高中語(yǔ)文《逍遙游》說(shuō)課稿范文
作為一名教職工，通常會(huì )被要求編寫(xiě)說(shuō)課稿，編寫(xiě)說(shuō)課稿助于積累教學(xué)經(jīng)驗，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。那么寫(xiě)說(shuō)課稿需要注意哪些問(wèn)題呢？下面是小編精心整理的高中語(yǔ)文《逍遙游》說(shuō)課稿范文，歡迎大家分享。
高中語(yǔ)文《逍遙游》說(shuō)課稿1
一、 說(shuō)教材
《逍遙游》是第四冊，第六單元的文章。第六單元由兩篇古代散文和兩篇古代小說(shuō)組成，單元要求是提高學(xué)生的自學(xué)能力，能借助注釋和工具書(shū)讀懂課文，并領(lǐng)略文言文在敘事和抒情中的藝術(shù)魅力�！跺羞b游》是表現莊子思想的重要篇章，莊子所追求的超然物外的絕對自由的理想就集中體現在這一篇中，它突出的藝術(shù)特色在于它的奇特的想象力和浪漫主義風(fēng)格。根據本文的特色，現將教學(xué)目標及重點(diǎn)難點(diǎn)確定如下：
1、教學(xué)目標
結合課文注釋即工具書(shū)讀通全文，增加文言積累，訓練理清思路，把握文旨的能力
初步了解莊子的哲學(xué)思想和形象化說(shuō)理的風(fēng)格。領(lǐng)略莊子散文想象豐富、氣勢磅礴、汪洋恣肆的特點(diǎn)
能一分為二的適當評價(jià)莊子的思想，培養學(xué)生積極進(jìn)取的人生態(tài)度。
理解本文的主旨，文章為了強調“無(wú)所待”的觀(guān)點(diǎn)，從反面提出問(wèn)題，緊緊扣住“有所待”論證，最后給予否定，提出正面主張。
2、教學(xué)重點(diǎn)：
了解本文的結構特點(diǎn)
賞析本文形象化說(shuō)理的特點(diǎn)
3、教學(xué)難點(diǎn)
理解莊子世間萬(wàn)物若“有所待”則不自由的思想
理解“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的思想
二、說(shuō)教學(xué)方法
1、誦讀法。通過(guò)反復誦讀，培養學(xué)生對古代散文的感悟和理解
2、問(wèn)答法。對文中交容易的問(wèn)題采用問(wèn)答法，簡(jiǎn)明扼要
3、討論法。對有難度的問(wèn)題進(jìn)行深入的討論
教學(xué)課時(shí)：兩課時(shí)
三、教學(xué)過(guò)程
根據教學(xué)目標、教學(xué)重難點(diǎn)和學(xué)生的接受能力，將本課題安排為：導入文本——感知文本——理解文本——走出文本四大板塊，培養學(xué)生的主動(dòng)探究能力。
(一)情感激發(fā)，導入文本
1、利用《列御寇》中莊子臨死前的小故事，初步感知莊子的思想，引入課文
2、多媒體展示莊子的簡(jiǎn)介、主要哲學(xué)思想及寫(xiě)作的主要特色�！跺羞b游》全文共分為兩部分，第一部分是總論，論中世間萬(wàn)物都因有所待而不自由，自己追求的是“無(wú)所待”的最高境界。第二部分則是通過(guò)一系列的語(yǔ)言故事，論證第一部分提出的“至人無(wú)己、神人無(wú)功、圣人無(wú)名”的境界，通過(guò)無(wú)為來(lái)達到。而本文選自第一部分。解題“逍遙�！�
(二)誦讀品析，感知文本
1、在聽(tīng)讀問(wèn)記中疏通文意，積累文學(xué)常識。
2、重讀文章，整體感知，概括每段的大意。
第一段、世間萬(wàn)物皆有所待
第二段、小大之辨
第三段、提出無(wú)可待的觀(guān)點(diǎn)
(三)合作探究，理解文本
A 在這部分中，細讀每段，這部分主要采取問(wèn)答的方式進(jìn)行。
1、 課文舉例說(shuō)明世界萬(wàn)物都有所待的時(shí)候，所涉及到的人和事物有哪些?哪些是作者贊美的，哪些是作者嘲諷合法否定的?
