華出使齊國(guó)，冉求替他的母親向孔子請(qǐng)求補(bǔ)助一些谷米�？鬃诱f(shuō)：“給他六斗四升�！比角笳�(qǐng)求再增加一些�？鬃诱f(shuō)：“再給他二斗四升�！比角髤s給他八十斛。孔子說(shuō)：“公西赤到齊國(guó)去，乘坐著肥馬駕的車(chē)子，穿著又暖和又輕便的皮袍。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)，君子只是周濟(jì)急需救濟(jì)的人，而不是周濟(jì)富人的人�！�

　　原思給孔子家當(dāng)總管，孔子給他俸米九百，原思推辭不要�？鬃诱f(shuō)：“不要推辭。(如果有多的，)給你的鄉(xiāng)親們吧�！�

　　孔子在評(píng)論仲弓的時(shí)候說(shuō)：“耕牛產(chǎn)下的牛犢長(zhǎng)著紅色的毛，角也長(zhǎng)得整齊端正，人們雖想不用它做祭品，但山川之神難道會(huì)舍棄它嗎?”

　　孔子說(shuō)：“顏回這個(gè)人，他的心可以在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不離開(kāi)仁德，其余的學(xué)生則只能在短時(shí)間內(nèi)做到仁而已�！�

　　季康子問(wèn)孔子：“仲由這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎?”孔子說(shuō)：“仲由做事果斷，對(duì)于管理國(guó)家政事有什么困難呢?”季康子又問(wèn)：“端木賜這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎?”孔子說(shuō)：“端木賜通達(dá)事理，對(duì)于管理政事有什么困難呢?“又問(wèn)：“冉求這個(gè)人，可以讓他管理國(guó)家政事嗎?”孔子說(shuō)：“冉求有才能，對(duì)于管理國(guó)家政事有什么困難呢?”

　　季氏派人請(qǐng)閔子騫去做費(fèi)邑的長(zhǎng)官，閔子騫(對(duì)來(lái)請(qǐng)他的人)說(shuō)：“請(qǐng)你好好替我推辭吧!如果再來(lái)召我，那我一定跑到汶水那邊去了�！�

　　伯牛病了，孔子前去探望他，從窗戶外面握著他的手說(shuō)：“喪失了這個(gè)人，這是命里注定的吧!這樣的人竟會(huì)得這樣的病啊，這樣的人竟會(huì)得這樣的病啊!”

　　孔子說(shuō)：“顏回的品質(zhì)是多么高尚啊!一簞飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒(méi)有改變他好學(xué)的樂(lè)趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚啊!”

　　冉求說(shuō)：“我不是不喜歡老師您所講的道，而是我的能力不夠呀。”孔子說(shuō)：“能力不夠是到半路才停下來(lái)，現(xiàn)在你是自己給自己劃了界限不想前進(jìn)�！�

　　孔子對(duì)子夏說(shuō)：“你要做君子儒，不要做小人儒。”

　　子游做了武城的長(zhǎng)官�？鬃诱f(shuō)：“你在那里是到了人才沒(méi)有?”。子游回答說(shuō)：“有一個(gè)叫澹臺(tái)滅明的人，從來(lái)不走邪路，沒(méi)有公事從不到我屋子里來(lái)�！�

　　孔子說(shuō)：“孟之反不喜歡夸耀自己。敗退的時(shí)候，他留在最后掩護(hù)全軍�？爝M(jìn)城門(mén)的時(shí)候，他鞭打著自己的馬說(shuō)，‘不是我敢于殿后，是馬跑得不快�！�”

　　孔子說(shuō)：“如果沒(méi)有祝鮀那樣的口才，也沒(méi)有宋朝的美貌，那在今天的社會(huì)上處世立足就比較艱難了�！�

　　孔子說(shuō)：“誰(shuí)能不經(jīng)過(guò)屋門(mén)而走出去呢?為什么沒(méi)有人走(我所指出的)這條道路呢?”

　　孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采，就像個(gè)鄉(xiāng)下人，流于粗俗：文采多于質(zhì)樸，就流于虛偽、浮夸。只有質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，才是個(gè)君子。”

　　孔子說(shuō)：“一個(gè)人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只他僥幸地避免了災(zāi)禍�！�

　　孔子說(shuō)：“懂得它的.人，不如愛(ài)好它的人;愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人。”

　　孔子說(shuō)：“具有中等以上才智的人，可以給他講授高深的學(xué)問(wèn)，在中等水平以下的人，不可以給他講高深的學(xué)問(wèn)�！�

　　孔子說(shuō)：“聰明人喜愛(ài)水，有仁德者喜愛(ài)山;聰明人活動(dòng)，仁德者沉靜。聰明人快樂(lè)，有仁德者長(zhǎng)壽�！�

　　宰我問(wèn)道：“對(duì)于有仁德的人，別人告訴他井里掉下去一位仁人啦，他會(huì)跟著下去嗎?”孔子說(shuō)：“為什么要這樣做呢?君子可以到井邊去救，卻不可以陷入井中;君子可能被欺騙，但不可能被迷惑�！�

　　孔子說(shuō)：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來(lái)約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了。”

　　孔子去見(jiàn)南子，子路不高興�？鬃影l(fā)誓說(shuō)：“如果我做什么不正當(dāng)?shù)氖拢�讓上天譴責(zé)我吧!讓上天譴責(zé)我吧!”

　　孔子說(shuō)：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧!人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)為時(shí)很久了。”

　　子貢說(shuō)：“假若有一個(gè)人，他能給老百姓很多好處又能周濟(jì)大眾，怎么樣?可以算是仁人了嗎?”孔子說(shuō)：“豈止是仁人，簡(jiǎn)直是圣人了!就連堯、舜尚且難以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要幫助人家一同站得住;要想自己過(guò)得好，也要幫助人家一同過(guò)得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以說(shuō)就是實(shí)行仁的方法了�！�

論語(yǔ)原文及翻譯9

　　原文

　　作者：佚名

　　子罕言利與命與仁。

　　達(dá)巷黨人曰：“大哉孔子!博學(xué)而無(wú)所成名。”子聞之，謂門(mén)弟子曰：“吾何執(zhí)?執(zhí)御乎，執(zhí)射乎?吾執(zhí)御矣�！�

　　子曰：“麻冕，禮也;今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也;今拜乎上，泰也;雖違眾，吾從下�！�

　　子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。

　　子畏于匡，曰：“文王既沒(méi)，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”

　　太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與，何其多能也?”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也�！弊勇勚�，曰：“太宰知我乎?吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也�！�

　　牢曰：“子云：‘吾不試，故藝。’”

　　子曰：“吾有知乎哉?無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉�！�

　　子曰：“鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫!”

　　子見(jiàn)齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見(jiàn)之，雖少，必作，過(guò)之必趨。

　　顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”

　　子疾病，子路使門(mén)人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也!無(wú)臣而為有臣，吾誰(shuí)欺?欺天乎?且予與其死于臣之手也，無(wú)寧死于二三子之手乎!且予縱不得大葬，予死于道路乎?”

　　子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?”子曰：“沽之哉，沽之哉!我待賈者也。”

　　子欲居九夷�；蛟唬骸奥�，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有!”

　　子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》、《頌》各得其所�！�

　　子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉?”

　　子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜�！�

　　子曰：“吾未見(jiàn)好德如好色者也�！�

　　子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也�！�

　　子曰：“語(yǔ)之而不惰者，其回也與!”

　　子謂顏淵，曰：“惜乎!吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也。”

　　子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實(shí)者有矣夫。”

　　子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之如今也?四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已�！�

　　子曰：“法語(yǔ)之言，能無(wú)從乎?改之為貴。巽與之言，能無(wú)說(shuō)乎?繹之為貴。說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”

　　子曰：“主忠信。毋友不如己者，過(guò)，則勿憚改�！�

　　子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！�

　　子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與!‘不忮不求，何用不臧?’”子路終身誦之，子曰：“是道也，何足以臧?”

　　子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！�

　　子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼�！�

　　子曰：“可與共學(xué)，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權(quán)�！�

　　“唐棣之華，偏其反而。豈不爾思?室是遠(yuǎn)爾�！弊釉唬骸拔粗�思也，夫何遠(yuǎn)之有�！�

　　翻譯

　　孔子很少談到利益，卻贊成天命和仁德。

　　達(dá)巷黨這個(gè)地方有人說(shuō)：“孔子真?zhèn)ゴ蟀?他學(xué)問(wèn)淵博，因而不能以某一方面的專(zhuān)長(zhǎng)來(lái)稱(chēng)贊他�！笨鬃勇�(tīng)說(shuō)了，對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“我要專(zhuān)長(zhǎng)于哪個(gè)方面呢?駕車(chē)呢?還是射箭呢?我還是駕車(chē)吧�！�

　　孔子說(shuō)：“用麻布制成的禮帽，符合于禮的規(guī)定�，F(xiàn)在大家都用黑絲綢制作，這樣比過(guò)去節(jié)省了，我贊成大家的作法。(臣見(jiàn)國(guó)君)首先要在堂下跪拜，這也是符合于禮的�，F(xiàn)在大家都到堂上跪拜，這是驕縱的表現(xiàn)。雖然與大家的作法不一樣，我還是主張先在堂下拜�！�

　　孔子杜絕了四種弊病：沒(méi)有主觀猜疑，沒(méi)有定要實(shí)現(xiàn)的期望，沒(méi)有固執(zhí)己見(jiàn)之舉，沒(méi)有自私之心。

　　孔子被匡地的人們所圍困時(shí)，他說(shuō)：“周文王死了以后，周代的禮樂(lè)文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎?上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了;上天如果不消滅這種文化，那么匡人又能把我怎么樣呢?”

