高一語(yǔ)文下學(xué)期期末試題
一、閱讀下面的文字，完成1-3題。(6分，每小題2分)
中國上古神話(huà)有著(zhù)一些截然不同的父本，據此呈現出駁雜、破碎、重疊、自相矛盾、風(fēng)格多樣的面貌，本土和異族的意識形態(tài)，并置于太平洋西岸的廣闊空間，卻始終未能得到有效的梳理�！渡胶＝�(jīng)》似乎是唯一的例外。它采用中國折扇式的空間敘事，將碎片重新拼繪，然后不斷折疊與打開(kāi)，形成一些奇怪的語(yǔ)詞褶皺——“西四十五里，曰松果之山;又西六十里，曰太華之山，又西八十里，曰小華之山……”(《山海經(jīng)西山經(jīng)》)，諸如此類(lèi)。這些副詞“又”是褶皺的標記，它掩藏起“西四十五里”或“西六十里”的內部縫隙，將空間改造成一組彼此疊加的褶皺，猶如一把被仔細收起的折扇。
褶皺化的拼圖，就是東亞失去神話(huà)的痛苦征兆。碎片制造了一種“謎語(yǔ)效應”，那些語(yǔ)焉不詳的零碎字詞，在跟歷史敘事混雜之后，語(yǔ)義及其指向變得更加模糊。在戰國和兩漢的原野上，到處飛揚著(zhù)從神話(huà)樹(shù)上飄落的枯葉，仿佛是一堆來(lái)歷不明的生物遺骸。
早期中國神話(huà)的破碎本性，蓋源于春秋和戰國，而非后世儒生所指認的秦朝。這方面的證據來(lái)自《孟子》，其中記錄了戰國時(shí)代衛國太宰北宮锜跟孟子的對話(huà)。北宮锜求教周朝爵祿如何排列的問(wèn)題，而孟子則答道：我也不知詳情，因為各國諸侯討厭這些舊典會(huì )妨礙自己的作為，把它們全都毀了。正是這番出人意料的對白，揭出了翦滅上古文化的罪魁禍首，那就是春秋和戰國時(shí)期的諸侯們。孟說(shuō)雖有為儒家貼金之嫌，但它卻足以為第一代神話(huà)的亡佚，做出合乎邏輯的解釋。
盡管如此，鑒于上古宗教體系的瓦解和缺席，第二代神話(huà)只能長(cháng)期保持碎片化的容貌，難以形成神話(huà)的內在敘事結構。但在今天看來(lái)，內在混亂的第二代神話(huà)，仍然不失為一種文化瑰寶。它的作者大多為各地移民，引用了來(lái)自美索不達米亞、敘利亞和印伊的諸多原型，支離破碎而生氣盎然，充溢著(zhù)明快的童年氣息。更重要的是，基于非洲原型的基因力量，第二代神話(huà)和第一代神話(huà)一樣，基本沿用了相同的神名音素標記。正是這種識別標記，維系了兩代神話(huà)的有限連續性。與此同時(shí)，在一個(gè)民族覺(jué)醒的年代，新神話(huà)所提供的素材，足以支撐中國人的價(jià)值信念，以重構民族血緣敘事的基本母題。
這是一場(chǎng)雙向的精神運動(dòng)：一方面是春 秋戰國諸侯消滅古籍、秦始皇焚書(shū)坑儒和項羽的火燒咸陽(yáng)，這些兇險的事變，導致上古神話(huà)的逐級瓦解，形成被洗劫一空的作案現場(chǎng);而另一方面，戰國和兩漢文人，孜孜不倦地尋找殘留的碎片，在捍衛神名音素標記(參見(jiàn)本書(shū)第一章)的前提下，以西亞神系和印伊神系為原型，挪用、撿拾、拼貼、填充、重釋和新撰，辛勤勾勒第二代神話(huà)的模糊輪廓，形成東亞神系的南北兩個(gè)支系。這種嚴重分裂的狀態(tài)，正是我們所要面對的文化景觀(guān)。但鑒于漢儒過(guò)于熱衷血緣世系敘事，并掀起大規模的篡經(jīng)運動(dòng)，導致神話(huà)的再度受傷，雙向運動(dòng)雖然有過(guò)兩個(gè)相反的向度，而最終的結局卻只有一個(gè)，那就是加速中國神話(huà)的湮滅進(jìn)程。最終，我們只能無(wú)力地面對掩埋眾神的墓葬。
