城鎮化背景下民族村寨的生計方式變化與經(jīng)濟轉型的探析

　　一、農耕社會(huì )的傳統生計方式

　　(一)農耕社會(huì )概述

　　大稿午村是一個(gè)吳姓苗族聚居村寨，距離鎮政府駐地 1.5 公里，靠 320 國道，東接巫亮村，西靠西朗村，南與基甲村交界，北鄰川洞村。地處北亞熱帶季風(fēng)濕潤氣候區，居雷公山北麓，東經(jīng) 108°、北緯26°，海拔約 455 米，國土面積 4.1 平方公里。村寨背靠郁郁蔥蔥的高山，寨前水美田肥;主要農作物為水稻、小麥;經(jīng)濟作物有油菜、馬鈴薯、花生、辣椒;肉食主要是魚(yú)、家禽、家畜，這里曾經(jīng)是以農業(yè)生產(chǎn)為主的少數民族自然村寨。

　　(二)傳統生計方式概況

　　“中國少數民族村寨經(jīng)濟的傳統生計方式首先普遍表現為對生態(tài)環(huán)境以及動(dòng)植物生命周期的高度依賴(lài)�！�

　　農業(yè)社會(huì )的大稿午村主要的生計方式是農業(yè)生產(chǎn)，按照農時(shí)進(jìn)行耕作，寨子上的七八十頭牛是主要的生產(chǎn)力，生產(chǎn)工具有：鋤頭、犁、釘耙等，主要的經(jīng)濟來(lái)源是農田。土地改革之前寨里的土地按照地主、富農、中農、貧農等級占有數量不同;土地改革之后寨民個(gè)人都獲得了土地，大家的生活基本自給自足，主要的勞動(dòng)力是自己的家庭成員，一般不雇傭勞動(dòng)力。在不同的歷史時(shí)期，國家對少數民族地區采取的農業(yè)政策不同，農業(yè)生產(chǎn)也發(fā)生著(zhù)變化。

　　1、土地改革時(shí)期的農業(yè)生產(chǎn)

　　1950 年，土地改革運動(dòng)在全國范圍內展開(kāi)，少數民族地區長(cháng)期受壓迫、剝削，對土地的需求最為迫切，1952 年大稿午村也開(kāi)始了土地改革，封建地主階級的土地所有制因失去其賴(lài)以生存的社會(huì )環(huán)境而徹底瓦解，貧下中農分得了田地。土地改革后，黨中央繼續在民族村寨有組織的開(kāi)展農業(yè)生產(chǎn)運動(dòng)，民族村寨進(jìn)入了人民公社化運動(dòng)時(shí)期，和其他地區的農村一樣，村寨分成了若干農業(yè)生產(chǎn)小組搞生產(chǎn)，之后鄉鎮之間聯(lián)合搞生產(chǎn)，農業(yè)合作社成為了此時(shí)農業(yè)生產(chǎn)的主要形式。直到 1960 年，大稿午村才從人民公社改為村小組，村民各自重新獲得田地，這種生產(chǎn)方式一直持續到 2004 年劍河縣城搬遷過(guò)來(lái)之前。

　　村民 A：1952 年土地改革以前，是封建地主土地制度，村民被劃分為：雇農、貧農、貧下中農、中農、富農、地主。土地改革的時(shí)候，把地主的所有田、地都拿來(lái)分給貧下中農。1958 年人民公社運動(dòng)，村里被化成了四個(gè)小組搞生產(chǎn)，后來(lái)成立初級社，一個(gè)村是一個(gè)初級社，后來(lái)成立高級社，幾個(gè)村一個(gè)高級社，之后出現了大躍進(jìn)，再后來(lái)就是人民公社,1960 年又分到小組,田土都能得到了。

　　2、土地改革之后的農業(yè)生產(chǎn)