　　太宰問(wèn)子貢說(shuō)：“孔夫子是位圣人吧?為什么這樣多才多藝呢?”子貢說(shuō)：“這本是上天讓他成為圣人，而且使他多才多藝�！笨鬃勇�(tīng)到后說(shuō)：“太宰怎么會(huì)了解我呢?我因?yàn)樯倌陼r(shí)地位低賤，所以會(huì)許多卑賤的技藝。君子會(huì)有這么多的技藝嗎?不會(huì)多的�！�

　　子牢說(shuō)：“孔子說(shuō)過(guò)，‘我(年輕時(shí))沒(méi)有去做官，所以會(huì)許多技藝’�！�

　　孔子說(shuō)：“我有知識(shí)嗎?其實(shí)沒(méi)有知識(shí)。有一個(gè)鄉(xiāng)下人問(wèn)我，我對(duì)他談的問(wèn)題本來(lái)一點(diǎn)也不知道。我只是從問(wèn)題的兩端去問(wèn)，這樣對(duì)此問(wèn)題就可以全部搞清楚了�！�

　　孔子說(shuō)：“鳳鳥(niǎo)不來(lái)了，黃河中也不出現(xiàn)八卦圖了。我這一生也就完了吧!”

　　孔子遇見(jiàn)穿喪服的人，當(dāng)官的人和盲人時(shí)，雖然他們年輕，也一定要站起來(lái)，從他們面前經(jīng)過(guò)時(shí)，一定要快步走過(guò)。

　　顏淵感嘆地說(shuō)：“(對(duì)于老師的學(xué)問(wèn)與道德)，我抬頭仰望，越望越覺(jué)得高;我努力鉆研，越鉆研越覺(jué)得不可窮盡�？粗�它好像在前面，忽然又像在后面。老師善于一步一步地誘導(dǎo)我，用各種典籍來(lái)豐富我的知識(shí)，又用各種禮節(jié)來(lái)約束我的言行，使我想停止學(xué)習(xí)都不可能，直到我用盡了我的全力。好像有一個(gè)十分高大的東西立在我前面，雖然我想要追隨上去，卻沒(méi)有前進(jìn)的`路徑了。”

　　孔子患了重病，子路派了(孔子的)門(mén)徒去作孔子的家臣，(負(fù)責(zé)料理后事，)后來(lái)，孔子的病好了一些，他說(shuō)：“仲由很久以來(lái)就干這種弄虛作假的事情。我明明沒(méi)有家臣，卻偏偏要裝作有家臣，我騙誰(shuí)呢?我騙上天吧?與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學(xué)生的侍候下死去，這樣不是更好嗎?而且即使我不能以大夫之禮來(lái)安葬，難道就會(huì)被丟在路邊沒(méi)人埋嗎?”

　　子貢說(shuō)：“這里有一塊美玉，是把它收藏在柜子里呢?還是找一個(gè)識(shí)貨的商人賣(mài)掉呢?”孔子說(shuō)：“賣(mài)掉吧，賣(mài)掉吧!我正在等著識(shí)貨的人呢。”

　　孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說(shuō)：“那里非常落后閉塞，不開(kāi)化，怎么能住呢?”孔子說(shuō)：“有君子去位，就不閉塞落后了�！�

　　孔子說(shuō)：“我從衛(wèi)國(guó)返回到魯國(guó)以后，樂(lè)才得到整理，雅樂(lè)和頌樂(lè)各有適當(dāng)?shù)陌才�。�?/p>

　　孔子說(shuō)：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對(duì)我來(lái)說(shuō)有什么困難呢?”

　　孔子在河邊說(shuō)：“消逝的時(shí)光就像這河水一樣啊，不分晝夜地向前流去�！�

　　孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)像好色那樣好德的人�！�

　　孔子說(shuō)：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，那是我自己要停下來(lái)的;譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的�！�

　　孔子說(shuō)：“聽(tīng)我說(shuō)話而能毫不懈怠的，只有顏回一個(gè)人吧!”

　　孔子對(duì)顏淵說(shuō)：“可惜呀!我只見(jiàn)他不斷前進(jìn)，從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)他停止過(guò)�！�

　　孔子說(shuō)：“莊稼出了苗而不能吐穗揚(yáng)花的情況是有的;吐穗揚(yáng)花而不結(jié)果實(shí)的情況也有�！�

　　孔子說(shuō)：“年輕人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢?如果到了四五十歲時(shí)還默默無(wú)聞，那他就沒(méi)有什么可以敬畏的了�！�

　　孔子說(shuō)：“符合禮法的正言規(guī)勸，誰(shuí)能不聽(tīng)從呢?但(只有按它來(lái))改正自己的錯(cuò)誤才是可貴的。恭順贊許的話，誰(shuí)能聽(tīng)了不高興呢?但只有認(rèn)真推究它(的真?zhèn)问欠?，才是可貴的。只是高興而不去分析，只是表示聽(tīng)從而不改正錯(cuò)誤，(對(duì)這樣的人)我拿他實(shí)在是沒(méi)有辦法了。”

　　孔子說(shuō)：“一國(guó)軍隊(duì)，可以?shī)Z去它的主帥;但一個(gè)男子漢，他的志向是不能強(qiáng)迫改變的�！�

　　孔子說(shuō)：“穿著破舊的絲棉袍子，與穿著狐貉皮袍的人站在一起而不認(rèn)為是可恥的，大概只有仲由吧。(《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：)‘不嫉妒，不貪求，為什么說(shuō)不好呢?’”子路聽(tīng)后，反復(fù)背誦這句詩(shī)。孔子又說(shuō)：“只做到這樣，怎么能說(shuō)夠好了呢?”

　　孔子說(shuō)：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的�！�

　　孔子說(shuō)：“聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼�！�

　　孔子說(shuō)：“可以一起學(xué)習(xí)的人，未必都能學(xué)到道;能夠?qū)W到道的人，未必能夠堅(jiān)守道;能夠堅(jiān)守道的人，未必能夠隨機(jī)應(yīng)變。”

　　古代有一首詩(shī)這樣寫(xiě)道：“唐棣的花朵啊，翩翩地?fù)u擺。我豈能不想念你嗎?只是由于家住的地方太遠(yuǎn)了。”孔子說(shuō)：“他還是沒(méi)有真的想念，如果真的想念，有什么遙遠(yuǎn)呢?”

論語(yǔ)原文及翻譯10

　　這一篇側(cè)重談?wù)摰氖侵螄?guó)平天下的學(xué)問(wèn)，以治國(guó)為主。第一章古圣先賢的治國(guó)方略。第二章孔子談治國(guó)方略。第三章既是對(duì)全書(shū)的總結(jié)，也是對(duì)這一篇內(nèi)容的概括。

　　【原文】20.1堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終�！彼匆嘁悦�禹。曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡(jiǎn)在帝心。朕躬有罪，無(wú)以萬(wàn)方；萬(wàn)方有罪，罪在朕躬。”周有大賚，善人是富�！半m有周親，不如仁人。百姓有過(guò)，在予一人。”謹(jǐn)權(quán)量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國(guó)，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說(shuō)。

　　【譯文】堯（讓位給舜時(shí)）說(shuō)：“嘖！你這個(gè)舜呀！按照天命安排的帝位次序已經(jīng)落到你的身上了，你要真誠(chéng)地奉行中和之道啊。如果天下的`人都陷入窮困的境地，上天賜給你的祿位也就完結(jié)了�！彼矗ㄗ屛唤o禹的時(shí)候）也這樣告誡禹。商湯說(shuō)：“我冒昧地用黑色的公牛來(lái)祭祀，明白地向光明偉大的天帝禱告：有罪的人我不敢擅自赦免。您臣仆的善惡我不敢隱瞞，請(qǐng)上帝予以明察。我本人如果有罪，不要因此牽連百姓；老百姓有罪，要?dú)w我一人承擔(dān)責(zé)任�！敝艹�賞賜分封諸侯，讓為善的人都富貴。（周武王說(shuō)：）“即使是同姓至親，也不如有仁德的人。百姓有過(guò)錯(cuò)，在我一人身上。”（孔子說(shuō)：）謹(jǐn)慎地規(guī)范度量衡，恢復(fù)廢棄的官職，政令就可以暢通了。復(fù)興滅亡了的國(guó)家，接續(xù)斷絕了的世襲貴族世家，啟用被廢黜的、遁世的有才德的人，天下的老百姓就會(huì)心悅誠(chéng)服。執(zhí)政者要重視的是：民生、糧食、喪葬、祭祀之禮。執(zhí)政者寬厚就能到到老百姓的擁護(hù)，誠(chéng)懇守信就會(huì)得到人民的信任，勤勉就會(huì)取得成功，公平公正老百姓就會(huì)心悅誠(chéng)服。

　　【解讀】人的成長(zhǎng)要走正道，社會(huì)的發(fā)展也是如此。任何發(fā)展都是在前代的基礎(chǔ)上損益的結(jié)果，完全否認(rèn)傳統(tǒng)，談不上真正的發(fā)展。

　　【原文】20.2子張問(wèn)孔子曰：“何如斯可以從政矣？”

　　子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”

　　子張?jiān)唬骸昂沃^五美？”

　　子曰：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛�！�

　　子張?jiān)唬骸昂沃^惠而不費(fèi)？”

　　子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？擇可勞而勞之，又誰(shuí)怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無(wú)眾寡，無(wú)大小，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”

　　子張?jiān)唬骸昂沃^四惡？”

　　子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司�！�

　　【譯文】子張請(qǐng)教孔子說(shuō)：“怎么做可以從政？”

