讀從富強走向文雅作文

　　在《從富強走向文雅》一文中，作者給我們明確了一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：走向文雅的文雅指的是整個(gè)民族的文化素養的提升，而不是僅局限于知識分子的人文精神。僅局限于知識分子的人文精神上的文雅，是自以為是的文雅，是知識分子的文雅。那很好理解了，我們此時(shí)討論的不是一個(gè)人的文雅，不是一個(gè)群體的文雅，而是整個(gè)民族的文雅，這個(gè)文雅是人民的文雅，是大眾的文雅。

　　當我們談?wù)撐难艜r(shí)，我們不是拿出一個(gè)小眾的東西，苛責不認識或對這不感興趣的大眾，這不是個(gè)人品味的高低之分。這是大眾的文雅，是每個(gè)人民都本應認識和做到的東西。那為何今天會(huì )有甘陽(yáng)先生在討論富強和文雅的問(wèn)題，為何要寫(xiě)這篇與文雅相關(guān)的文章，很明顯，大眾本應做到的東西，沒(méi)有實(shí)現，這就是問(wèn)題所在，也是如今要討論的問(wèn)題——你為什么不文雅？

　　文章中，甘陽(yáng)先生從三個(gè)方面闡述了這個(gè)問(wèn)題。一是中國目前經(jīng)濟現狀，已是走向文雅的時(shí)候。確實(shí)，改革開(kāi)放以來(lái)，中國經(jīng)濟騰飛是有目共睹的。不用舉出什么宏大的數據支撐，事實(shí)上電視網(wǎng)絡(luò )大肆渲染的數據也讓即使不關(guān)注金融經(jīng)濟的平民有一定認識了。最簡(jiǎn)單的，拿四大件這個(gè)詞語(yǔ)內涵的文化變遷舉例，上個(gè)世紀七八十年代及以前“四大件”是指手表、自行車(chē)、半導體收音機、縫紉機，

　　而到了80年代中期以后的“四大件”指的是電視、冰箱、洗衣機、收錄機，那如今的“四大件”可能就是不可或缺的住房，電腦，數碼相機，汽車(chē)。而隨著(zhù)經(jīng)濟水平的不斷提高，人們的小康程度也必然隨之進(jìn)步，那四大件的內涵也是隨之改變的，而且也只會(huì )越變越好，這是大勢所趨。但很遺憾的是，之所以今天會(huì )討論富強和文雅的問(wèn)題，就是因為，隨著(zhù)經(jīng)濟水平的提高，人們的文化素養并沒(méi)有呈現正相關(guān)關(guān)系，甚至還不如前。

　　心理學(xué)上有個(gè)馬斯洛需求層次理論，這個(gè)理論將人類(lèi)需求像階梯一樣從低到高按層次分為五種，分別是：生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現需求�，F當代中國經(jīng)濟快速發(fā)展，以世界訝異的速度，人們的生活也奔向小康，越來(lái)越富裕。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，目前中國是已滿(mǎn)足了人們最基本的生理需求和安全需求，那么，人們?yōu)槭裁礇](méi)有再往金字塔上端走走，達到尊重需求和自我實(shí)現需求呢？

　　當你已富強，為什么不去追求文雅，而停滯不前？

　　文中還提出第二點(diǎn)，中國是擁有上下五千年文化的文明古國。老祖宗給華夏兒女留下了足夠多的文化寶藏去等待被發(fā)現、挖掘，而當我們有足夠的文化底氣，本應對中國文化基調有足夠自信的時(shí)候，我們?yōu)槭裁礇](méi)有充分利用？為什么還是沒(méi)有做到文雅？為什么會(huì )有新聞出來(lái)說(shuō)端午節是韓國人的，孔子是韓國人的，腌一腌辣白菜也說(shuō)是韓國人的文化遺產(chǎn)？華夏兒女明明有足夠的文化底氣去與別人談?wù)撐难诺氖虑�，卻往往連文雅的邊還沒(méi)碰到，就先被人把千百年來(lái)流傳下來(lái)的文化底氣給抽掉了。這是一件很吊詭的事情。