2、 第一段中，莊子說(shuō)萬(wàn)物都有所待都不自由，第二段為什么還要討論“小大之辨”，為了把這個(gè)問(wèn)題說(shuō)明白，作者舉了哪些例子?
強調小大之辨，一方面強調人在認識上的大小區別，說(shuō)明以小及大的困年，另一方面，也反映莊子認識世間事物時(shí)，并不能完全地“無(wú)己”，他是肯定事物有差別的。文字間充滿(mǎn)了對鯤鵬的熱愛(ài)和對蜩與學(xué)鳩的鄙夷
3、課文第三段寫(xiě)了那三種不同層次的人的，作者怎樣得出最后的結論?
4、《史記》說(shuō)莊子“汪洋恣肆以適己”，在課文中哪些地方體現了這種特點(diǎn)?
首先是全文的構思。鯤鵬的雄偉與細微者的對比
其次，是作者描繪的鯤鵬形象
B文中出現了幾個(gè)“笑”，各笑什么?為什么笑?莊子對這種笑是贊成還是反對?
全文可以說(shuō)，由三個(gè)“笑”組成，“蜩與學(xué)鳩笑之”“斥yan笑之”“宋榮子猶然笑之”三個(gè)之，是笑的對象。
全文基本上是否定，是從反面論證，最后才用幾句話(huà)提出正面主張。
(四)拓展延伸 、走出文本
如何看待莊子的“無(wú)所待”思想?
莊子對人的精神的肯定是對的，但這種“絕對自由”的超現實(shí)性，恰恰表現了他對現實(shí)的不滿(mǎn)和無(wú)奈，想借精神上的自由來(lái)逃避顯示的主觀(guān)唯心主義的世界觀(guān)。有待和無(wú)待以為著(zhù)人生的兩個(gè)層面，物質(zhì)形體活動(dòng)都是有待的，而無(wú)形的精神活動(dòng)可以是無(wú)待的。人生世間，難免神為形累，心為物役，應該通過(guò)“無(wú)用”、“無(wú)己”的道德修養，使精神突破有待的束縛，達到無(wú)待的自由。
課文總結：
本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿(mǎn)奇特的想象和浪漫的色才，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨特的風(fēng)格。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由，在莊子的眼里，客觀(guān)顯示中的萬(wàn)物都是對立和相
互依存的，這就沒(méi)有絕對的自由，要想無(wú)所依憑，就得無(wú)己。他希望一切順乎自然，超脫于現實(shí)，否定人在社會(huì )生活中的一切作用，把人類(lèi)的生活與萬(wàn)物的生存混為一體，追求無(wú)條件的精神自由。
板書(shū)設計(略)
高中語(yǔ)文《逍遙游》說(shuō)課稿2
教學(xué)設想
興趣是最好的老師，因此介紹莊子及其影響，從而喚起學(xué)生的學(xué)習愿望很重要。古文以誦讀最為重要，所以第一節課安排學(xué)生朗讀課文。莊子思想博大精深，加上其表述方式的特點(diǎn)，解讀具有多樣性，“詩(shī)無(wú)達詁”，只要言之成理，不必強求一致。
教學(xué)目標
1.了解《逍遙游》的基本思想。
2.理解本文借助豐富的想象和以寓言故事設喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。
3.整體感知文言文，并積累常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的意義和用法。
教學(xué)重難點(diǎn)
1.對莊子“逍遙游”主旨的理解。
2.鑒賞本文想象豐富、意境開(kāi)闊的藝術(shù)特色。
教學(xué)課時(shí)：
2課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第1課時(shí)
一、導入新課
莊子的思想是東方神秘國度中國最有價(jià)值的'思想。──海德格爾(德國)
“讀莊子像是讀一本偉大的神秘主義的書(shū)�！暴ぉち终Z(yǔ)堂《信仰之旅》
一說(shuō)到莊子，我們就會(huì )想起“莊生化蝶”的故事，“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，非常富有想象力，非常富有情趣。在初中階段，我們已經(jīng)學(xué)過(guò)《莊子故事兩則》：《惠子相梁》和《莊子與惠子游于濠梁之上》。并且在高一學(xué)習過(guò)他的《秋水》，對他的情況和思想有了初步了解，誰(shuí)能向同學(xué)們介紹一下你所了解的莊子?