　　孔子說(shuō)：“尊崇五種美德，摒除四種惡德，就可以從政了�！�

　　子張問(wèn)：“什么是五種美德？”

　　孔子說(shuō)：“君子給老百姓恩惠但自己不耗費(fèi)；役使老百姓，老百姓卻無(wú)怨言；追求仁德，卻不貪圖財(cái)物；莊重矜持卻不傲慢；態(tài)度威嚴(yán)卻不兇猛�！�

　　子張說(shuō)：“什么是給老百姓恩惠而自己卻不耗費(fèi)呢？”

　　孔子說(shuō)：“引導(dǎo)民眾按照他們要獲得的利益去做，這不就是給民眾恩惠而自己不耗費(fèi)嗎？選擇民眾能做的事讓他們做，他們還會(huì)怨誰(shuí)呢？想要仁德就能得到仁德，又怎么能貪求其他呢？君子不管人是多是少，勢(shì)力是大是小，都不敢怠慢，這不就是莊重矜持而不傲慢嗎？君子端正穿衣戴帽，尊嚴(yán)目光，使人看到便為之敬畏，這不就是態(tài)度威嚴(yán)卻不兇猛嗎？”

　　子張又問(wèn)：“什么是四惡呢？”

　　孔子說(shuō)：“不事先教育便殺戮，就是暴虐；不事先通知，而突然要求完成，就是殘暴；命令下達(dá)很晚，卻要求如期完成，就叫賊害；同樣要給與人的東西，在拿出來(lái)的時(shí)候又很吝嗇，這就是酷吏的作風(fēng)。”

　　【解讀】君親師三者集于一身，才是好領(lǐng)導(dǎo)�！安唤潭鴼ⅰ�、“不戒視成”，是虐者，是暴者，謂之無(wú)師教之德�！奥�令致期”，是賊害，謂無(wú)君王之風(fēng)。黃侃《論語(yǔ)義疏》中說(shuō)“欲仁義者為廉，欲財(cái)色者為貪�！薄盀檎�之道必先施教，教若不從，然后乃殺，若不先行教而即用殺，則是酷虐之君也�！�

　　【原文】20.3孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“不懂得天命不可違，就不能成為君子；不懂得禮義法度，就不能立足于社會(huì)；不理解他人說(shuō)的話，就不能真正了解這個(gè)人。”

　　【解讀】《為政第二》篇孔子說(shuō)：“吾十又五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十二從心所欲，不逾矩�！敝链耍�我們才會(huì)明白，成為君子是需要長(zhǎng)期修養(yǎng)磨練的。不學(xué)習(xí)禮制、禮節(jié)不但沒(méi)有獨(dú)立的精神與天地來(lái)往，更難以立身、立世。

論語(yǔ)原文及翻譯11

　　1、子路問(wèn)政。子曰：“先之勞之。”請(qǐng)益。子曰：“無(wú)倦�！�

　　譯文：子路向孔子請(qǐng)教政治的做法�？鬃诱f(shuō)：“自己帶頭做事，同時(shí)使百姓勤勞工作�！弊勇废胫�道進(jìn)一步的作為。孔子說(shuō)：“不要倦怠�！�

　　2、仲弓為季氏宰，問(wèn)政。子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才�！痹唬骸把芍�賢才而舉之？”子曰：“舉爾所知；爾所不知，人其舍諸？”

　　譯文：仲弓擔(dān)任季氏的總管，向孔子請(qǐng)教政治的做法。孔子說(shuō)：“先責(zé)成各級(jí)官員任事，不要計(jì)較他們的小過(guò)失，提拔優(yōu)秀的人才�！敝俟�再問(wèn)：“怎么才能認(rèn)出優(yōu)秀的人才，再進(jìn)而予以提拔呢？”孔子說(shuō)：“提拔你所認(rèn)識(shí)的，你不認(rèn)識(shí)的，別人難道會(huì)錯(cuò)過(guò)嗎？”

　　3、子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣�！�

　　譯文：子路說(shuō)：“假如衛(wèi)國(guó)的國(guó)君請(qǐng)你去治理國(guó)政，你要先做什么？”孔子說(shuō)：“一定要我做的話，就是糾正名分�！弊勇氛f(shuō)：“你未免太迂闊了吧？有什么好糾正的呢？”孔子說(shuō)：“你真是魯莽�。【�子對(duì)于自己不懂的事，應(yīng)該保留不說(shuō)。名分不糾正，言語(yǔ)就不順當(dāng)；言語(yǔ)不順當(dāng)，公務(wù)就辦不成；公務(wù)辦不成，禮樂(lè)就不上軌道；禮樂(lè)不上軌道，刑罰就失去一定標(biāo)準(zhǔn)；刑罰失去一定標(biāo)準(zhǔn)，百姓就惶惶然不知所措了。因此君子使用任何名詞來(lái)表示名分，一定要讓它可以說(shuō)得順當(dāng)，說(shuō)得出來(lái)的，也一定讓它可以行得通。君子對(duì)于自己的言論，要求做到一絲不茍吧。”

　　4、樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圊，曰：“吾不如老圊�！狈�遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”

　　譯文：樊遲向孔子請(qǐng)求學(xué)習(xí)農(nóng)耕之事�？鬃诱f(shuō)：“我比不上有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)夫。”他又請(qǐng)求學(xué)習(xí)種菜�？鬃诱f(shuō)：“我比不上有經(jīng)驗(yàn)的菜農(nóng)。”樊遲離去之后，孔子說(shuō)：“樊須真是個(gè)沒(méi)志氣的人！在上位的人愛(ài)好禮制，百姓就沒(méi)有敢不尊敬的；在上位的人愛(ài)好道義，百姓就沒(méi)有敢不服從的；在上位的人愛(ài)好誠(chéng)信，百姓就沒(méi)有敢不實(shí)在的。能做到這樣，四方的百姓就背著小孩投奔過(guò)來(lái)了，又怎么用得到農(nóng)耕呢？”

　　5、子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”

　　譯文：孔子說(shuō)：“熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇，給他政治任務(wù)沒(méi)有順利辦成；派他出使外國(guó)而不能獨(dú)當(dāng)一面；這樣念書(shū)再多，又有什么用處呢？”

　　6、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“政治領(lǐng)袖本身行為端正，就是不下命令，百姓也會(huì)走上正途；如果他自己行為不端正，即使下令要求，百姓也不會(huì)照著去做�！�

　　7、子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“魯國(guó)和衛(wèi)國(guó)的政治，就像兄弟一樣。”

　　8、子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣’。少有，曰：‘茍完矣’。富有，曰：‘茍美矣�！�”

　　譯文：孔子談到衛(wèi)國(guó)的公子荊時(shí)說(shuō)：“他善于居家理財(cái)。剛開(kāi)始有一點(diǎn)（錢(qián)財(cái)），他說(shuō)：‘差不多也就夠了�！�稍為多一點(diǎn)時(shí)，他說(shuō)：‘差不多就算完備了�！�更多一點(diǎn)時(shí)，他說(shuō)：‘差不多就算完美了�！�”

　　9、子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之�！痹唬骸凹雀灰樱�又何加焉？”曰：“教之�！�

　　譯文：孔子前往衛(wèi)國(guó)，冉有為他駕車(chē)�？鬃诱f(shuō)：“這里的人口眾多呀！”冉有說(shuō)：“人口眾多之后，接著應(yīng)該做什么？”孔子說(shuō)：“使他們富裕�！比接姓f(shuō)：“如果已經(jīng)富裕了，還應(yīng)該做什么？”孔子說(shuō)：“教育他們�！�

　　10、子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“如果有人讓我主持國(guó)家政事，一年便差不多了，三年就一定會(huì)有成效�！�

　　11、子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺�！�誠(chéng)哉是言也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“‘善人治理國(guó)家，經(jīng)過(guò)一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了�！�這話說(shuō)得真對(duì)呀！”

　　12、子曰：“如有王者，必世而后仁�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實(shí)現(xiàn)仁政�！�

　　13、子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”

　　譯文：孔子說(shuō)：“如果端正了自身的行為，管理政事有什么困難呢？如果不能使自身行為端正，又怎能使別人端正呢？”

　　14、冉子退朝。子曰：“何晏也？”對(duì)曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之�！�

　　譯文：冉求退朝回來(lái)�？鬃诱f(shuō)：“為什么回來(lái)得這么晚呀？”冉求說(shuō)：“有政事�！笨鬃诱f(shuō)：“那只是一般的事務(wù)。如果有政事，雖然國(guó)君不用我了，我也會(huì)知道的。”

　　15、定公問(wèn)：“一言而可以興邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易。’如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？”曰：“一言而喪邦，有諸？”孔子對(duì)曰：“言不可以若是，其幾也。人之言曰：‘予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也。’如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也。不幾乎一言而喪邦乎？”

　　譯文：魯定公詢問(wèn)孔子：“一句話就可以使國(guó)家興盛，有這樣的事嗎？”孔子回答說(shuō)：“話不可以說(shuō)得這樣武斷，以近似的程度看，有一句話是：‘做君主很難，做臣屬也不容易�！�如果知道做君主很難，不是近于一句話就可以使國(guó)家興盛嗎？”定公又問(wèn)：“一句話就可以使國(guó)家衰亡，有這樣的事嗎？”孔子回答說(shuō)：“話不可以說(shuō)得這樣武斷，以近似的程度看，有一句話是：‘我做君主沒(méi)有什么快樂(lè)，除了我的話沒(méi)有人違背之外�！�如果你說(shuō)的是對(duì)的而沒(méi)有人違背，不也很好嗎？如果說(shuō)的話是不對(duì)的，而沒(méi)有人違背，不是近于一句話就可以使國(guó)家衰亡嗎？”