(摘編自朱大可《破碎的中國上古神系》)
1.下列關(guān)于原文內容的表述，不正確的一項是(2分)
A.中國上古神話(huà)有著(zhù)一些截然不同的父本，呈現出本土和異族的意識形態(tài)并置的情形，始終未能得到有效的梳理。
B.據《孟子》的有關(guān)記載，早期中國神話(huà)的破碎本性，并不是來(lái)自后世儒生所指認的秦朝，而源于春秋和戰國時(shí)期。
C.內在混亂的第二代神話(huà)，雖然長(cháng)期保持碎片化的容貌，難以形成神話(huà)的內在敘事結構，但一直是一種文化瑰寶。
D.漢儒過(guò)于熱衷血緣世系敘事，并掀起大規模的篡經(jīng)運動(dòng)，導致神話(huà)的再度受傷，加速中國神話(huà)的湮滅進(jìn)程。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(2分)
A.《山海經(jīng)》采用中國折扇式的空間敘事，將碎片重新拼繪，然后不斷折疊與打開(kāi)，形成一些奇怪的語(yǔ)詞褶皺.
B.戰國時(shí)代衛國太宰北 宮锜跟孟子的對話(huà)， 出人意料地揭出了春秋和戰國時(shí)期的諸侯們，才是翦滅上古文化的罪魁禍首。
C.鑒于上古宗教體系的瓦解和缺席，新神話(huà)所提供的素材，足以支撐民族覺(jué)醒年代中國人的價(jià)值信念，以重構民族血緣敘事的基本母題。
D.東亞神系的南北兩個(gè)支系是戰國和兩漢文人通過(guò)挪用、撿拾、拼貼、填充、重釋和新撰而形成的，因此，這兩種文化景觀(guān)處于嚴重分裂的狀態(tài)。
3.根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是(2分)
A.褶皺化的拼圖，碎片化的“謎語(yǔ)效應”使整個(gè)東亞神話(huà)失去應有的魅力，使戰國和兩漢時(shí)期的神話(huà)與歷史敘事混雜，變得語(yǔ)焉不詳，更加模糊。
B.一系列兇險的事變的發(fā)生，導致上古神話(huà)的逐級瓦解，孟說(shuō)雖有為儒家貼金之嫌，但它為第一代神話(huà)的亡佚所做的解釋還是合乎邏輯的。
C.第二代神話(huà)的作者大多為各地移民，引用了來(lái)自美索不達米亞、敘利亞和印伊的諸多原型，且以神名音素標記，維系了兩代神話(huà)的有限連續性。
D.這場(chǎng)雙向的精神運動(dòng)，雖然有過(guò)兩個(gè)相反的向度，但最終卻使中國神話(huà)系更加破碎，讓人們只能無(wú)力地面對掩埋眾神的墓葬。
二、古詩(shī)文閱讀(26分)
(一)文言文閱讀(14分)
閱讀下面的文言文，完成4-7題。
與荊南樂(lè )秀才書(shū)
【宋】歐陽(yáng)修
修頓首白秀才足下。前者舟行往來(lái)，屢辱見(jiàn)過(guò)。又辱以所業(yè)一編，先之啟事，及門(mén)而贄。田秀才西來(lái)，辱書(shū);其后予家奴自府還縣，比又辱書(shū)。仆有罪之人，人所共棄，而足下見(jiàn)禮如此，何以當之?當之未暇答，宜遂絕，而再辱書(shū);再而未答，益宜絕，而又辱之。何其勤之甚也!如修者，天下窮賤之人爾，安能使足下之切切如是邪?蓋足下力學(xué)好問(wèn)，急于自為謀而然也。然蒙索仆所為文字者，此似有所過(guò)聽(tīng)也。