2.莊子簡(jiǎn)介：約前369-前286著(zhù)名哲學(xué)家，名周，宋國蒙(今安徽蒙城)人。
做過(guò)蒙地方的漆園吏。家貧，曾借粟于監河候(官名)，但拒絕了楚周王的厚幣禮聘。著(zhù)作有《莊子》，亦稱(chēng)《南華經(jīng)》，道家經(jīng)典之一�！稘h書(shū)藝文志》著(zhù)錄《莊子》五十二篇，但留下來(lái)的只有三十三篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著(zhù);外篇雜篇可能摻雜有他的門(mén)人和后來(lái)道家的作品。文章汪洋恣肆，并采用寓言故事形式，想象豐富�！肚f子》在哲學(xué)、文學(xué)上都有較高研究?jì)r(jià)值。魯迅先生曾說(shuō)他的作品“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遙游》《齊物論》《養生主》。
3.解題：逍遙自在、逍遙馬、逍遙宮、逍遙冠，這些詞語(yǔ)應該都與《逍遙游》有關(guān)，莊子所謂逍遙游，用課文原話(huà)就是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”�！肚f子·天下》講到莊子的思想時(shí)，說(shuō)莊子“獨與天地精神往來(lái)，而不敖倪于萬(wàn)物;不遣是非，以與世俗處”。這兩句話(huà)非常典型地總結了莊子的思想�！蔼毰c天地精神往來(lái)”就是《逍遙游》說(shuō)的“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”，這也是莊子所認為的真正的逍遙，即擺脫了一切束縛的絕對自由。
二、正音、熟讀課文
1.指名讀課文，檢查字音、句讀、節奏和重音的掌握情況。
2.明確字音：
鯤(kūn)鵬 摶(tuán) 齊諧(xié) 坳(ào)堂
遷徙(xǐ) 北冥(mínɡ) 夭閼(è) 沮(jǔ)喪
知(zhì)效一官 榆枋(fānɡ) 斥鴳(yàn) 晦朔(shuò)
決(xuè)起而飛 蓬蒿(hāo) 翱(áo)翔 惡(wū)乎待哉
窮發(fā)(fà)之北 泠(línɡ)然 舂(chōnɡ)米 蜩(tiáo)
數數(shuò)然 飡(cān) 蟪(huì)
3.教師范讀。
4.學(xué)生自讀課文，邊讀，邊體會(huì )作者表達的思想感情。
三、對照注釋?zhuān)斫鈨热?/strong>
1.借助于課文注釋和字詞典，理解課文內容。
2.不理解的內容，同桌或前后位可小聲討論。
3.集中處理學(xué)習中遇到的疑難問(wèn)題。學(xué)生提出，學(xué)生解答，教師注意引導。
第2課時(shí)
四、整體感知，掌握主旨
1.莊子逍遙游的主旨是什么?用課文原話(huà)回答。
明確：乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者。
2.作者認為真正的逍遙游是一種什么境界?
明確：現在一般認為，所謂的“逍遙”，就是從一切社會(huì )現實(shí)的束縛中解脫出來(lái)，達到一種精神上的、也是主觀(guān)的“絕對自由”。莊子提出他所認為的真正的逍遙是一種“無(wú)待”的境界，即“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮”，這是一種擺脫了一切主、客觀(guān)束縛的絕對的自由。顯然，莊子所追求的這種逍遙或自由在社會(huì )現實(shí)中是不可能實(shí)現的。因此莊子認為，人只能通過(guò)精神的修養，即無(wú)知無(wú)欲，保持恬淡寧靜的心境，體認人與“道”、人與宇宙萬(wàn)物的一體，這樣才可以獲得精神上的絕對自由。
3.你對這樣的境界有什么看法?