　　16、葉公問(wèn)政。子曰：“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)�！�

　　譯文：葉公向孔子請(qǐng)教政治的做法。孔子說(shuō)：“使境內(nèi)的人高興，使境外的人來(lái)歸。”

　　17、子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成�！�

　　譯文：子夏擔(dān)任莒父的縣長(zhǎng)，向孔子請(qǐng)教政治的做法�？鬃诱f(shuō)：“不要想要很快收效，也不要只看小的利益。想要很快收效，反而達(dá)不到目的；只看小的利益，反而辦不成大事�！�

　　18、葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之�！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱�！�—直在其中矣�！�

　　譯文：葉公告訴孔子；“我們鄉(xiāng)里（楚國(guó)）有個(gè)正直的人，名叫躬的。他父親偷了羊，他親自去檢舉�！笨鬃诱f(shuō)：“我們鄉(xiāng)里（魯國(guó)）正直的人做法不一樣，父親替兒子隱瞞，兒子替父親隱瞞，這里面自然就有正直了�！�

　　19、樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也�！�

　　譯文：樊遲向孔子請(qǐng)教如何行仁�？鬃诱f(shuō)：“平時(shí)態(tài)度莊重，工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，與人交往真誠(chéng)，即使到了偏遠(yuǎn)的落后地區(qū)，也不能沒(méi)有這幾種德行�！�

　　20、子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣�！� 曰：“敢問(wèn)其次�！痹唬骸白谧宸Q(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉�！痹唬骸案覇�(wèn)其次�！痹唬骸把员匦牛�行必果，硁硁然小人哉！——抑亦可以為次以�！痹唬骸敖裰畯恼�者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

　　譯文：子貢向孔子請(qǐng)教：“要具備怎樣的條件才可以稱(chēng)為士？”孔子說(shuō)：“本身操守廉潔而知恥，出使外國(guó)不負(fù)君主所托，就可以稱(chēng)為士了。”子貢說(shuō)：“想請(qǐng)教次一等的表現(xiàn)�！笨鬃诱f(shuō)：“宗族的人稱(chēng)贊他孝順父母，鄉(xiāng)里的人稱(chēng)贊他尊敬長(zhǎng)輩�！弊迂曊f(shuō)：“想請(qǐng)教再次一等的表現(xiàn)�！笨鬃诱f(shuō)：“說(shuō)話一定要守信，行動(dòng)一定有結(jié)果，這種一板一眼的小人物，——也可以算是再次一等的士了�！弊迂曉賳�(wèn)：“當(dāng)前的政治人物怎么樣？”孔子說(shuō)：“噫！這些人的器識(shí)，像是廚房里的小用具，算得了什么？”

　　21、子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“找不到行為適中的.人來(lái)交往，就一定要找到志向高遠(yuǎn)，或潔身自好的人。志向高遠(yuǎn)的人奮發(fā)上進(jìn)，潔身自好的人有所不為�！�

　　22、子曰：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)�！�善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“南方人有句話說(shuō)：‘人如果沒(méi)有恒心，就不可以做巫醫(yī)。’這句話說(shuō)得真好��！”《易經(jīng).恒卦》的《爻辭》說(shuō)：“做事三心二意的人，免不了要遭受恥辱�！笨鬃诱f(shuō)：“（這句話是說(shuō)，沒(méi)有恒心的人）用不著去占卦了�！�

　　23、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子協(xié)調(diào)差異，而不強(qiáng)求一致；小人強(qiáng)求一致，而不協(xié)調(diào)差異�！�

　　24、子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也�！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也；不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之�！�

　　譯文：子貢向孔子請(qǐng)教說(shuō)：“全鄉(xiāng)的人都喜歡他，這樣的人怎么樣？”孔子說(shuō)：“并不可取�！弊迂曉賳�(wèn)：“全鄉(xiāng)的人都討厭他，這樣的人怎么樣？”孔子說(shuō)：“也不可取。比較可取的是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，壞人都討厭他�！�

　　25、子曰：“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子容易服侍而很難討好。不依正當(dāng)途徑去討好，他不會(huì)高興；但是等到用人的時(shí)候，他會(huì)按照才干去任命。小人很難服侍而容易討好。不依正當(dāng)途徑去討好，他也會(huì)高興；但是等到用人時(shí)，他會(huì)全面要求，百般挑剔�！�

　　26、子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子胸懷坦蕩而不傲慢無(wú)禮，小人傲慢無(wú)禮而不胸懷坦蕩�！�

　　27、子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“剛強(qiáng)、果決、樸實(shí)、口拙這樣就接近人生正途了�！�

　　28、子路問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士以。朋友切切偲偲，兄弟怡怡�！�

　　譯文：子路向孔子請(qǐng)教：“怎么做才可以稱(chēng)為士呢？”孔子說(shuō)：“互助督促勉勵(lì)，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵(lì)，兄弟之間相處和睦融洽。”

　　29、子曰：“善人教民七年，亦可能即戎矣�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“善人教導(dǎo)百姓達(dá)到七年的時(shí)候，就可以叫他們?nèi)�參軍作�?zhàn)了�！�

　　30、子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“用沒(méi)有受過(guò)作戰(zhàn)訓(xùn)練的老百姓去打仗，這就叫踐踏生命。”

論語(yǔ)原文及翻譯12

　　1、子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

　　譯文：孔子說(shuō)：“居住在民風(fēng)淳厚的地方，是最理想的。一個(gè)人選擇住處而錯(cuò)過(guò)了民風(fēng)淳厚的地方，怎么算得上明智呢？”

　　2、子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“不行仁的人，沒(méi)有辦法持久處在困境中，也沒(méi)有辦法長(zhǎng)期處在順境中。行仁者是自然而然，走在人生正途上，明智者則是了解人生正途的重要，而作此選擇�！保ɑ颍嚎鬃诱f(shuō)：“一個(gè)不行仁的人，不能夠長(zhǎng)久處于貧困的地位，因?yàn)樗�不知道仁的重要；同理，一個(gè)不行仁的人，也不能長(zhǎng)久地處于富貴的地位。一個(gè)有仁德的人能以仁心待人接物，使他人獲得安寧；一個(gè)有智慧的人，知道行仁對(duì)自己有利，對(duì)他人也有利�！保�

　　3、子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“只有行仁者能夠做到喜愛(ài)好人，厭惡壞人�！保ɑ颍嚎鬃诱f(shuō)：“唯有仁厚有智慧的人，能夠知道哪些是值得喜歡的人，哪些是值得憎惡的人。”）

　　4、子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“只要立志行仁，就不會(huì)做壞事了�！保ㄓ郑嚎鬃诱f(shuō)：“一個(gè)立志于行仁的人，沒(méi)有所憎惡的人，也沒(méi)有所憎惡的事�！保�

　　5、子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“富有與尊貴，是每一個(gè)人都想要的；如果不依正當(dāng)途徑，加于君子身上，他是不會(huì)接受的。貧窮與卑微，是每一個(gè)人都討厭的；如果不依正當(dāng)?shù)耐緩�，加于君子身上，他是不�?huì)逃避的。君子如果離開(kāi)了人生正途，憑什么成就他的名聲？君子不會(huì)有片刻的時(shí)間，脫離人生的正途，在匆忙、急迫的時(shí)候堅(jiān)持如此；在危險(xiǎn)、困頓的時(shí)候也堅(jiān)持如此�！�

　　6、子曰：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“我不曾見(jiàn)過(guò)愛(ài)好完美人格者，與厭惡不完美人格者。一個(gè)人愛(ài)好完美的人格，已經(jīng)達(dá)到最好的極限了，厭惡不完美的人格，那么他追求完美人格的辦法，是不使偏邪的行為出現(xiàn)在自己身上。有沒(méi)有人會(huì)在某一段時(shí)間，致力于培養(yǎng)完美人格的呢？真要這么做，我不曾見(jiàn)過(guò)力量不夠的。或許真有力量不夠的，只是我未曾見(jiàn)過(guò)罷了。”

　�。�另譯：孔子說(shuō)：“我還沒(méi)見(jiàn)好仁的人，憎惡不仁的人。好仁的人，沒(méi)有比他更好的了；憎惡不仁的人，他保持這個(gè)仁，不使那個(gè)不仁的人，拿不仁的事情加在他身上。有誰(shuí)能夠一整天用在學(xué)仁方面呢？我還沒(méi)見(jiàn)過(guò)力量不夠的，這樣的人大概是有的，但是我還沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)�！�

　　7、子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“人們所犯的過(guò)錯(cuò)，各有其本身的性格類(lèi)別而來(lái)。因此，察看一個(gè)人的過(guò)錯(cuò)，就知道他的人生正途何在？”

　　又：孔子說(shuō)：“人有過(guò)失，各有不同的類(lèi)別，觀察過(guò)失的類(lèi)別，不能一概求全，這個(gè)觀過(guò)的人，才是有仁心的人�！�

　　8、子曰：“朝聞道，夕死可也。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“早晨聽(tīng)懂了人生理想（真理、正路），就算當(dāng)晚要死也無(wú)妨。”

　　9、子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“讀書(shū)人立志追求人生理想，卻以簡(jiǎn)陋的衣服，與粗糙的食物為可恥，那就不值得與他談?wù)撌裁吹览砹恕！?/p>

　　10、子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子立身處世于天下，無(wú)所排拒，也無(wú)所貪慕，完全與道義并肩而行。”莫：慕。適：通“敵”，排斥。

　　又：孔子說(shuō)：“君子對(duì)于天下人，不會(huì)專(zhuān)門(mén)對(duì)哪些人親近，也不會(huì)特定對(duì)哪些人疏遠(yuǎn)，人與人之間的往來(lái)，完全是從道義的方面來(lái)講的�！边m：通“敵”，厚，親。莫：疏，薄。比：密，從，和。