　　土地改革之后寨民個(gè)人都獲得了土地，過(guò)上了自給自足的生活。人們習慣按照陰歷來(lái)計時(shí)進(jìn)行農業(yè)生產(chǎn)和生活，按照四季輪回安排農活。農忙時(shí)節大家都在水田里栽水稻，在山地上種植蔬菜和經(jīng)濟作物，大概從農歷三月份持續到六月份;農閑時(shí)節大家會(huì )結伴上山砍柴、割豬草。在交完農業(yè)稅后，大部分人家還可以有剩余的食物，有的會(huì )在趕場(chǎng)時(shí)拿去賣(mài)，換成其他食物或者生活用品。這個(gè)時(shí)期的婦女有更多的時(shí)間做自己喜歡做的事情，飼養家禽、家畜，或者幾個(gè)人坐在一起繡花、染布，邊做邊說(shuō)邊唱，過(guò)著(zhù)寧靜的田園生活。

　　村民 A：過(guò)去按照季節搞生產(chǎn)，農閑來(lái)時(shí)沒(méi)事做了，大家都去砍柴燒，婦女在家繡花、織布。三、四月開(kāi)始農忙，五月栽秧。栽秧過(guò)了以后，有些會(huì )做生意，就去做，家里割草喂牛，打豬草喂豬。六月之后傐秧，共傐三次，用筢子筢下來(lái)，然后栽包谷、花生米、紅薯這些。

　　二、城鎮化背景下民族村寨經(jīng)濟轉型的動(dòng)力與制約

　　經(jīng)濟轉型是建設社會(huì )主義新農村和實(shí)現農村現代的主要途徑。實(shí)現經(jīng)濟轉型是眾多因素合力推動(dòng)下的結果�！皠�(dòng)力差異產(chǎn)生了經(jīng)濟轉型的兩種基本類(lèi)型：整體性的突發(fā)轉型和個(gè)性選擇性的漸變轉型。在社會(huì )層面上，前者表現為一個(gè)震蕩性的過(guò)程和整個(gè)生活方式的突變，后者表現為一個(gè)穩定的過(guò)渡性過(guò)程和文化的浸潤和漸變。一般說(shuō)來(lái)，外力介入性的經(jīng)濟轉型多表現為突發(fā)性的整體轉型�！贝蟾逦绱寰褪堑湫偷耐饬ν苿�(dòng)占主導地位的整體性突發(fā)轉型民族社區。在強大的外部力量的主導作用下，大稿午村傳統經(jīng)濟的整體性與獨立性基本喪失，已經(jīng)發(fā)生了根本的轉變。

　　(一)民族村寨經(jīng)濟轉型的動(dòng)力

　　1、村民的適應性發(fā)展—— — 內在動(dòng)力

　　在市場(chǎng)經(jīng)濟不斷發(fā)展的現代社會(huì )，長(cháng)期被束縛在土地上的寨民有著(zhù)改善生活的強烈愿望，這就使以互惠為核心的內生性社會(huì )制度與商品經(jīng)濟的矛盾更加突出，人們日益增長(cháng)的物質(zhì)文化需要滿(mǎn)足不了人們的需求，有田就有飯吃已經(jīng)不能適應時(shí)代的發(fā)展。八十年代后期村民開(kāi)始離開(kāi)田地，有的進(jìn)入城市， “打工熱”隨即產(chǎn)生了。

　　第一，維持基本生活的需要。社會(huì )性是人的根本屬性，在社會(huì )中生存，就必須有維持生存的基本保障。大稿午村村民以前生存靠的是農田，在農閑時(shí)打點(diǎn)零工，現在農田被征用，政府曾扶持過(guò)在山地種植藥材，時(shí)間不久藥材全部枯萎，沒(méi)有技術(shù)支持，沒(méi)有資金支持，這種發(fā)展經(jīng)濟的策略被束之高閣。村民長(cháng)期被束縛在土地上，缺乏經(jīng)營(yíng)生意的經(jīng)驗和思維。為了維持生活，購買(mǎi)基本的生活用品，追求更高層次的生活就要學(xué)會(huì )轉變思想，尋找新的發(fā)展道路，因此，做零工、苦力、打工就成了大稿午村民賺取生活的新方式。

　　村民 B：沒(méi)田沒(méi)辦法，沒(méi)有經(jīng)濟頭腦不會(huì )做生意，給別人打工一天一百多塊，沒(méi)有就做一點(diǎn)家務(wù)。會(huì )做木工的有的，還有運輸的，砸鋼筋的，在縣城里面做點(diǎn)拉沙的活。藥材原來(lái)有種，現在沒(méi)地方種。走過(guò)場(chǎng)都是，當官的調到這里來(lái)，一年半年沒(méi)什么政績(jì)。