提倡百家爭鳴。
4.試分析本文的結構和論證方法。
明確結構：第一段寫(xiě)不論是鯤鵬還是蜩與學(xué)鳩，雖有大小的區別，但都受到客觀(guān)環(huán)境的限制，不是真正的逍遙。
第二段承接上文，說(shuō)明“小知不及大知，小年不及大年”，即小與大的區別。中心意思還是說(shuō)明，小與大等一切關(guān)系都是相對的。
第三段，指出不論是德才兼備的一般賢人還是更高境界的宋榮子和列子，都還是有所待的，都不是真正的逍遙，并最終指出什么才是真正的逍遙。
明確論證方法：
1.一一列舉鯤鵬、蜩與學(xué)鳩、朝菌、蟪蛄、冥靈和大椿、斥鷃、知效一官行比一鄉德合一君而征一國者、宋榮子、列子雖然有小大之辯，但都有所待，都不是真正的逍遙，最后提出自己的觀(guān)點(diǎn)：真正的逍遙是“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者”，因為“彼且惡乎待哉”。這近似于駁論。
2.魯迅《拿來(lái)主義》的論證方法，先批駁閉關(guān)主義、送去主義、送來(lái)主義，最后提出自己的觀(guān)點(diǎn)：拿來(lái)主義，我們要或使用，或存放，或毀滅。
3.賞析最后一段。
�、僮髡叻謩e列舉知效一官行比一鄉德合一君而征一國者、宋榮子、列子目的是要說(shuō)明什么道理?
�、谑菍⒆髡吡信e的形象做一個(gè)分類(lèi)比較。
在莊子眼里，“知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者”與蜩與學(xué)鳩、朝菌、蟪蛄、斥鷃一類(lèi)。他們“決起而飛，槍榆枋，時(shí)則不至，而控于地而已矣”，“騰躍而上，不過(guò)數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也”，它們的視野受客觀(guān)條件限制，“之二蟲(chóng)又何知�！薄靶≈患按笾�，小年不及大年”才導致了它們嘲笑鯤鵬，宋榮子、列子和鯤鵬、冥靈和大椿是一類(lèi)，通過(guò)比較，得出的觀(guān)點(diǎn)具有說(shuō)服力，令人聞所未聞，又不容置疑。
�、圩髡咴鯓舆B接這幾部分內容?
明確：“而宋榮子猶然笑之”;“雖然，猶有未樹(shù)也”;“此雖免乎行，猶有所待者也”。通過(guò)這些否定性的句子，最后水到渠成地提出自己的觀(guān)點(diǎn)。
五、積累文言知識
1.通假現象
(1)北冥有魚(yú)，其名為鯤(冥通“溟”)
(2)三飡而反(飡通“餐”，反通“返”)
(3)小知不及大知(知通“智”)
(4)此小大之辯也(辯通“辨”)
(5)而征一國者(而通“能”)
(6)而御六氣之辯(辯通“變”)
(7)旬有五日而后反(有通“又”，反通“返”)
2.虛詞、實(shí)詞
怒而飛(怒：奮發(fā))志怪者也(志：記載)
以六月息者也(去：離開(kāi);以：憑借)
則風(fēng)斯在下矣(斯：則，就)莫之夭閼者(夭閼：阻塞)
之九萬(wàn)里(之：到……去)之二蟲(chóng)(之：這)
眾人匹之(匹：相比)彼且奚適(奚：哪里)
是鳥(niǎo)也(是：這)摶扶搖(摶：環(huán)旋著(zhù)往上飛)
置杯焉則膠(置：安放;膠：黏著(zhù)地)而后乃今陪風(fēng)(陪：憑)
而后乃今將圖南(圖：計劃，打算)適百里(適：往)
以久特聞(特：獨)窮發(fā)之北(發(fā)：毛，指草木)
惡乎待哉(惡：何;待：憑借)
3.詞類(lèi)活用
(1)水擊三千里(水：名詞作狀語(yǔ)，在水面上)
(2)而后乃今將圖南(南：名詞作動(dòng)詞，南飛)
(3)舉世非之而不加沮(非：形容詞意動(dòng)用法，以……為非)
4.文言句式
(1)南冥者，天池也。(判斷句) (2)《齊諧》者，志怪者也。(判斷句)