　　11、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子關(guān)心的是德行，小人關(guān)心的是產(chǎn)業(yè)；君子關(guān)心的是規(guī)范，小人關(guān)心的是利潤(rùn)�！�

　　又：孔子說(shuō)：“君子選擇居住的地方，要看這個(gè)地方居住的地方是不是有德行的`人，小人選擇居住的地方，是看這個(gè)地方將來(lái)有沒(méi)有發(fā)展的前景；君子心里念念不忘的，是講究做人之道能否能為他人模仿的典范，一般民眾念念不忘的，是哪里有好處就往哪里去�！睉训�、懷土：是就環(huán)境來(lái)講的。

　　12、子曰：“放于利而行，多怨�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“做人處事全以利益來(lái)考量，就會(huì)招致很多怨恨�！狈牛阂勒铡�

　　13、子曰：“能以禮讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”

　　譯文：孔子說(shuō)：“能夠以禮讓來(lái)治理國(guó)家，何難之有？不能用禮讓來(lái)治理國(guó)家，這個(gè)禮又怎么樣呢？”

　　14、子曰：“不患無(wú)位，患所以立。不患莫己知，求為可知也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“不要擔(dān)心沒(méi)有官位，而要擔(dān)心在這個(gè)位置上有沒(méi)有建樹(shù)。不要擔(dān)心沒(méi)有人了解自己，只要求其為人可知的，拿什么東西讓人知道（仁義、道德、禮讓?zhuān)�把這些行出去讓人知道。）”

　　15、子曰：“參乎！吾道一以貫之�！痹�子曰：“唯。”子出，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“參呀！我的人生觀是由一個(gè)中心思想貫穿起來(lái)的�！痹�子說(shuō)：“的確如此�！笨鬃映鋈ズ螅瑒e的學(xué)生就問(wèn)曾子：“老師所指的是什么？”曾子說(shuō)：“老師的人生觀，只是忠與恕罷了（此解傅佩榮教授指出不對(duì)，孔子的一貫之道應(yīng)該是“仁”）�！�

　　又譯：孔子說(shuō)：“參��！我講的這個(gè)道可以用一個(gè)理來(lái)貫穿�！痹�子說(shuō)：“我明白了�！笨鬃映鋈ヒ院�，別的學(xué)生就問(wèn)曾子：“老師說(shuō)的是什么意思？”曾子說(shuō)：“老師所說(shuō)的道，用一個(gè)理來(lái)貫穿，指的就是忠、恕兩個(gè)字而已�！�

　　16、子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子看到的是義，小人看到的是利�！庇鳎褐獣�、了解、明白。

　　17、子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“看見(jiàn)德行卓越的人，就要想怎么樣努力像他一樣；看見(jiàn)德行有虧的人，就要反省自己是否也犯同樣的毛病�！�

　　18、子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“服侍父母時(shí)，發(fā)現(xiàn)父母將有什么過(guò)錯(cuò)，要委婉地勸阻，看到自己的心意沒(méi)有被接受，仍然要恭敬地不觸犯他們，內(nèi)心憂愁但是不去抱怨�！睅祝何�婉。諫：勸阻。勞：憂愁。

　　19、子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“父母在世時(shí)，子女不出遠(yuǎn)門(mén)云游（念書(shū)、做官、游歷），如果要出遠(yuǎn)門(mén)，就必須有一定的去處，以便隨時(shí)可以聯(lián)系。”

　　20、子曰：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“在三年里沒(méi)有改變父親好的處世原則，可以說(shuō)是孝了。”

　　21、子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“父母的年紀(jì)，做女子的不能不記得。一方面為他們得享高壽而歡喜，一方面為他們?nèi)諠u老邁而擔(dān)憂�！�

　　22、子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“古時(shí)候的人不輕易說(shuō)話，而恥于自己的行為趕不上自己所說(shuō)的話語(yǔ)�！�

　　23、子曰：“以約失之者鮮矣。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“因?yàn)樽晕壹s束，而在做人處事上有什么失誤，那是很少有的。”

　　24、子曰：“君子欲訥于言而敏于行。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“有道的君子說(shuō)話謹(jǐn)慎、緩慢而行動(dòng)敏捷�！�

　　25、子曰：“德不孤，必有鄰�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“德行是不會(huì)孤單的，它必定得到人們的親近與支持�！�

　　26、子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣�！�

　　譯文：子游說(shuō)：“服侍君主，若是過(guò)于接近，就會(huì)招致侮辱；對(duì)待朋友，若是過(guò)于親密，就會(huì)漸漸疏遠(yuǎn)�！�

論語(yǔ)原文及翻譯13

　　原文

　　陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸孔子豚�？鬃訒r(shí)其亡也而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：“來(lái)，予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎?”曰：“不可。”“好從事而亟失時(shí)，可謂知乎?”曰：“不可!”“日月逝矣，歲不我與!”孔子曰：“諾，吾將仕矣�！�

　　子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也�！�

　　子曰：“唯上知與下愚不移�！�

　　子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀?”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也�！�”子曰：“二三子，偃之言是也!前言戲之耳�！�

　　公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說(shuō)，曰：“末之也已，何必公山氏之之也?”子曰：“夫召我者而豈徒哉?如有用我者，吾其為東周乎!”

　　子張問(wèn)仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣�！闭�(qǐng)問(wèn)之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人�！�

　　佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何?”子曰：“然，有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷;不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食?”

　　子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎?”對(duì)曰：“未也�！薄熬�!吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂�！�

　　子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名�！�

　　子謂伯魚(yú)曰：“女為《周南》、《召南》矣乎?人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與!”

　　子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?”

　　子曰：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與?”

　　子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也�！�

　　子曰：“道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也�！�

　　子曰：“鄙夫可與事君也與哉?其未得之也，患得之;既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣�！�

　　子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩;古之矜也廉，今之矜也忿戾;古之愚也直，今之愚也詐而已矣�！�

　　子曰：“巧言令色，鮮矣仁�！�

　　子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者。”

　　子曰：“予欲無(wú)言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”

　　孺悲欲見(jiàn)孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。

　　宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣!君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣�！弊釉唬骸笆撤虻�，衣夫錦，于女安乎?”曰：“安!”“女安則為之!夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎!”

　　子曰：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉!不有博弈者乎?為之猶賢乎已�！�

　　子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜�！�

　　子貢曰：“君子亦有惡乎?”子曰：“有惡。惡稱(chēng)人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎?”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者�！�

　　子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨�！�

　　子曰：“年四十而見(jiàn)惡焉，其終也已�！�

　　譯文

　　陽(yáng)貨想見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，他便贈(zèng)送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見(jiàn)他�？鬃哟蚵�(tīng)到陽(yáng)貨不在家時(shí)，往陽(yáng)貨家拜謝，卻在半路上遇見(jiàn)了。陽(yáng)貨對(duì)孔子說(shuō)：“來(lái)，我有話要跟你說(shuō)�！�(孔子走過(guò)去。)陽(yáng)貨說(shuō)：“把自己的本領(lǐng)藏起來(lái)而聽(tīng)任國(guó)家迷亂，這可以叫做仁嗎?”(孔子回答)說(shuō)：“不可以�！�(陽(yáng)貨)說(shuō)：“喜歡參與政事而又屢次錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，這可以說(shuō)是智嗎?”(孔子回答)說(shuō)：“不可以�！�(陽(yáng)貨)說(shuō)：“時(shí)間一天天過(guò)去了，年歲是不等人的。”孔子說(shuō)：“好吧，我將要去做官了�！�

　　孔子說(shuō)：“人的本性是相近的，由于習(xí)染不同才相互有了差別�！�

　　孔子說(shuō)：“只有上等的智者與下等的愚者是改變不了的。”

　　孔子到武城，聽(tīng)見(jiàn)彈琴唱歌的聲音�？鬃游⑿χ�說(shuō)：“殺雞何必用宰牛的刀呢?”子游回答說(shuō)：“以前我聽(tīng)先生說(shuō)過(guò)，‘君子學(xué)習(xí)了禮樂(lè)就能愛(ài)人，小人學(xué)習(xí)了禮樂(lè)就容易指使。’”孔子說(shuō)：“學(xué)生們，言偃的話是對(duì)的。我剛才說(shuō)的話，只是開(kāi)個(gè)玩笑而已�！�

　　公山弗擾據(jù)費(fèi)邑反叛，來(lái)召孔子，孔子準(zhǔn)備前去。子路不高興地說(shuō)：“沒(méi)有地方去就算了，為什么一定要去公山弗擾那里呢?”孔子說(shuō)：“他來(lái)召我，難道只是一句空話嗎?如果有人用我，我就要在東方復(fù)興周禮，建設(shè)一個(gè)東方的西周�！�

　　子張向孔子問(wèn)仁�？鬃诱f(shuō)：“能夠處處實(shí)行五種品德。就是仁人了�！弊訌堈f(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)哪五種�！笨鬃诱f(shuō)：“莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠(chéng)信就能得到別人的`任用，勤敏就會(huì)提高工作效率，慈惠就能夠使喚人�！�

　　佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路說(shuō)：“從前我聽(tīng)先生說(shuō)過(guò)：‘親自做壞事的人那里，君子是不去的�！�現(xiàn)在佛肸據(jù)中牟反叛，你卻要去，這如何解釋呢?”孔子說(shuō)：“是的，我有過(guò)這樣的話。不是說(shuō)堅(jiān)硬的東西磨也磨不壞嗎?不是說(shuō)潔白的東西染也染不黑嗎?我難道是個(gè)苦味的葫蘆嗎?怎么能只掛在那里而不給人吃呢?”

