《 儒學(xué)對人生價(jià)值的追求》閱讀練習題
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儒學(xué)對人生價(jià)值的追求 余翔林
中國的知識分子歷來(lái)有憂(yōu)國憂(yōu)民和追求道德高尚、完美人格的傳統。對社會(huì )的理想則期盼著(zhù)“大道之行也，天下為公”。為了實(shí)現這一追求，甚至坦然于“朝聞道，夕死可矣”！其境界躍然紙上，這是儒學(xué)的精神力量。3.C儒學(xué)是中國傳統文化的重要組成部分，它的價(jià)值集中體現在道德理想上，核心思想是對“義利”“恕道”等問(wèn)題的哲學(xué)思辨，有許多合理的成分。
孔子歷來(lái)主張“君子義以上”“見(jiàn)利思義”，這里的“義”指的是社會(huì )的道德原則和規范，也包括人自身心中的倫理觀(guān)念。這在《禮記》中就是“天下為公”，在孟子就是“舍生而取義”，1.C在宋代的程朱理學(xué)就是“存天理，滅人欲”。其說(shuō)法各異，但本質(zhì)都是把人的道德精神看作最高價(jià)值。文中“利”一般指私利，需要特別注意的是早期儒學(xué)整體上雖然把道德看作最高價(jià)值，但卻沒(méi)有否定利益，在主次上提倡“重義輕利”，而不是像理學(xué)把“義”與“利”完全對立起來(lái)。儒家的義利觀(guān)沒(méi)有排斥人類(lèi)為追求富裕的生活而從事的社會(huì )功利活動(dòng)，而是把熙熙攘攘的人生兩只船（名與利）引入“仁”的航道，用“愛(ài)人”“成人之美，不成人之惡”來(lái)教化人們實(shí)踐高尚的道德。儒學(xué)的'義利觀(guān)在強調人的精神需求主導地位的同時(shí)，承認物質(zhì)需求的合理性，點(diǎn)破了精神需要與物質(zhì)需要的相互依存關(guān)系，避免了片面性。
儒學(xué)的價(jià)值觀(guān)中第二個(gè)重要問(wèn)題就是“恕道”�！凹核挥�，勿施于人”，這就是“恕道”，也是“仁”的外延�！八〉馈敝饕侵v人與人之間的關(guān)系，為滿(mǎn)足人們和諧的人際關(guān)系的需求提供方法。所謂“恕道”，就是推己及人，用現代語(yǔ)言說(shuō)就是“換位思考”。有了利益要想到與人分享，不可乘人之危落井下石。真正的“恕道”做起來(lái)是很難的，因為一切人事的悲哀在于人們與別人相處時(shí)，不肯吃虧，不能抑制自己的私欲。儒家的“恕道”正是針對人性的這一缺陷，教化人們要一視同仁，這樣才有社會(huì )的和諧，才能實(shí)現“仁”的道德理想。儒家的思想體系是講入世和經(jīng)世的，這與道家的隱退哲學(xué)和佛家的出世哲學(xué)截然不同，因此儒學(xué)的道德倫理在涉及人與社會(huì )關(guān)系的問(wèn)題上，十分重視獻身和參與，重視功成名就，即“立德、立功、立言”三不朽。而“修身、齊家、治國、平天下”則成為歷史上的知識分子達到內圣外王人生境界的苦旅，亦是他們實(shí)現濟世救民、富國強兵的理想途徑。這里“修身”是基礎，“齊家”則是初步的實(shí)踐，2.D能把家管理得整齊有序的人才有可能去實(shí)現治國、平天下的抱負�？梢哉f(shuō)“修、棄、治、平”是3.C千百年來(lái)儒家人生追求的最高理想，對中國士大夫階層的思想文化有重大影響，它展現了知識分子價(jià)值設計中理想主義與現實(shí)主義相結合的境界。
�。ü澾x自《冬夜遐想----科學(xué)與人生隨筆》，有刪改）
1.下列關(guān)于“儒學(xué)的價(jià)值追求”的表述，不符合原文意思的一項是
A.儒學(xué)價(jià)值觀(guān)核心思想是對“義利”“恕道”進(jìn)行思辨，主張“以義為上”“見(jiàn)利思義”和推己及人。
B.把人的道德精神看作最高價(jià)值，用“愛(ài)人”“成人之美，不成人之惡”來(lái)教化人們實(shí)踐高尚的道德。C.克制自己的私欲，存天理，滅人欲，教化人們一視同仁，追求社會(huì )和諧，實(shí)現“仁”的道德理想。
D.講究入世和經(jīng)世，重視獻身和參與社會(huì )，把“修身、齊家、治國、平天下”作為追求的最高理想。
C（存天理，滅人欲，只是宋朝程朱理學(xué)的主張，儒家的價(jià)值追求并不排斥合理的物質(zhì)追求）
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A.儒學(xué)的精神力量是巨大的，中國的知識分子歷來(lái)憂(yōu)國憂(yōu)民，為最求道德的高尚、完美的人格，能夠“朝聞道，夕死可矣”。
B.“君子義以為上”“見(jiàn)利思義”，強調人的精神需求占主導地位，物質(zhì)需求為次，明確了精神需要與物質(zhì)需要的相互依存關(guān)系。
C.“己所不欲，勿施于人”其實(shí)質(zhì)就是推己及人，與現代人提倡的“換位思考”本質(zhì)上是一致的，都重視利益分享，成人之美。
D.“修身”是歷史上的知識分子實(shí)現濟世救民理想的基礎，“齊家”則是他們初步的實(shí)踐，能夠齊家者才能夠去治國、平天下。
D（文中說(shuō)的是“能把家管理得整齊有序的人才有可能去實(shí)現治國、平天下的抱負”）
3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A.儒家的義利觀(guān)對于校正當今部分人重物質(zhì)輕精神、重經(jīng)濟輕文化的急功近利的傾向，對于重建今天的道德文明仍然有著(zhù)重要的作用。
B.儒家“恕道”能為滿(mǎn)足人們和諧的人際關(guān)系的需求提供方法，對我們今天加強集體主義精神，建立良好的人際關(guān)系有著(zhù)重要的意義。
C.儒學(xué)是中國傳統文化的重要組成部分，千百年來(lái)深刻地影響著(zhù)中國知識分子的人生追求。今天，它仍然是我們奠定科學(xué)人生觀(guān)的基礎。
D.儒學(xué)對人生價(jià)值的追求展現了知識分子價(jià)值設計中理想主義與現實(shí)主義相結合的境界，能給當代知識分子完成時(shí)代使命積極的啟示。
C（文中說(shuō)儒學(xué)對“義利”“恕道”的哲學(xué)思辨有許多合理的成分，言下之意就是也有許多不合理的成分，只能說(shuō)儒學(xué)對于我們奠定科學(xué)的人生觀(guān)有指導作用，不能說(shuō)是我們奠定科學(xué)人生觀(guān)的基礎）
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