(3)莫之夭閼者。(賓語(yǔ)前置) (4)之二蟲(chóng)又何知!(賓語(yǔ)前置)
(5)奚以知其然也?(賓語(yǔ)前置) (6)彼且奚適也?(賓語(yǔ)前置)
(7)彼且惡乎待哉?(賓語(yǔ)前置)
5.古今異義詞
果然：古義：充實(shí)之狀，文中為食飽之狀;今義：表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。
雖然：古義：雖然這樣;今義：轉折連詞
6.固定句式
(1)奚以……為?(表示反問(wèn)，譯為“哪里用得著(zhù)……呢?”)
(2)其……?其……?(表示選擇，譯為“是……呢?還是……呢?”)
7.文化常識(關(guān)于紀日法)
晦：農歷每月的最后一天。
望：農歷每月的十五;十六為既望。
朔：農歷每月的第一天。
六、賞析語(yǔ)言：探討鯤鵬的形象
1.課文用極其夸張的手法來(lái)描寫(xiě)鯤、鵬，找出有關(guān)語(yǔ)句。
明確：北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。
2.鯤鵬是否達到了作者所推崇的“逍遙游”的境界?
3.鯤鵬的形象在后世詩(shī)文中經(jīng)常出現，試找出一些詩(shī)句。
明確：
大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。李白《上李邕》
宿云鵬翼落，殘月蚌中開(kāi)。宋之問(wèn)《早發(fā)始興江至虛氏村作》
安得瑤池飲殘酒，半醉騎下垂天鵬。皮日休《奉和魯望秋賦有期次韻》
九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，篷舟吹取三山去。李清照《漁家傲》
蘇軾：八月十八潮，壯觀(guān)天下無(wú)。鯤鵬水擊三千里，組練長(cháng)趨十萬(wàn)夫。
毛主席：鯤鵬展翅九萬(wàn)里，翻動(dòng)扶搖羊角(《念奴嬌·鳥(niǎo)兒?jiǎn)?wèn)答》)
君行吾為發(fā)浩歌，鯤鵬擊浪從茲始《七古·送縱宇一郎東行》
七、試比較莊子和孟子、韓非子作品中寓言
明確：1.孟子、韓非子作品中也多用寓言，如五十步笑百步、守株待兔等。這類(lèi)寓言多為擴大化的比喻，運用的目的，在于將寓言作為抽象理論的形象例證。莊子寓言則注重以寓言本身來(lái)說(shuō)明觀(guān)點(diǎn)寄寓思想。
2.諸子寓言多取材于人們熟悉的日常生活和熟知的歷史傳聞。莊子寓言則善于發(fā)揮驚人的想象力，虛構出神奇莫測令人嘆為觀(guān)止的故事，創(chuàng )造出多姿多彩令人瞠目結舌的形象。
八、小結
莊子的影響：莊子在諸子百家中是獨樹(shù)一幟的。為什么這么說(shuō)呢?孔子仁愛(ài)，孟子仁政，墨子兼愛(ài)，法家強國，兵家攻戰，都是不離現實(shí)生活的，可以稱(chēng)為現實(shí)主義。但莊子講逍遙，講齊物，卻是遠離人間煙火，并且行文灑脫，意象新奇，如天馬行空，屬于百家中的浪漫主義。所謂“莊狂屈狷”，正道出了他們獨具的浪漫主義精神。他教會(huì )了我們用另一種眼光，用非功利的眼光觀(guān)照這個(gè)世界，直接影響著(zhù)后人的思維和創(chuàng )作。特別是那些浪漫主義大師，如李白，李賀，毛主席……郭沫若說(shuō)：“秦漢以來(lái)的一部中國文學(xué)史差不多大半在他的影響之下發(fā)展�！�(《莊子與魯迅》)從上面這些詩(shī)句，可以看出基本上都是脫胎于莊子《逍遙游》的描寫(xiě)。
九、作業(yè)
課外閱讀莊子的作品，寫(xiě)一篇讀書(shū)心得。
高中語(yǔ)文《逍遙游》說(shuō)課稿3
一、說(shuō)教材