仆少從進(jìn)士舉于有司，學(xué)為詩(shī)賦，以備程試，凡三舉而得第。與士君子相識者多，故往往能道仆名字，而又以游從相愛(ài)之私，或過(guò)稱(chēng)其文字。故使足下聞仆虛名，而欲見(jiàn)其所為者，由此也。
仆少孤貧，貪祿仕以養親，不暇就師窮經(jīng)，以學(xué)圣人之遺業(yè)。而涉獵書(shū)史姑隨世俗作所謂時(shí)文者皆穿蠹經(jīng)傳移此儷彼以為浮薄惟恐不悅于時(shí)人非有卓然自立之言如古人者。然有司過(guò)采，屢以先多士。及得第已來(lái)，自以前所為不足以稱(chēng)有司之舉而當長(cháng)者之知，始大改其為，庶幾有立。然言出而罪至，學(xué)成而身辱，為彼則獲譽(yù)，為此則受禍，此明效也。
夫時(shí)文雖曰浮巧，然其為功，亦不易也。仆天姿不好而強為之，故比時(shí)人之為者尤不工，然已足以取祿仕而竊名譽(yù)者，順時(shí)故也。先輩①少年志盛，方欲取榮譽(yù)于世，則莫若順時(shí)。天圣中，天子下詔書(shū)，敕學(xué)者去浮華，其后風(fēng)俗大變。今時(shí)之士大夫所為，彬彬有兩漢之風(fēng)矣。先輩往學(xué)之，非徒 足以順時(shí)取譽(yù)而已，如其至之，是直齊肩于兩漢之士也。若仆者，其前所為既不足學(xué)，其后所為慎不可學(xué)，是以徘徊不敢出其所為者，為此也。
在《易》之《困》曰：“有言不信�！敝^夫人方困時(shí)，其言不為人所信也。今可謂困矣，安足為足下所取信哉?辱書(shū)既多且切，不敢不答。幸察。
【注】①先輩：對樂(lè )秀才的尊稱(chēng)。
4.對下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項是(2分)
A.《易》為儒家經(jīng)典著(zhù)作之一，和《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《春秋》合稱(chēng)為“五經(jīng)”。
B.中國古代的科舉考試共分四級，院試、鄉試、會(huì )試和殿試�？贾袝�(huì )試的稱(chēng)為進(jìn)士。
C.天圣為北宋仁宗趙禎的年號，在我國歷史上，一個(gè)帝王在位期間不一定只用一個(gè)年號，一個(gè)年號也不一定只有一個(gè)帝王使用。
D.有司是指相關(guān)官員或有關(guān)部門(mén)。古代設官分職，各有專(zhuān)司，故稱(chēng)有司。
5.下列四個(gè)選項，斷句正確的一項是(2分)
A.而涉獵書(shū)史/姑隨世俗作所謂時(shí)文者/皆穿蠹經(jīng)傳/移此儷彼/以為浮薄/惟恐不悅于時(shí)人/非有卓然自立之言如古人者/
B.而涉獵書(shū)史/姑隨世俗/作所謂時(shí)文者/皆穿蠹經(jīng)傳/移此儷彼/以為浮薄/惟恐不悅于時(shí)人/非有卓然自立之言如古人者/
C.而涉獵書(shū)史/姑隨世俗/作所謂時(shí)文者/皆穿蠹經(jīng)傳移此/儷彼以為浮薄/惟恐不悅于時(shí)人/非有卓然自立之言如古人者/
D.而涉獵書(shū)史/姑隨世俗/作所謂時(shí)文者/皆穿蠹經(jīng)傳移此/儷彼以為浮薄/惟恐不悅于時(shí)人/非有卓然自立之言如古人者/
6.下列對原文有關(guān)內容的概括與賞析，不正確的一項是( ) (2分)
A.作者對當時(shí)的應舉文字，頗有微詞，但樂(lè )生意欲參加科舉考試，所以只能建議他“順時(shí)”而為。
B.作者認為要作文，就應該學(xué)習古人，去除淺薄雕飾的文字與習氣，才能達到兩漢那樣文質(zhì)彬彬的境界。
