手抄報傳統文化知識

　　大家知道我們國家有哪些傳統文化呢,其實(shí)傳統文化就是有一定的發(fā)展歷史,具有自己民族的特色的文化！

　　京劇

　　京劇是在北京形成的戲曲劇種之最,至今已有200年的歷史。它是在徽戲和漢戲的基礎上,吸收了昆曲、秦腔等一些戲曲劇的優(yōu)點(diǎn)和特長(cháng)逐漸演變而形成的。公元1790年(清乾隆55年),徽戲開(kāi)始進(jìn)京。最早進(jìn)京的徽戲班是享有盛名的安徽“三慶班”,隨后又有“四喜”、“和春”、“春臺”諸班,史稱(chēng)“四大徽班”(四大徽班從揚州進(jìn)京)。四大徽班和以后陸續進(jìn)京的徽班,以其優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的唱腔和卓越的表演受到觀(guān)眾的歡迎。[1]現在它仍是具有世界級影響的大劇種。它的行當全面、表演成熟、氣勢宏美，是近代中國漢族戲曲的代表。

　　地方的劇種

　　京劇起源于四個(gè)地方的劇種：一是原來(lái)流行于安徽省一帶的徽劇;二是流行于湖北的漢劇;三是流行于江蘇一帶的.昆曲;四是流行于陜西的秦腔，又叫梆子。清乾隆末期、嘉慶初期四大徽班進(jìn)北京后，于嘉慶、道光年間同來(lái)自湖北的漢調藝人合作，互相影響，逐漸接受了昆曲、秦腔的部分劇目、曲調和表演方法，并吸收了一些民間曲調、北京土語(yǔ)，逐漸融合發(fā)展。

　　板腔體

　　京劇音樂(lè )屬于板腔體，用和鑼鼓、胡琴(京胡)、京二胡、月琴等伴奏。主要唱腔有二黃、西皮兩個(gè)系統，聲腔為主的“三慶”，所以京劇也稱(chēng)“皮黃”。京劇常用唱腔還有南梆子、四平調、高拔子和吹腔。

　　京劇的傳統劇目約在一千個(gè)，常演的約有三四百個(gè)，其中除來(lái)自徽戲、漢戲、昆曲與秦腔者外，也有相當數量是京劇藝人和民間作家陸續編寫(xiě)出來(lái)的。京劇較擅長(cháng)于表現歷史題材的政治、軍事斗爭，故事大多取自歷史演義和小說(shuō)話(huà)本。既有整本的大戲，也有大量的折子戲，此外還有一些連臺本戲。

　　2015年11月17日京劇列入“人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。

　　四大名著(zhù)

　　“四大名著(zhù)”的最初提法是“四大奇書(shū)”，中國在明末清初最先有了這種說(shuō)法。李漁曾在醉田堂刊本《三國志演義》序中稱(chēng)：“馮夢(mèng)龍亦有四大奇書(shū)之目，曰三國也，水滸也，西游與金瓶梅也�！�…”當時(shí)已有“明代四大奇書(shū)”的說(shuō)法，即《三國演義》、《西游記》、《水滸傳》、《金瓶梅》。明末清初之際，“四大奇書(shū)”的提法已得到相當的固定和流行。清代乾隆年間問(wèn)世的《紅樓夢(mèng)》被公認是中國古典小說(shuō)的最高峰，取代了《金瓶梅》，四大奇書(shū)至此定型。

　　“四大名著(zhù)”全稱(chēng)“四大古典文學(xué)名著(zhù)”是“四大奇書(shū)”的現代說(shuō)法，時(shí)間自然也不會(huì )早了。因此，現在“四大名著(zhù)”(四大奇書(shū))的提法一定是出現在《紅樓夢(mèng)》成書(shū)之后。

　　相較于“奇書(shū)”，“名著(zhù)”的稱(chēng)呼更有文化意味，更強調在文化上的成就，四大名著(zhù)不是某個(gè)人定下來(lái)的，而是在流傳過(guò)程中廣大讀者研究、解讀、衡量后評定出來(lái)的，承載了許多文化精華，在潛移默化中對許多人的思維智慧、為人處世方式產(chǎn)生了影響，對往后社會(huì )思潮、社會(huì )風(fēng)氣、政治生態(tài)變化有著(zhù)深遠影響。

　　現在中國的四大名著(zhù)公認為：《三國演義》(羅貫中)、《水滸傳》(施耐庵)、《西游記》(吳承恩)、《紅樓夢(mèng)》(曹雪芹)(據傳是上世紀50年代人民文學(xué)出版社出版這四部名著(zhù)的.時(shí)候定名為四大名著(zhù)，從此定名)。

　　四大名著(zhù)是中國名著(zhù)之一現乃至全人類(lèi)共同歷史悠久的寶貴文化遺產(chǎn)，在整個(gè)華人世界中有著(zhù)深遠的影響。在中國文化史上也是一大創(chuàng )舉。研讀中國四大名著(zhù)，是瀏覽中國古典文學(xué)的智能之海，也是閱歷中國傳統人文、社會(huì )、倫理、歷史、地理、民俗、心理、處事策略的知識之庫。

　　儒家

　　儒家崇尚《周禮》，認為人人安份守已，互相關(guān)懷，達至一個(gè)大同世界，就是“仁”�！叭省笔侨寮业暮诵膬热�。其主要內容如下：

　　倫理觀(guān)：“仁”是是倫理道德的總綱�！叭省本褪恰皭�(ài)人”，君主要體民情、愛(ài)惜民力，反對苛政。若要實(shí)踐仁德，需要“忠”和“恕”�！爸摇笔潜M自己的本份;“恕”是推己及人。提倡以“禮”、“樂(lè )”，約束人的行為，陶冶人的性情。

　　政治觀(guān)：主張以禮義治國，恢復西周時(shí)期的德治。而社會(huì )各階層人士應盡本份，以達致“君君、臣臣、父父、子子”的和階局面，這就是正名思想。

　　教育觀(guān)：孔子提出“有教無(wú)類(lèi)”的主張，認為教不應分貴賤賢愚。他認為“因材施教”是理想的教學(xué)方法。他又提倡“溫故知新”及“舉一反三”等學(xué)習方法。

　　宇宙觀(guān)：對鬼神之說(shuō)抱著(zhù)“存而不論”的態(tài)度，主張“敬鬼神而遠之”，但卻十分重視祭祀祖先。

　　其后孟子以“性善說(shuō)”論述“仁”，“人之異于禽獸者，幾希�！彼�認為人性本善，具備了惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，加以發(fā)揚，便可成為仁、義、禮、智的德行。

　　荀子主張“性惡論”，認為人與禽獸無(wú)異，“饑而欲飽，寒而欲暖”，若順從人的.本性而行，必會(huì )引起紛爭。他主張通過(guò)教育改變人的本性，為善去惡。荀子強調通過(guò)“禮治”維持社會(huì )秩序，使社會(huì )各階層人士安守本份，社會(huì )便能安定。

　　儒家學(xué)說(shuō)所倡導的“仁、義、禮、智、信”，被歷代統治者及學(xué)術(shù)界所尊崇，成為中國傳統思想的核心及道德的主流。

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