《逍遙游》是人教育版高中語(yǔ)文第五冊第二單元的第三篇課文。本單元要求學(xué)生加強自學(xué)，掌握和積累一些常用的文言字、詞和句式，借助注釋和工具書(shū)，讀懂課文，在理解課文內容的基礎上，欣賞作品的情節、形象和語(yǔ)言。欣賞中要展開(kāi)想象，進(jìn)入作品創(chuàng )造的藝術(shù)天地。
《逍遙游》作為《莊子 內篇》的第一篇，具有開(kāi)宗明義的價(jià)值。更關(guān)鍵的是，莊子所追求的超然物外的絕對自由的理想就集中體現在這一篇中，它是作者批判現實(shí)的理論依據和深層動(dòng)力。
二、說(shuō)學(xué)生
長(cháng)期以來(lái)，文言文教學(xué)存在著(zhù)一種不好的現象，就是學(xué)生被動(dòng)接受。對文言文學(xué)習也是望而生畏，不敢學(xué)，不愿意學(xué)。文言文學(xué)習停留在一種教師單邊進(jìn)行的層面上。高三階段的學(xué)生本在認知上已經(jīng)差不多掌握了文言文的基本知識點(diǎn)和學(xué)習要求，能對本文的字詞進(jìn)行自學(xué)。在情感上高中階段的學(xué)生可以欣賞莊子的思想，但是不宜采用莊子思想中避世逍遙的價(jià)值觀(guān)。本課將采用自主式學(xué)習法，讓學(xué)生在學(xué)習古文時(shí)“動(dòng)”起來(lái)，引導他們自主發(fā)現，自主整合，自主積累和自主提高。在對本文一些常用文言字詞句式的梳理時(shí)，學(xué)生在掌握本文知識的同時(shí)，聯(lián)想到過(guò)去學(xué)過(guò)的相關(guān)知識，并加以歸納，有利于形成知識網(wǎng)，聯(lián)合鞏固新舊知識。 學(xué)法根據教法而定：
1、自學(xué)法：根據課文注釋和自學(xué)提綱中所設問(wèn)題，自由朗讀，疏通文意，初步感知內容。
2、知人論世法：聯(lián)系對莊子的舊有認識，初步了解莊子的思想；
3、合作探討法（以小組為單位）：以“笑”為線(xiàn)索，概括文中“逍遙”的四種層次境界。并聯(lián)系現實(shí)，對這樣的理想境界作出探討評價(jià)。
3、說(shuō)任務(wù)
三、確定的三維教學(xué)目標是：
1、知識與技能：掌握相關(guān)古今異義詞、通假字和詞類(lèi)活用現象，能口頭疏通全文，并在此基礎上感知課文的基本內容。
2、過(guò)程與方法：了解莊子其人，并通過(guò)反復誦讀課文，感受莊子文章善用寓言說(shuō)理、想象奇特、采用多種修辭手法的寫(xiě)作特色和浪漫主義色彩。
3、情感態(tài)度價(jià)值觀(guān)：合作探討，加深對莊子“逍遙至境”的認識。
教學(xué)重點(diǎn)：分析文章的藝術(shù)特色，體會(huì )莊子文章風(fēng)格特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)：對“逍遙至境”的深入認識和評判。
我將采用的教學(xué)方法有：
1．誦讀法
2.點(diǎn)撥法
3.發(fā)現法
4.聯(lián)想法
四、說(shuō)過(guò)程
我將教學(xué)過(guò)程分為以下四步：第一步，激趣導入整把握；第二步，合作探究解問(wèn)題；第三步，拓展討論評逍遙。
課前準備 ：課前安排學(xué)生利用工具書(shū)及課文注解進(jìn)行預習，力求初步熟悉課文，掃除生字障礙，對照課文注釋與工具書(shū)，口頭翻譯課文，讀懂課文大意；并整理出預習中解決不了的疑難字詞 。
第一步，激趣導入整把握。
1.故事導入。由一則小故事（《列御寇》中莊子臨死前的小故事）引出追求逍遙游的莊子，并由學(xué)生根據自己的了解介紹作者，教師再并結合一些文學(xué)常識補充完善。 多媒體展示莊子的簡(jiǎn)介、主要哲學(xué)思想及寫(xiě)作的主要特色。