C.作者因寫(xiě)時(shí)文而遭毀譽(yù)，認為自己不值得樂(lè )生學(xué)習、效仿，所以多次婉拒他索要文字的請求。
D.本文語(yǔ)言樸實(shí)，感情真摯，表達委婉;通過(guò)現身說(shuō)法，運用對比，巧妙地表明了作者對時(shí)文的不同看法。
7.把文中畫(huà)線(xiàn)的句子譯成現代漢語(yǔ)。(8分)
(1)如修者，天下窮賤之人爾，安能使足下之切切如是邪?(3分)
(2)故比時(shí)人之為者尤不工，然已足以取祿仕而竊名譽(yù)者，順時(shí)故也。(3分)
(3)既至匈奴，置幣遺單于。(2分)
(二)古代詩(shī)歌閱讀((7分)
閱讀下面這首宋詞，完成8-9題。
八聲甘州
辛棄疾
夜讀《李廣傳》，不能寐。因念晁楚老、楊民瞻①約同居山間，戲用李廣事，賦以寄之。
故將軍飲罷夜歸來(lái)，長(cháng)亭解雕鞍。恨灞陵醉尉，匆匆未識，桃李無(wú)言。射虎山橫一騎，裂石響驚弦。落魄封侯事，歲晚田間。
誰(shuí)向桑麻杜曲，要短衣匹馬，移住南山?看風(fēng)流慷慨，談笑過(guò)殘年②。漢開(kāi)邊、功名萬(wàn)里，甚當時(shí)、健者也曾閑。紗窗外、斜風(fēng)細雨，一陣輕寒。
注：①楊民瞻，辛棄疾的友人。②杜甫《曲江三章》其三：“自斷此生休問(wèn)天，杜曲幸有桑麻田，故將移住南山邊。短衣匹馬隨李廣，看射猛虎終殘年。
8.本詞上闕選取了李廣的哪些事跡?這樣選材有什么表達效果?(4分)
9.下闕寄寓了作者什么樣的思想情感?請簡(jiǎn)要分析。(3分)
(三)名篇名句默寫(xiě)。
10.補齊下列名句中的空缺部分((5分)
(1)莼鱸之思這個(gè)成語(yǔ)現在已經(jīng)成為了思念家鄉的代名詞，在《水龍吟登建康賞心亭》中與之相關(guān)的兩句是“ ， ”。
(2)《永遇樂(lè )京口北固亭懷古》中的劉義隆雖有 的雄心壯志，而最后卻落得一個(gè) 的結局。
(3)被貶于黃州的蘇軾在游赤壁時(shí)，目擊滾滾長(cháng)江發(fā)出了“哀吾生之須臾，羨長(cháng)江之無(wú)窮”的慨嘆;他在“故國神游”中，以酒祭奠江月，唱出了“ _， _”的心底悲歌。
(4)在《廉頗藺相如列傳》里，“ ， ， _”不僅是對藺相如隱忍、退讓的行動(dòng)描寫(xiě)，更為后人留下了“回車(chē)巷”的典故，而“_ ， ” 這兩句語(yǔ)言描寫(xiě)更體現了相如以國家為重、不記個(gè)人恩怨的寬容大度。
(5)《聲聲慢》詞中說(shuō)天氣變化無(wú)常，忽暖忽寒，人最難調養身體的詩(shī)句是“ ， ”。
三、現代文閱讀。(16分)
11.閱讀下面一段文字，回答第(1)一(4)題。
凡忠必愚：馮道
刀爾登
亡國降臣固位難，癡頑老子幾朝官;
朝梁暮晉渾閑事，更舍殘骸與契丹。
這是一首罵馮道的詩(shī)。作者是元朝的“思想家”劉因。
馮道的挨罵，在于他歷仕四朝十一主，拿喪君亡國不當一回事兒。但說(shuō)起來(lái)，“梁唐晉漢周，播亂五十秋”，一轉瞬之五十幾年，中原五次易主，如走馬燈;便是同一朝里，亦君臣互噬，父子相殘，一鎮之內，殺帥奪旄，習為常事;各路兵將盡是虎狼之性，稱(chēng)孤道寡者不過(guò)沐猴而冠，借《沙家浜》里一句詞，叫做“忠在哪里，義在何方”。此時(shí)能知些廉恥的，便自謂勝人一籌，哪里還顧得上什么主辱臣死?從后梁的張文蔚、杜曉，到入宋的范質(zhì)、呂端，一批名聲尚好的大臣，都是前朝舊人，豈獨馮道為然?