　　所以當祖國精心孕育的花朵說(shuō)出漢服是和服改進(jìn)出來(lái)的時(shí)候，我不禁啞然失笑，這是一個(gè)什么樣的道理？出現這樣一個(gè)啼笑皆非的情況就是人們不重視文雅，導致文雅嚴重缺失的結果。社會(huì )過(guò)于功利，不重視傳統文化的傳承，未來(lái)社會(huì )的主力軍缺少文化熏陶，文化素養匱乏，也就難以文雅，甚至連自己的本土文化都保不住。這點(diǎn)，《從富強走向文雅》一文認為大學(xué)教育很重要，“大學(xué)高于媒體，大學(xué)在現代社會(huì )扮演著(zhù)文化看門(mén)人的角色�！蓖瑫r(shí)提出了通識教育這個(gè)概念，認為“學(xué)習的目的并不是把你培養成一個(gè)職業(yè)人，并不是為了幫你去找一份工作，而是提升你作為人的存在物的價(jià)值，也就是認識你自己�！�

　　作為接受著(zhù)中國大學(xué)教育的大學(xué)生，我想我的經(jīng)歷應該也有些參考意義。不需要縱觀(guān)中西，博古覽今，就是真實(shí)身邊的例子。第一件，寒假的時(shí)候，我興致勃勃地看完了《霍亂時(shí)期的愛(ài)情》，內心受到了極大的觸動(dòng)，忍不住跟身邊的一個(gè)閨蜜強力推薦，然而閨蜜開(kāi)口的第一句是：“有電影版嗎？”第二件，偶爾和高中同學(xué)談起了看書(shū)的事，他也是個(gè)愛(ài)看書(shū)之人，在我的認識里，然而當我時(shí)隔一年再跟他談起看書(shū)這件小事的時(shí)候，他說(shuō)：“我早不看了，沒(méi)時(shí)間，而且我也沒(méi)資本去消遣，買(mǎi)書(shū)多貴�！碑敃r(shí)的他不過(guò)剛過(guò)完大一一年而已。我想我也無(wú)需贅言了，個(gè)中滋味咂舌幾下就能感受到了。

　　想想身邊，是不是當談?wù)撈鹂磿?shū)，總會(huì )充滿(mǎn)著(zhù)這些論調：“你看書(shū)啊，好文藝，你真是個(gè)文青�！薄拔沂抢砜粕�，我怎么會(huì )看書(shū)？！”“你是文科生嘛，所以看書(shū)啊�！薄皼](méi)時(shí)間，我要忙兼職，忙社團，還有一大堆論文等著(zhù)我去碼，好不容易閑下來(lái)，我還不去看看劇刷刷某寶放松一下，我還去看書(shū)，多累�！钡纫幌�，看書(shū)不是一件稀疏平常的事情嗎？為什么此時(shí)此刻，書(shū)籍被無(wú)辜地捧上神壇？這里面，發(fā)生了什么？文章里，作者將香港的大學(xué)教育和美國的大學(xué)教育作了一個(gè)比較。那么，將讀書(shū)這件事也作下對比，老生常談，日本、美國等國家是將讀書(shū)這件事當作和吃飯、睡覺(jué)一樣普通的事情來(lái)做的，更談不上負擔，公車(chē)上看、地鐵里看、睡前看、吃飯看，再普通不過(guò)。我認為，這才是對待讀書(shū)正確的態(tài)度。當然，文雅并不等于看書(shū)和看很多書(shū)，但至少能窺一斑而知全豹。

　　你為什么不文雅？你有什么理由不去文雅？《從富強走向文雅》一文從三個(gè)方面告訴人們，人們沒(méi)理由不去文雅。退一萬(wàn)步說(shuō)，就算中國沒(méi)有良好的經(jīng)濟基礎支撐，以如今中國貧富差距仍很懸殊這個(gè)角度看，同時(shí)中國也沒(méi)有源遠流長(cháng)的文化淵源，但即使如此，大學(xué)教育乃至中小學(xué)教育就可以不重視學(xué)生的文化素養的培養了嗎？

　　文雅，溫文爾雅，講禮貌而不粗鄙之意。這是人的內核，社會(huì )的基礎，民族的根本。

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