　　孔子說(shuō)：“由呀，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)六種品德和六種弊病了嗎?”子路回答說(shuō)：“沒(méi)有�！笨鬃诱f(shuō)：“坐下，我告訴你。愛(ài)好仁德而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是受人愚弄;愛(ài)好智慧而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是行為放蕩;愛(ài)好誠(chéng)信而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是危害親人;愛(ài)好直率卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是說(shuō)話尖刻;愛(ài)好勇敢卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是犯上作亂;愛(ài)好剛強(qiáng)卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是狂妄自大�！�

　　孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)》呢?學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬(wàn)物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。近可以用來(lái)事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君主;還可以多知道一些鳥(niǎo)獸草木的名字。”

　　孔子對(duì)伯魚(yú)說(shuō)：“你學(xué)習(xí)《周南》、《召南》了嗎?一個(gè)人如果不學(xué)習(xí)《周南》、《召南》，那就像面對(duì)墻壁而站著吧?”

　　孔子說(shuō)：“禮呀禮呀，只是說(shuō)的玉帛之類(lèi)的禮器嗎?樂(lè)呀樂(lè)呀，只是說(shuō)的鐘鼓之類(lèi)的樂(lè)器嗎?”

　　孔子說(shuō)：“外表嚴(yán)厲而內(nèi)心虛弱，以小人作比喻，就像是挖墻洞的小偷吧?”

　　孔子說(shuō)：“沒(méi)有道德修養(yǎng)的偽君子，就是破壞道德的人。”

　　孔子說(shuō)：“在路上聽(tīng)到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的�！�

　　孔子說(shuō)：“可以和一個(gè)鄙夫一起事奉君主嗎?他在沒(méi)有得到官位時(shí)，總擔(dān)心得不到。已經(jīng)得到了，又怕失去它。如果他擔(dān)心失掉官職，那他就什么事都干得出來(lái)了。”

　　孔子說(shuō)：“古代人有三種毛病，現(xiàn)在恐怕連這三種毛病也不是原來(lái)的樣子了。古代的狂者不過(guò)是愿望太高，而現(xiàn)在的狂妄者卻是放蕩不羈;古代驕傲的人不過(guò)是難以接近，現(xiàn)在那些驕傲的人卻是兇惡蠻橫;古代愚笨的人不過(guò)是直率一些，現(xiàn)在的愚笨者卻是欺詐啊!”

　　孔子說(shuō)：“我厭惡用紫色取代紅色，厭惡用鄭國(guó)的聲樂(lè)擾亂雅樂(lè)，厭惡用伶牙利齒而顛覆國(guó)家這樣的事情�！�

　　孔子說(shuō)：“我想不說(shuō)話了�！弊迂曊f(shuō)：“你如果不說(shuō)話，那么我們這些學(xué)生還傳述什么呢?”孔子說(shuō)：“天何嘗說(shuō)話呢?四季照常運(yùn)行，百物照樣生長(zhǎng)。天說(shuō)了什么話呢?”

　　孺悲想見(jiàn)孔子，孔子以有病為由推辭不見(jiàn)。傳話的人剛出門(mén)，(孔子)便取來(lái)瑟邊彈邊唱，(有意)讓孺悲聽(tīng)到。

　　宰我問(wèn)：“服喪三年，時(shí)間太長(zhǎng)了。君子三年不講究禮儀，禮儀必然敗壞;三年不演奏音樂(lè)，音樂(lè)就會(huì)荒廢。舊谷吃完，新谷登場(chǎng)，鉆燧取火的木頭輪過(guò)了一遍，有一年的時(shí)間就可以了。”孔子說(shuō)：“(才一年的時(shí)間，)你就吃開(kāi)了大米飯，穿起了錦緞衣，你心安嗎?”宰我說(shuō)：“我心安�！笨鬃诱f(shuō)：“你心安，你就那樣去做吧!君子守喪，吃美味不覺(jué)得香甜，聽(tīng)音樂(lè)不覺(jué)得快樂(lè)，住在家里不覺(jué)得舒服，所以不那樣做。如今你既覺(jué)得心安，你就那樣去做吧!”宰我出去后，孔子說(shuō)：“宰予真是不仁啊!小孩生下來(lái)，到三歲時(shí)才能離開(kāi)父母的懷抱。服喪三年，這是天下通行的喪禮。難道宰子對(duì)他的父母沒(méi)有三年的愛(ài)嗎?”

　　孔子說(shuō)：“整天吃飽了飯，什么心思也不用，真太難了!不是還有玩博和下棋的游戲嗎?干這個(gè)，也比閑著好�！�

　　子路說(shuō)：“君子崇尚勇敢嗎?”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無(wú)義就會(huì)作亂，小人有勇無(wú)義就會(huì)偷盜�！�

　　子貢說(shuō)：“君子也有厭惡的事嗎?”孔子說(shuō)：“有厭惡的事。厭惡宣揚(yáng)別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而又不通事理的人。”孔子又說(shuō)：“賜，你也有厭惡的事嗎?”子貢說(shuō)：“厭惡偷襲別人的成績(jī)而作為自己的知識(shí)的人，厭惡把不謙虛當(dāng)做勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人的隱私而自以為直率的人�！�

　　孔子說(shuō)：“只有女子和小人是難以教養(yǎng)的，親近他們，他們就會(huì)無(wú)禮，疏遠(yuǎn)他們，他們就會(huì)報(bào)怨�！�

　　孔子說(shuō)：“到了四十歲的時(shí)候還被人所厭惡，他這一生也就終結(jié)了。”

論語(yǔ)原文及翻譯14

　　1、

　　【原文】子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關(guān)于知道的真諦�！�

　　2、

　　【原文】子曰：“不曰‘如之何？如之何？’者，吾末如之何也已矣�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“遇事不想著‘怎么辦，怎么辦’的人，我不知道對(duì)他怎么辦�！�

　　3、

　　【原文】子曰：“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“有錯(cuò)不改，這才是真錯(cuò)�！�

　　4、

　　【原文】子貢曰：“君子之過(guò)也，如日月之蝕焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。”

　　【譯文】子貢說(shuō)：“君子的缺點(diǎn)，象日蝕月蝕。一有缺點(diǎn)，人人都能看見(jiàn)；一旦改正，人人都會(huì)敬仰�！�

　　5、

　　【原文】子夏曰：“小人之過(guò)也必文。”

　　【譯文】子夏說(shuō)：“小人犯了錯(cuò)一定要掩飾。”

　　6、

　　【原文】子曰：“人能弘道，非道弘人�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“人能弘揚(yáng)道義，不是道義能壯大人的門(mén)面。”

　　7、

　　【原文】子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“多責(zé)備自己，少責(zé)備別人，就可以避免怨恨�！�

　　8、

　　【原文】子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。”

　　【譯文】子夏做莒父的'市長(zhǎng)，問(wèn)政�？鬃诱f(shuō)：“不要只求速度，不要貪圖小利。只求速度，往往達(dá)不到目的；貪圖小利，就做不成大事。”

　　9、

　　【原文】子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“人無(wú)信譽(yù)，不知能干什么？就象大車(chē)沒(méi)有車(chē)軸，小車(chē)沒(méi)有車(chē)軸，怎么能啟動(dòng)？”

　　10、

　　【原文】子貢問(wèn)政。子曰：“足食、足兵、民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵�！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯�去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立�！�

　　【譯文】子貢問(wèn)政�？鬃诱f(shuō)：“確保豐衣足食、軍事強(qiáng)大、人民信任�！弊迂曊f(shuō)：“如果不能同時(shí)做到，以上三項(xiàng)中哪項(xiàng)可以去掉？”“軍事�！薄叭绻�還不行，剩下二項(xiàng)中哪項(xiàng)可以去掉？”“衣食。自古皆有死，缺少人民的信任，國(guó)家就要滅亡�！�

　　11、

　　【原文】子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“天冷時(shí)，才知道松柏最后凋謝�！�

　　12、

　　【原文】子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜�！�

　　【譯文】孔子在河邊說(shuō)：“時(shí)光如流水！日夜不停留�！�

　　要記住這篇文章哦：《知之為知之，不知為不知》原文及翻譯，如果喜歡，可以經(jīng)常來(lái)找我，我是你的“xx姐”。

論語(yǔ)原文及翻譯15

　　學(xué)而篇

　　【原文】學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?

　　【譯文】孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興的嗎?人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎?”

　　【原文】有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與?”

　　【譯文】有子說(shuō)：”孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見(jiàn)的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒(méi)有的。君子專(zhuān)心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本啊!”

　　【原文】子曰：巧言令色，鮮仁矣。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了�！�

　　【原文】曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”

　　【譯文】曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠(chéng)實(shí)可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?”

　　【原文】子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而言，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“治理一個(gè)擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家，就要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國(guó)家大事而又恪守信用，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，節(jié)約財(cái)政開(kāi)支而又愛(ài)護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)時(shí)”。

　　【原文】子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，汎愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诟改父�前，就孝順父�?出門(mén)在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)�！�

　　【原文】子夏曰：“賢賢易色;事父母能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！�

　　【譯文】子夏說(shuō)：“一個(gè)人能夠看重賢德而不以女色為重;侍奉父母，能夠竭盡全力;服侍君主，能夠獻(xiàn)出自己的生命;同朋友交往，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)恪守信用。這樣的人，盡管他自己說(shuō)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)，我一定說(shuō)他已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)了�！�

　　【原文】子曰：“君子，不重則不威;學(xué)則不固。主忠信。無(wú)友不如己者;過(guò)則勿憚改。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“君子，不莊重就沒(méi)有威嚴(yán);學(xué)習(xí)可以使人不閉塞;要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友;有了過(guò)錯(cuò)，就不要怕改正。”

　　【原文】曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”

　　【譯文】曾子說(shuō)：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實(shí)了。”

　　【原文】子禽問(wèn)于子貢曰：夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與?”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?”