　　第二，接受學(xué)校教育的需要。大稿午村歷來(lái)都比較重視教育問(wèn)題，是一個(gè)文化底蘊較為濃厚的苗族村寨，有 65 年的辦學(xué)歷史，村里的孩子都要讀書(shū)。直到 2007 年稿午小學(xué)才并入劍河縣城關(guān)二小，村里沒(méi)有自己的學(xué)校了。小孩子必須要讀幼兒園，不讀的話(huà)就不讓讀一年級，幼兒園費用高。這對于沒(méi)有穩定收入的村民來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一筆不小的開(kāi)支，他們受到了極大的困擾。

　　第三，生育觀(guān)念的影響。在民族村寨，生兒育女是大事，家族的壯大和地位的鞏固，都與家庭生育男孩的數量有關(guān)。傳統的生育觀(guān)導致了小孩子出生率居高不下。沒(méi)有男孩兒要一直生到男孩兒為止，在科技發(fā)達的今天，村民選擇了到廣東等地做產(chǎn)前檢查的方法，是女孩兒就打掉，是男孩才生下來(lái)。

　　村民 C：多了養不起，兩個(gè)男一個(gè)女就好了。沒(méi)有男孩就生到男為止，不像漢族，女婿也行，我們苗家姑娘嫁出去了怎么養啊。自己要生男，女的嫁出去了有男人守，在我們中國重男輕女。

　　第四，制作民族服飾的需要。苗衣是苗族重要的象征符號，一個(gè)女人會(huì )不會(huì )繡苗衣，繡的好不好在很大程度上反映了她是不是一個(gè)賢惠能干的苗家婦女。孩子身上穿的苗衣繡的好不好，銀飾多不多也是衡量一個(gè)家庭經(jīng)濟水平的重要標志。因此，大家對苗衣的重視程度遠遠超出了它本身所具有的價(jià)值。要有錢(qián)才能繡出好的苗衣，所以，苗衣的花費也成了重要的一筆家庭支出。

　　第五，禮尚往來(lái)的需求。苗族是一個(gè)尚禮重情的民族�！扒瓥|南苗族是“大節三六九，小節天天有”的典型代表，有春節、蘆笙節、祭橋節、祭卯節、鼓藏節、苗年等�！惫澣罩饕�用品有：糯米飯、酒、豬肉、雞鴨魚(yú)等，這些物品大部分時(shí)候不能完全自給，要到市場(chǎng)上購買(mǎi)，因此，越來(lái)越多的禮尚往來(lái)對禮物交換的質(zhì)量和數量要求不斷提高，這就需要更多的金錢(qián)。

　　2、政府政策的主導—— — 外力作用

　　政府政策的推動(dòng)是最主要的外力因素，是加速村寨轉型的催化劑。大稿午村是政策主導轉型性質(zhì)的村寨。大稿午村為純苗族村寨，是一個(gè)古建筑、古石路保存完好，古風(fēng)民俗濃郁的少數民族村寨，被劍河縣列為“十二五”期間重點(diǎn)建設的民族村寨，它與縣城城區、八郎古生物化石群、劍河溫泉、三坂溪水電站仰阿莎湖區融為一體，構成了該縣一條龍的湖濱城市旅游線(xiàn)路。在 2010 年落實(shí)了 10 萬(wàn)元建設資金，2011 年 9 月，劍河縣大稿午村獲中央少數民族發(fā)展資金—— — 特色民族文化村寨資金 80 萬(wàn)元，用于重點(diǎn)打造該村民居改造、消防設施建設、民族文化陳列室、步道建設等項目，同時(shí)落實(shí)省級少數民族發(fā)展資金 5 萬(wàn)元，用于貧困建房補助資金。劍河縣住房和城鄉建設局委托某建筑公司制定了《黔東南苗族侗族自治州劍河縣革東鎮大稿午村—— — 村莊規劃》(2011- 2015)。規劃書(shū)規定：堅持以科學(xué)發(fā)展觀(guān)為指導，緊緊圍繞全面建設小康社會(huì )的目標，將大稿午村建設成為功能結構合理、環(huán)境優(yōu)美、配套設施完善，發(fā)展生態(tài)可循環(huán)的宜居型的新型農業(yè)鎮村。