2.解題：“逍遙”意思是優(yōu)游自得的樣子�！板羞b游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。
3.學(xué)生自由朗讀課文，對課文整體感知，讓學(xué)生先從整體上把握全文。教師再指導朗讀，體味其中的感情變化以及作者獨特的文筆。
誦讀指導：《逍遙游》“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時(shí)，針對不同的描述對象，應讀出不同的描述情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學(xué)鳩”一層，要讀出其渺��；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比；讀“湯之問(wèn)棘”一段，要讀出對鯤鵬的贊美，讀出對斥鴳渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官……而征一國者”，讀時(shí)要帶不屑一顧的態(tài)度；對宋榮子、列子，既要有贊美之情，又要強調他們“猶有未樹(shù)”、“猶有所待”。結尾“故曰”一句是結論，要讀得十分肯定。
之后再讀文章（學(xué)生自由讀），積累并梳理文言知識，歸納總結重點(diǎn)字詞句式：
由于預習充分，在課堂上可給學(xué)生少許時(shí)間，整理一下思路，提出難以理解的詞句，學(xué)生之間分組討論、交流、補充、訂正，相互答疑，老師從旁予以糾正。
明確：
重點(diǎn)實(shí)詞：志適窮絕待
重點(diǎn)虛詞：其之斯惡
重點(diǎn)句式：
�。�1）判斷句（南冥者，天池也。）
�。�2）倒裝句（彼且奚適也？）
�。�3）固定句式（天之蒼蒼，其……？其……？）
通假字：冥—溟反—返知—智辯—辨而—能辯—辦
�。ㄔO計意圖：通過(guò)分組合作探究，發(fā)揮學(xué)生自主學(xué)習的積極性，自覺(jué)歸納整理文言知識，從而實(shí)現知識目標，達到掌握一定文言現象的目的。）
第二步：合作探究解問(wèn)題。
1.學(xué)生聽(tīng)范讀課文，找出文中三“笑”。 小組合作，以“笑”為線(xiàn)索，找出“笑”與“被笑”的對象，原因。并推測作者對每個(gè)對象的態(tài)度。
明確：
笑 被笑原因 作者態(tài)度
1、蜩與學(xué)鳩 笑 之（指代鯤鵬） 高飛要借助風(fēng)力 反駁，均有所待
2、 斥鴳笑 之（指代鯤鵬） 鯤鵬追求高度， 反駁，均有所待，自己無(wú)所求，較自由 小大之辯也
3、宋榮子猶然 笑 之(指代知效一官， 其自視也， 反駁，雖然，行比一鄉，亦若此矣猶有未樹(shù)也(自我滿(mǎn)足)德合一君，而征一國者)
2.學(xué)生齊讀最后一段。經(jīng)過(guò)推斷，莊子認為，如何才能達到“逍遙”境界？
要達到這樣的“逍遙至境”，作者在最后一個(gè)自然段列舉了前面幾種人所達到的哪幾個(gè)層次？
明確：
1、至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
無(wú)己：忘掉自我，失掉自我意識。
無(wú)功：去除功名利祿之心，不熱衷于身外之物，不求建功立業(yè)。
無(wú)名：忘掉榮辱得失，褒貶由人。
2、生命境界的四個(gè)層次：
第一個(gè)層次：知效一官，行比一鄉，德合一君，而征一國者。有功，有名，有己。
第二個(gè)層次：宋榮子。無(wú)功無(wú)名，有己（對第一層次的人猶然笑之）
第三個(gè)層次：列子。無(wú)功無(wú)名無(wú)己，但仍有待于風(fēng)。
第四個(gè)層次：至人，神人，圣人。超脫一切，不受時(shí)間空間的限制。
2.作者在本段中闡明了什么觀(guān)點(diǎn)？作者是如何闡述此觀(guān)點(diǎn)的?