　　【譯文】子禽問(wèn)子貢說(shuō)：“老師到了一個(gè)國(guó)家，總是預(yù)聞這個(gè)國(guó)家的政事。(這種資格)是他自己求得呢，還是人家國(guó)君主動(dòng)給他的呢?”子貢說(shuō)：“老師溫良恭儉讓?zhuān)�所以才得到這樣的資格，(這種資格也可以說(shuō)是求得的)，但他求的方法，或許與別人的求法不同吧?”

　　【原文】子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”

　　【譯文】孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，(因?yàn)樗麩o(wú)權(quán)獨(dú)立行動(dòng))，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”

　　【原文】有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”

　　【譯文】有子說(shuō)：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國(guó)方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時(shí)候就行不通。(這是因?yàn)?為和諧而和諧，不以禮來(lái)節(jié)制和諧，也是不可行的�！�

　　【原文】有子曰：“信近于義，言可復(fù)也;恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也;因不失其親，亦可宗也。”

　　【譯文】有子說(shuō)：“講信用要符合于義，(符合于義的)話才能實(shí)行;恭敬要符合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱;所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了�！�

　　【原文】子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了�！�

　　【原文】子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如?”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸对�(shī)》云，‘如切如磋!如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰：“賜也!始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者�！�

　　【譯文】子貢說(shuō)：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣?”孔子說(shuō)：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻樂(lè)于道，雖富裕而又好禮之人�！弊迂曊f(shuō)：“《詩(shī)》上說(shuō)，‘要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個(gè)意思吧?”孔子說(shuō)：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過(guò)的話中領(lǐng)會(huì)到我還沒(méi)有說(shuō)到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对?shī)》了�！�

　　【原文】子曰：“不患人之不已知，患不知人也�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人�！�

　　為政篇

　　【原文】子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“(周君)以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周?chē)��！?/p>

　　【原文】子曰：“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’�！�

　　【原文】子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心;用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。”

　　【原文】子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí);三十歲能夠自立;四十歲能不被外界事物所迷惑;五十歲懂得了天命;六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺(jué)得不順;七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩�！�

　　【原文】孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違�！狈�遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我， 我對(duì)曰無(wú)違�！狈�遲曰：“何謂也�！弊釉唬骸吧�，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮�！�

　　【譯文】孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“孝就是不要違背禮。”后來(lái)樊遲給孔子駕車(chē)，孔子告訴他：“孟孫問(wèn)我什么是孝，我回答他說(shuō)不要違背禮。”樊遲說(shuō)：“不要違背禮是什么意思呢?”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們;父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們�！�

　　【原文】孟武伯問(wèn)孝，子曰：“父母唯其疾之憂�！�

　　【譯文】孟武伯向孔子請(qǐng)教孝道。孔子說(shuō)：“對(duì)父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。(這樣做就可以算是盡孝了。)”

　　【原文】子游問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”

　　【譯文】子游問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“如今所謂的孝，只是說(shuō)能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢?”

　　【原文】子夏問(wèn)孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”

　　【譯文】子夏問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“(當(dāng)子女的要盡到孝)，最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎?”

　　【原文】子曰：“吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“我整天給顏回講學(xué)，他從來(lái)不提反對(duì)意見(jiàn)和疑問(wèn)，像個(gè)蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見(jiàn)顏回其實(shí)并不蠢。”

　　【原文】子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“(要了解一個(gè)人)，應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢?這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢?”

　　【原文】子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了�！�

　　【原文】子曰：“君子不器。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“君子不像器具那樣，(只有某一方面的用途)�！�

　　【原文】子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之�！�

　　【譯文】子貢問(wèn)怎樣做一個(gè)君子�？鬃诱f(shuō)：“對(duì)于你要說(shuō)的話，先實(shí)行了，再說(shuō)出來(lái)，(這就夠說(shuō)是一個(gè)君子了)�！�

　　【原文】子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。

　　【原文】子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“只讀書(shū)學(xué)習(xí)，而不思考問(wèn)題，就會(huì)罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲;只空想而不讀書(shū)學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定�！�

　　【原文】子曰：“攻乎異端，斯害也已�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了�！�

　　【原文】子曰：“由，誨女，知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎?知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊!”

　　【原文】子張學(xué)干祿，子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�

　　【譯文】子張要學(xué)謀取官職的辦法。孔子說(shuō)：“要多聽(tīng)，有懷疑的地方先放在一旁不說(shuō)，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就可以少犯錯(cuò)誤;要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說(shuō)話少過(guò)失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了。”

　　【原文】哀公問(wèn)曰：“何為則民服?”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”

　　【譯文】魯哀公問(wèn)：“怎樣才能使百姓服從呢?”孔子回答說(shuō)：“把正直無(wú)私的人提拔起來(lái)，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì)服從了;把邪惡不正的人提拔起來(lái)，把正直無(wú)私的人置于一旁，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了。”

　　【原文】季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸�！�

　　【譯文】季康子問(wèn)道：“要使老百姓對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢?”孔子說(shuō)：“你用莊重的態(tài)度對(duì)待老百姓，他們就會(huì)尊敬你;你對(duì)父母孝順、對(duì)子弟慈祥，百姓就會(huì)盡忠于你;你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會(huì)互相勉勵(lì)，加倍努力了。”

　　【原文】或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦為政，奚其為為政?”

　　【譯文】有人對(duì)孔子說(shuō)：“你什么不從事政治呢?”孔子回答說(shuō)：“《尚書(shū)》上說(shuō)，‘孝就是孝敬父母，友愛(ài)兄弟。’把這孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢?”

　　【原文】子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉?”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車(chē)沒(méi)有輗、小車(chē)沒(méi)有軏一樣，它靠什么行走呢?”

　　【原文】子張問(wèn)：“十世可知也?”子曰：殷因于夏禮，所損益可知也;周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也�！�

　　【譯文】子張問(wèn)孔子：“今后十世(的禮儀制度)可以預(yù)先知道嗎?”孔子回答說(shuō)：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的;周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來(lái)有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的�！�

　　【原文】子曰：“非其鬼而祭之;諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見(jiàn)到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦�！�

　　八佾篇

　　【原文】孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也!”

　　【譯文】孔子談到季氏，說(shuō)，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來(lái)呢?”

　　【原文】三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂(4)?”

　　【譯文】孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂(lè)工唱《雍》這篇詩(shī)�？鬃诱f(shuō)：“(《雍》詩(shī)上這兩句)‘助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭�！�這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢?”

　　【原文】子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢?一個(gè)人沒(méi)有仁德，他怎么能運(yùn)用樂(lè)呢?”

　　【原文】林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)!禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚�！�

　　【譯文】林放問(wèn)什么是禮的根本�？鬃踊卮鹫f(shuō)：“你問(wèn)的問(wèn)題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉;就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。”

　　【原文】子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“夷狄(文化落后)雖然有君主，還不如中原諸國(guó)沒(méi)有君主呢。”

　　【原文】季氏旅于泰山，子謂冉有曰：“女弗能救與?”對(duì)曰：“不能�！弊釉唬骸皢韬�!曾謂泰山不如林放乎?”

　　【譯文】季孫氏去祭祀泰山�？鬃訉�(duì)冉有說(shuō)：“你難道不能勸阻他嗎?”冉有說(shuō)：“不能�！笨鬃诱f(shuō)：“唉!難道說(shuō)泰山神還不如林放知禮嗎?”

　　【原文】子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎!揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可與別人爭(zhēng)的事情。如果有的`話，那就是射箭比賽了。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓?zhuān)�然后上�?chǎng)。射完后，又相互作揖再退下來(lái)，然后登堂喝酒。這就是君子之爭(zhēng)�！�

　　【原文】子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也?”子曰：“繪事后素�！痹唬骸岸Y后乎?”子曰：“起予者商也，始可與言詩(shī)已矣�！�

　　【譯文】子夏問(wèn)孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來(lái)打扮啊。’這幾句話是什么意思呢?”孔子說(shuō)：“這是說(shuō)先有白底然后畫(huà)畫(huà)。”子夏又問(wèn)：“那么，是不是說(shuō)禮也是后起的事呢?”孔子說(shuō)：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了�！�

　　【原文】子曰：“夏禮吾能言之，杞不足徵也;殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之矣�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“夏朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，(但是它的后代)杞國(guó)不足以證明我的話;殷朝的禮，我能說(shuō)出來(lái)，(但它的后代)宋國(guó)不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了�！�

　　【原文】子曰：“禘(1)自既灌(2)而往者，吾不欲觀之矣(3)�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“對(duì)于行禘禮的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不愿意看了�！�

　　【原文】或問(wèn)禘之說(shuō)，子曰：“不知也。知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎!”指其掌。

　　【譯文】有人問(wèn)孔子關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定�？鬃诱f(shuō)：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對(duì)治理天下的事，就會(huì)像把這東西擺在這里一樣(容易)吧!”(一面說(shuō)一面)指著他的手掌。

　　【原文】祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”

　　【譯文】祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前�？鬃诱f(shuō)：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒(méi)有舉行祭祀一樣。”

　　【原文】王孫賈問(wèn)曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也?”子曰：“不然。獲罪于天，無(wú)所禱也。”

　　【譯文】王孫賈問(wèn)道：“(人家都說(shuō))與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思?”孔子說(shuō)：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒(méi)有地方可以禱告了�！�

　　【原文】子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩啊。我遵從周朝的制度�！�

　　【原文】子入太廟，每事問(wèn)�；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎?入太廟，每事問(wèn)。”子聞之，曰：“是禮也�！�

　　【譯文】孔子到了太廟，每件事都要問(wèn)。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問(wèn)別人�！笨鬃勇�(tīng)到此話后說(shuō)：“這就是禮呀!”