　　在大稿午村劃歸社區管轄后，村寨主道路和入戶(hù)小路，上山的部分小路已完成硬化建設、統一了飲用水系統、村民在基礎設施上獲得了很大的方便。

　　(二)民族村寨經(jīng)濟轉型的制約因素

　　第一，村民自身條件的制約由于文化等方面的差異，在突發(fā)轉型過(guò)程中村民表現出了適應性緩慢和滯后的特點(diǎn)。 “文化產(chǎn)生于族群的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，反過(guò)來(lái)固化、約束著(zhù)族群的個(gè)體行為，同時(shí)也反映這一文化的特征。但事物總有其兩面性，社會(huì )前進(jìn)了、時(shí)代變化了，得以使這一文化生存的環(huán)境發(fā)生了改變�！�

　　雖然外在推動(dòng)力是主要的，但是不管出于什么原因，大稿午村社會(huì )已經(jīng)在進(jìn)行全方位的變革，用新的科學(xué)的思維來(lái)參與到新的建設中來(lái)是一種科學(xué)的態(tài)度。對于突如其來(lái)的變化，在充滿(mǎn)恐慌的同時(shí)被動(dòng)的適應著(zhù)便是村寨轉變成社區后的一種長(cháng)期的生存狀態(tài)。筆者在村寨走訪(fǎng)時(shí)，一部分村民是有怨言的，大家異口同聲說(shuō)得最多的一句話(huà)就是“土地沒(méi)有了，我們怎么生活”。已經(jīng)步入了一個(gè)新的發(fā)展環(huán)境，產(chǎn)生了新的生活方式，交往方式，只是大家固有的農業(yè)社會(huì )的思想還將在一定時(shí)期內長(cháng)時(shí)間存在。村寨要怎樣謀發(fā)展，村民要怎樣從事新的社會(huì )生產(chǎn)都不能提出可行性的措施。

　　第二，政策、資金條件不足由于歷史和自然原因，民族村寨經(jīng)濟來(lái)源單一，相對封閉、滯后，經(jīng)濟發(fā)展過(guò)程中需要的技術(shù)和資金支持不到位是其發(fā)展的主要制約因素。俗話(huà)說(shuō)：巧婦難為無(wú)米之炊。村寨里一些村民有想利用村寨優(yōu)勢資源發(fā)展經(jīng)濟的想法，只是資金來(lái)源無(wú)門(mén)。一些經(jīng)濟的發(fā)展是需要資金作起步支撐和發(fā)展后盾的，雖然國家和當地政府有對這些工作做出過(guò)指導和支持，但是村寨本身沒(méi)有很好很專(zhuān)業(yè)的技術(shù)人員，下級部門(mén)沒(méi)有將上級的政策思想傳達到位，或者上級根本不會(huì )重視這些，都導致了民族村寨發(fā)展之路無(wú)門(mén)，夭折現象百出。

　　村民 A：聘技術(shù)員要錢(qián)，國家扶持要，不扶持搞不成。貸款沒(méi)有哪個(gè)擔保不行，話(huà)是那么說(shuō)，真正不好干。國家扶貧，應該政策要實(shí)在的，現在配比搞一個(gè)養豬場(chǎng)，要投資，起建蓋房，居住的、豬住的、整套幾十萬(wàn)的。國家說(shuō)是扶持，錢(qián)肯定是有，真正需要的沒(méi)拿到。

　　三、城鎮化背景下民族村寨經(jīng)濟轉型的對策思考

　　(一)暢通訴求渠道，規范利益表達

　　少數民族地區由于歷史和自然因素，制度建設落后于發(fā)達地區，缺乏人民需要的表達機制，心聲很難被有關(guān)部門(mén)聽(tīng)到，有了需求很難得到滿(mǎn)足，再甚者，地方官員懈怠，對民族地區存在的問(wèn)題的重要性缺乏正確的認知，出現了民聲到了相應部門(mén)已經(jīng)變了味，根本問(wèn)題解決不了，民憤、民怨情況嚴重。

