封神榜寫(xiě)的是哪個(gè)朝代

　　封神榜是一個(gè)非常經(jīng)典的神話(huà)故事，封神榜寫(xiě)的是哪個(gè)朝代呢？一起來(lái)看看小編的分享吧！

　　封神演義：

　　歷史名著(zhù)《封神演義》，是一部科學(xué)幻想神話(huà)故事，成書(shū)于明代，作者許仲琳根據評話(huà)《武王伐紂》，再參考古籍和民間傳說(shuō)創(chuàng )作而成。幾百年來(lái)，以其獨特的魅力，吸引著(zhù)眾多讀者，并以其篇幅巨大、幻想之奇特而聞名于世。其內容依托商滅周興的歷史背景，用武王伐紂為時(shí)空線(xiàn)索，從女?huà)z降香開(kāi)書(shū)，到姜子牙封三百六十五位正神結束。

　　故事梗概

　　《封神演義》又名為《封神榜》，全書(shū)共一百回�！斗馍裱萘x》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐紂平話(huà)》，可能還參考了《商周演義》《昆侖八仙東游記》，全書(shū)以武王伐紂、商周易代的歷史為框架，敘寫(xiě)天上的神仙分成兩派卷入這場(chǎng)斗爭，支持武王的為闡教，幫助紂王的為截教。雙方祭寶斗法，幾經(jīng)較量，最后紂王失敗自焚，姜子牙將雙方戰死的要人一一封神。

　　《封神演義》是在神話(huà)式世界觀(guān)指導下，向人們訴說(shuō)上古的民族之戰—商周戰爭。它所涉及的許多重要文化現象，不是某個(gè)文人獨立完成，而是屬于民族的意識與心理。它由平話(huà)到寫(xiě)定再到以鼓詞的形式在民間流傳，在這個(gè)意義上，它具有史詩(shī)的性質(zhì)�！斗馍裱萘x》將武王伐紂這一查諸史典的重大歷史事件神話(huà)化，借此重塑上古諸神的形象，恢復神話(huà)英雄的威名，再造神祗譜系，使歷來(lái)雜亂無(wú)章的神仙道有了一個(gè)完整的體系：上層為仙道，中層為神道，下層為人道�？梢赃@么說(shuō)，《封神演義》是在文化反芻的背景下，誕生于人類(lèi)成年期的神話(huà)史詩(shī)。

　　本書(shū)以?xún)热萜�幅巨大、幻想之奇特而聞名于世。其內容依托商滅周興的歷史背景，用武王伐紂為時(shí)空線(xiàn)索，從女?huà)z降香開(kāi)書(shū)，到周武王姬發(fā)封列國諸侯結束。其中的哪吒鬧海、姜子牙下山、文王訪(fǎng)賢、三搶封神榜、眾仙斗陣斗法等情節，展現了古人豐富的想象力：騰云駕霧、呼風(fēng)喚雨、搬山移海、撒豆成兵、水遁、土遁、風(fēng)火輪、火尖槍等。日本江戶(hù)時(shí)代本書(shū)已出現翻譯全本，魯迅在《中國小說(shuō)史略》中也有介紹。[7]

　　在《封神演義》中分成為仙山洞府和三界。仙山洞府是由仙道組成的昆侖山「闡教」和海外仙士、方外術(shù)士或得道獸禽化形的「截教」。三界是由玉皇大帝統治的天庭和商（殷朝）的紂王的統治的人間和女?huà)z統治的妖界。在一次祭祀時(shí)，紂王對美麗的大地之母女?huà)z作出了無(wú)禮行動(dòng)（作了首淫詩(shī)），紂王的瀆神使女?huà)z異常憤怒，命令軒轅墳三妖——千年狐貍精、玉石琵琶精、九頭雉雞精迷惑紂王，使殷商毀滅。狐貍精使用冀州侯蘇護女兒蘇妲己的身體，進(jìn)入后宮迷惑紂王。此后，九頭雉雞精稱(chēng)自己是妲己的義妹“胡喜媚”也進(jìn)入宮廷。玉石琵琶精先被姜子牙識破以三昧真火逼回原形，后又復活化作王貴人，與其他兩妖一起禍亂朝綱。

　　昆侖山仙道由于犯了紅塵之厄，殺罰臨身（大致的意思就是修行時(shí)遇到了岔路，體內陰陽(yáng)之火相犯，只有斬卻三尸方能歸于正途），又因為玉帝命仙首十二稱(chēng)臣，仙首自然不肯，故此闡、截、人道三教共簽押封神榜，編成三百六十五位正神，共分八部，上四部：雷、火、瘟、斗；下四部：群星列宿、三山五岳、布雨興云、善惡之神。道行低者榜上有名。紂王與武王相對的是截教和闡教，國家天下之爭神仙道統之爭。

　　封神演義大概可以分成四個(gè)部分：

　　1.紂王亂政。從第一回女?huà)z宮進(jìn)香到黃飛虎反商。

　　2.殷商伐西岐。從張桂芳伐西岐一直到洪錦歸順西岐，其中高潮部分當屬聞太師的部分。

　　3.武王伐紂。從戰孔宣到紂王自焚。

　　4.歸國封神，分封諸侯。

　　《封神榜》是明代創(chuàng )作的。

　　《封神演義》（俗稱(chēng)《封神榜》）是明代許仲琳（有爭議）創(chuàng )作的長(cháng)篇小說(shuō)，約成書(shū)于隆慶、萬(wàn)歷年間�！斗馍裱萘x》全書(shū)一百回，寫(xiě)的是武王伐紂的故事。

　　該小說(shuō)，以歷史觀(guān)念、政治觀(guān)念作為支撐全書(shū)的思想框架，摻雜了很多宏大的想象，表現了作者對于仁君賢主的擁護和贊頌以及對于無(wú)道昏君的不滿(mǎn)和反抗。

　　創(chuàng )作背景

　　《武王伐紂平話(huà)》和《列國志傳》為《封神演義》提供了情節總構架和部分人物形象、情節單元。許仲琳等在前人創(chuàng )作、民間傳說(shuō)基礎上寫(xiě)定了《封神演義》。

　　關(guān)于《封神演義》的作者身份，一直以來(lái)都存在很大爭議。最常見(jiàn)的說(shuō)法是許仲琳，因為明朝一個(gè)版本的《封神演義》中出現了許仲琳的署名。許仲琳的生平事跡不詳，只知道他生活在明朝中后期，是應天府（今江蘇南京）人士，號“鐘山逸叟”。除許仲琳外，有關(guān)其作者還有陸長(cháng)庚、陸西星、王世貞等說(shuō)法，但未有定論。

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