　　【原文】子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因?yàn)楦魅说牧�氣大小不同。自古以�?lái)就是這樣�！�

　　【原文】子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也!爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮�！�

　　【譯文】子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊�？鬃诱f(shuō)：“賜，你愛(ài)惜那只羊，我卻愛(ài)惜那種禮�！�

　　【原文】子曰：“事君盡禮，人以為諂也�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢�！�

　　【原文】定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠�！�

　　【譯文】魯定公問(wèn)孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢?”孔子回答說(shuō)：“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來(lái)事奉君主。”

　　【原文】子曰：“《關(guān)睢》，樂(lè)而不淫，哀而不傷�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“《關(guān)睢》這篇詩(shī)，快樂(lè)而不放蕩，憂愁而不哀傷�！�

　　【原文】哀公問(wèn)社于宰我，宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗�！弊勇勚�，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎�！�

　　【譯文】魯哀公問(wèn)宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹(shù)木，宰我回答：“夏朝用松樹(shù)，商朝用柏樹(shù)，周朝用栗子樹(shù)。用栗子樹(shù)的意思是說(shuō)：使老百姓戰(zhàn)栗。”孔子聽(tīng)到后說(shuō)：“已經(jīng)做過(guò)的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過(guò)去的事也不必再追究了�！�

　　【原文】 子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲儉乎?”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén);邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮?”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀!”有人說(shuō)：“管仲節(jié)儉嗎?”孔子說(shuō)：“他有三處豪華的藏金府庫(kù)，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢?”那人又問(wèn)：“那么管仲知禮嗎?”孔子回答：“國(guó)君大門(mén)口設(shè)立照壁，管仲在大門(mén)口也設(shè)立照壁。國(guó)君同別國(guó)國(guó)君舉行會(huì)見(jiàn)時(shí)在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說(shuō)管仲知禮，那么還有誰(shuí)不知禮呢?”

　　【原文】子語(yǔ)魯大師樂(lè)，曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕如也;從之，純?nèi)缫�，皦如也，繹如也，以成�！�

　　【譯文】孔子對(duì)魯國(guó)樂(lè)官談?wù)撗葑嘁魳?lè)的道理說(shuō)：“奏樂(lè)的道理是可以知道的：開(kāi)始演奏，各種樂(lè)器合奏，聲音繁美;繼續(xù)展開(kāi)下去，悠揚(yáng)悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成�！�

　　【原文】?jī)x封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也�！睆恼咭�(jiàn)之。出曰：“二三子何患于喪乎?天下之無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸�！�

　　【譯文】?jī)x這個(gè)地方的長(zhǎng)官請(qǐng)求見(jiàn)孔子，他說(shuō)：“凡是君子到這里來(lái)，我從沒(méi)有見(jiàn)不到的�！笨鬃拥碾S從學(xué)生引他去見(jiàn)了孔子。他出來(lái)后(對(duì)孔子的學(xué)生們)說(shuō)：“你們幾位何必為沒(méi)有官位而發(fā)愁呢?天下無(wú)道已經(jīng)很久了，上天將以孔夫子為圣人來(lái)號(hào)令天下�！�

　　【原文】子謂韶：“盡美矣，又盡善也;”謂武：“盡美矣，未盡美也�！�

　　【譯文】孔子講到“韶”這一樂(lè)舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式美極了，內(nèi)容也很好�！闭劦健拔洹边@一樂(lè)舞時(shí)說(shuō)：“藝術(shù)形式很美，但內(nèi)容卻差一些�！�

　　【原文】子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉?”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“居于執(zhí)政地位的人，不能寬厚待人，行禮的時(shí)候不嚴(yán)肅，參加喪禮時(shí)也不悲哀，這種情況我怎么能看得下去呢?”

　　里仁篇

　　【原文】子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知?”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說(shuō)你是明智的呢?”

　　【原文】子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“沒(méi)有仁德的人不能長(zhǎng)久地處在貧困中，也不能長(zhǎng)久地處在安樂(lè)中。仁人是安于仁道的，有智慧的人則是知道仁對(duì)自己有利才去行仁的�！�

　　【原文】子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“只有那些有仁德的人，才能愛(ài)人和恨人�！�

　　【原文】子曰：“茍志于仁矣，無(wú)惡也�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“如果立志于仁，就不會(huì)做壞事了。”

　　【原文】子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿�，就不�?huì)去享受的;貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ�擺脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢?君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的�！�

　　【原文】子曰：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者，無(wú)以尚之;惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎?我未見(jiàn)力不足者。蓋有之矣，我未之見(jiàn)也。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)愛(ài)好仁德的人，也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)厭惡不仁的人。愛(ài)好仁德的人，是不能再好的了;厭惡不仁的人，在實(shí)行仁德的時(shí)候，不讓不仁德的人影響自己。有能一天把自己的力量用在實(shí)行仁德上嗎?我還沒(méi)有看見(jiàn)力量不夠的。這種人可能還是有的，但我沒(méi)見(jiàn)過(guò)�！�

　　【原文】子曰：“人之過(guò)也，各于其黨。觀過(guò)，斯知仁矣。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“人們的錯(cuò)誤，總是與他那個(gè)集團(tuán)的人所犯錯(cuò)誤性質(zhì)是一樣的。所以，考察一個(gè)人所犯的錯(cuò)誤，就可以知道他沒(méi)有仁德了�！�

　　【原文】子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“早晨得知了道，就是當(dāng)天晚上死去也心甘�！�

　　【原文】子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“士有志于(學(xué)習(xí)和實(shí)行圣人的)道理，但又以自己吃穿得不好為恥辱，對(duì)這種人，是不值得與他談?wù)摰赖��！?/p>

　　【原文】子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“君子對(duì)于天下的人和事，沒(méi)有固定的厚薄親疏，只是按照義去做。”

　　【原文】子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉(xiāng)土;君子想的是法制，小人想的是恩惠。”

　　【原文】子曰：“放于利而行，多怨�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“為追求利益而行動(dòng)，就會(huì)招致更多的怨恨�！�

　　【原文】子曰：“能以禮讓為國(guó)乎，何有?不能以禮讓為國(guó)，如禮何?”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“能夠用禮讓原則來(lái)治理國(guó)家，那還有什么困難呢?不能用禮讓原則來(lái)治理國(guó)家，怎么能實(shí)行禮呢?”

　　【原文】子曰：“不患無(wú)位，患所以立;不患莫己知，求為可知也。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“不怕沒(méi)有官位，就怕自己沒(méi)有學(xué)到賴以站得住腳的東西。不怕沒(méi)有人知道自己，只求自己成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的人�！�

　　【原文】子曰：“參乎，吾道一以貫之�！痹�子曰：“唯。”子出，門(mén)人問(wèn)曰：“何謂也?”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“參啊，我講的道是由一個(gè)基本的思想貫徹始終的�！痹�子說(shuō)：“是�！笨鬃映鋈ブ�后，同學(xué)便問(wèn)曾子：“這是什么意思?”曾子說(shuō)：“老師的道，就是忠恕罷了�！�

　　【原文】子曰：“君子喻于義，小人喻于利�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“君子明白大義，小人只知道小利。”

　　【原文】子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“見(jiàn)到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見(jiàn)到不賢的人，就應(yīng)該自我反省(自己有沒(méi)有與他相類(lèi)似的錯(cuò)誤)。”

　　【原文】子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“事奉父母，(如果父母有不對(duì)的地方)，要委婉地勸說(shuō)他們。(自己的意見(jiàn)表達(dá)了，)見(jiàn)父母心里不愿聽(tīng)從，還是要對(duì)他們恭恭敬敬，并不違抗，替他們操勞而不怨恨�！�

　　【原文】子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng);如果不得已要出遠(yuǎn)門(mén)，也必須有一定的地方。”

　　【原文】子曰：“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣�！�

　　【注釋】同前

　　【原文】子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“父母的年紀(jì)，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長(zhǎng)壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼�！�

　　【原文】子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“古代人不輕易把話說(shuō)出口，因?yàn)樗麄円宰约鹤霾坏綖榭蓯u啊�！�

　　【原文】子曰：“以約失之者鮮矣。”

　　【譯文】孔子說(shuō)：“用禮來(lái)約束自己，再犯錯(cuò)誤的人就少了。”

　　【原文】子曰：“君子欲訥于言而敏于行�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“君子說(shuō)話要謹(jǐn)慎，而行動(dòng)要敏捷�！�

　　【原文】子曰：“德不孤，必有鄰�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“有道德的人是不會(huì)孤立的，一定會(huì)有思想一致的人與他相處。”

　　【原文】子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣;朋友數(shù)，斯疏矣�！�

　　【譯文】子游說(shuō)：“事奉君主太過(guò)煩瑣，就會(huì)受到侮辱;對(duì)待朋友太煩瑣，就會(huì)被疏遠(yuǎn)了�！�

【論語(yǔ)原文及翻譯】相關(guān)文章：

論語(yǔ)原文及翻譯11-18

論語(yǔ)原文及翻譯03-03

論語(yǔ)原文及翻譯12-18

《論語(yǔ)》原文及翻譯12-06

論語(yǔ)原文注釋及翻譯02-28

論語(yǔ)原文翻譯注釋02-29

[集合]論語(yǔ)原文注釋及翻譯02-29

(推薦)論語(yǔ)原文及翻譯15篇11-19

論語(yǔ)原文及翻譯15篇[必備]11-20

論語(yǔ)原文及翻譯【必備15篇】11-19