　　在民族地區建立自下而上、自上而下的雙向意見(jiàn)表達通道，使村民的意見(jiàn)和建議能夠逐級反映到有關(guān)部門(mén)，問(wèn)題及時(shí)得到解決，也使上級的建議和意見(jiàn)完整傳達到民族地區群眾中去，透明的雙向溝通制度會(huì )極大提升政府辦事效率和人民群眾的滿(mǎn)意度，使人們的合法權益真正得到尊重和維護�？梢阅７陆ㄔO遵義市鳳岡縣的“雙向、四議、三公開(kāi)”制度。

　　(二)轉變政府職能，完善制度建設

　　地方政府是地方社會(huì )建設的主導者，肩負著(zhù)監督和服務(wù)的責任和義務(wù)。在民族村寨發(fā)展的過(guò)程中加強政策性引導，完善制度建設，構建適合民族村寨特質(zhì)的策略和制度，才能號召人們共同投身到現代化建設中來(lái)。轉變職能型政府為服務(wù)型政府，加大民族地區基礎設施建設加大投入力度，培養具有專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的新型村民，充分發(fā)揮村民在城鎮化建設中的積極性和創(chuàng )造性。

　　民族地區干部隊伍中部分素質(zhì)條件不夠硬，存在強權政治，欺壓百姓的情況。要提高干部隊伍素質(zhì)，建設服務(wù)型政府，真正做到權為民所用、利為民所謀，增強民族村寨村民對黨和國家的信任，促進(jìn)民族團結，共建和諧社會(huì )。完善各項制度，增強公共服務(wù)意識，完善公共服務(wù)制度，保障人民基本生活的同時(shí)不斷提升民族地區人民的滿(mǎn)意度。

　　(三)推動(dòng)旅游發(fā)展與城鎮化相結合

　　特色民族村寨在城鎮建設過(guò)程中有得天獨厚的優(yōu)勢，豐富的民族文化資源是推動(dòng)民族地區經(jīng)濟發(fā)展的巨大的內在潛力，是少數民族人民脫貧致富的首要依靠。城鎮的發(fā)展給民族地區帶來(lái)了便利的交通、更加完備的基礎設施以及拉動(dòng)經(jīng)濟增長(cháng)的動(dòng)力——游客。一味地從形式上完成城鎮化的任務(wù)而忽略了城鎮化主體——人的城鎮化往往得不償失。

　　因此，在資源豐富、富有民族特色的民族地區推動(dòng)城鎮化建設要做到充分利用資源優(yōu)勢、完善保障制度，把經(jīng)濟發(fā)展和村寨建設有機結合，搞活旅游經(jīng)濟帶建設，振興第三產(chǎn)業(yè)，拉動(dòng)就業(yè)，不斷提高民族村寨人民的生活水平，提高人民的積極性和活力，積極投身到村寨現代化建設中來(lái)。

　　(四)提升村民素質(zhì)，適應市場(chǎng)變化

　　市場(chǎng)變幻莫測，科學(xué)技術(shù)日新月異，跟上時(shí)代的步伐，在享受現代文明成果的同時(shí)不斷提升自身的素質(zhì)，培養社會(huì )化大生產(chǎn)所需要的知識技能是每個(gè)人義不容辭的責任和義務(wù)。民族地區長(cháng)期處于落后、封閉的狀態(tài)，人們的受教育水平普遍較低，再加上各種歷史、環(huán)境等因素的制約，適應時(shí)間相對較慢。

　　民族村寨村民要有學(xué)習新事物接受新事物的正確心態(tài)，黨和政府要出臺和完善提升少數民族地區人們綜合素質(zhì)的政策措施，并建立完善的監督機制，確保政策實(shí)施到位。比如，根據地區優(yōu)勢，發(fā)展優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，派出專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員指導、培訓，并做長(cháng)期的駐守監管工作，直到初顯成效，產(chǎn)生經(jīng)濟效益。內因是事物變化發(fā)展的決定性力量，要實(shí)現自身發(fā)展，還要人們自己堅定信念、善于學(xué)習、敢于突破，在維持基本生活狀態(tài)的同時(shí)，學(xué)習新技能，用科學(xué)的思想武裝自己的頭腦，結合自身的實(shí)際情況，投身到社會(huì )主義現代化建設的大軍當中，努力實(shí)現自身價(jià)值，共同為建設和諧、統一的社會(huì )主義現代化國家而奮斗。

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