明確 本段中闡明了“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？”即“無(wú)所待”的觀(guān)點(diǎn)。
作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進(jìn)而說(shuō)明“小大之辯”，但本質(zhì)相同，即萬(wàn)物皆有所待，不是真正的逍遙。接著(zhù)，作者從自然界轉而寫(xiě)現實(shí)社會(huì )，現實(shí)中的人有高出眾人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬(wàn)物和現實(shí)中的高人之后，才提出自己的觀(guān)點(diǎn)——“無(wú)所待”才是真正的逍遙。
第三步，拓展討論評逍遙
即拓展討論評價(jià)莊子論述的“理想的逍遙至境”。
我將提前布置任務(wù)，讓同學(xué)在課外找資料。在課堂的這一環(huán)節將全班分為兩個(gè)部分，直接針對“莊子的逍遙是不是我們應該認同的逍遙？”這一問(wèn)題進(jìn)行自由發(fā)言辯論。辯論過(guò)程中我不給出評價(jià)性意見(jiàn)，讓學(xué)生來(lái)掌握話(huà)頭，引發(fā)頭腦風(fēng)暴。
之后小結，莊子對人的精神的肯定是對的，但這種絕對自由的超現實(shí)性，恰恰表現了他對現實(shí)的不滿(mǎn)和無(wú)奈，想借精神上的自由來(lái)逃避現實(shí)的主觀(guān)唯心主義的世界觀(guān)。有待和無(wú)待意味著(zhù)人生的兩個(gè)層面，物質(zhì)形體活動(dòng)都是有待的，而無(wú)形的精神活動(dòng)可以是無(wú)待的。人生世間，難免神為形累，心為物役，應該通過(guò)“無(wú)用”“無(wú)己”的道德修養，使精神突破有待的束縛，達到無(wú)待的自由。
小結：本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿(mǎn)奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨特的風(fēng)格。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由，在莊子的眼里，客觀(guān)現實(shí)中的萬(wàn)物都是對立和相互依存的，這就沒(méi)有絕對的自由，要想無(wú)所依憑，就得無(wú)己。他希望一切順乎自然，超脫于現實(shí)，否定人在社會(huì )生活中的一切作用，八人類(lèi)的生活與萬(wàn)物的生存混為一體，追求無(wú)條件的精神自由。
作業(yè)：將你對莊子“逍遙觀(guān)”的評判形諸文字，寫(xiě)成一篇200字的小作文。
五、說(shuō)自我評價(jià)
我的設計亮點(diǎn)是經(jīng)過(guò)這節課，學(xué)生了解了相關(guān)的文學(xué)常識，在掌握了本文的一些文言字詞句的同時(shí)，歸納梳理了以前學(xué)過(guò)的知識點(diǎn)，將新的知識點(diǎn)與舊的知識點(diǎn)聯(lián)結起來(lái)形成知識網(wǎng)絡(luò )。并掌握了一些學(xué)習文言文的方法，提高其學(xué)習的自主性，積極性。教學(xué)中應該注意的問(wèn)題是課堂活動(dòng)期間要注意把握好課堂的紀律以及時(shí)間節奏，適當在每個(gè)小組之間走動(dòng)，給出點(diǎn)撥。
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