馮道另 一挨罵處，是奉使契丹，有漢奸之嫌。不過(guò)唐代的華夷之防不像后世那么嚴，安史亂后，更是嚴也無(wú)從嚴起。陳寅恪曾論河朔藩 鎮為“胡化集團”;中原五代，更有三代是沙陀人建起來(lái)的。石敬瑭父事契丹，固然無(wú)恥，但心甘情愿給他人做奴才的，從古代到今天，難道又少了?石敬瑭不過(guò)是“皇帝”，當天下之重，格外地沒(méi)面子而已。將燕云十六州割給契丹，遺患二百年，罪過(guò)不小，但他自己就是沙陀人，“漢奸”兩字，用在他身上，原本不倫不類(lèi)。馮道雖是漢人，立身沙陀人之朝，又當極廢州裂之季，責他以“民族大義”，是以后世人之所見(jiàn)，責前人之所不見(jiàn)。他在契丹的.言語(yǔ)，“哄洋鬼子”而已，“弱國無(wú)外交”而已;臉皮厚是真的，但臉皮不能如此之厚，他也不用去了。
馮道不以諂媚事人，而能取容于四朝，可見(jiàn)這個(gè)人是很滑頭的。逢大事則依違兩可，不得罪武人，不預廢立，這大概就是他的自全之道。馮道善持大體，若說(shuō)有什么特殊的才能，倒也看不出來(lái)。有個(gè)人嘲笑他，如果走得快了，懷里一定會(huì )掉出兔園策來(lái)，他也不以為愧。他的好處是心胸開(kāi)闊能容人，得罪他的人，他并不報復。詩(shī)人杜荀鶴的才能倒高，但剛在朱溫那里得寵，便在家中氣沖沖地掰著(zhù)手指頭，算計都有誰(shuí)得罪過(guò)自己，準備盡殺之。這等傾險之徒，不如馮道這樣的庸人遠甚。
五代兵連禍結，黎民深被荼毒，當此之時(shí)，忠為下，仁為上。馮道慈悲為懷，活人無(wú)數，然而他的口碑居然還不如史弘肇之流的“好漢”，這只能說(shuō)是老百姓做芻狗做慣了。史弘肇這種人，不逢其會(huì )，殺豬屠狗而已。但人如草芥之時(shí)，必有視人如草芥者出，選對主子，多殺人，便可為英雄。史上名氣最大的，不是大兇大惡之人，就是大仁大善之人，說(shuō)明社會(huì )出了毛病，不是縱人為惡，就是逼人去做常人所難之事。如馮道者，一平常人耳，以其平�；焓澜�，也以其平常挨人罵。
《宋史》批評五代臣子視事君猶如拿錢(qián)干活兒，改朝易姓，就像換個(gè)東家，一拍兩散，——便該如此!司馬光罵馮道為奸臣之尤，理由是馮道“求生害仁”�！谒抉R光的頭腦中，“忠”與“仁”已經(jīng)分不清了。漢代起，忠的地位上升，成為倫常之首。以忠君為大節，把它像草標一樣插在頭頂上，倒忘了孔子的仁，孟子的義。只知吠非其主，不問(wèn)善惡是非。這倒省心，最不堪時(shí)，至多落頂“愚忠”的帽子——愚忠愚忠，好像還有什么不愚的忠。其實(shí)哪里有呢?凡忠必愚。
評說(shuō)人物，古人也說(shuō)“大德不逾閑，小德出入可也”。問(wèn)題是，什么是大，什么是小?以忠為大，則義為小;以節為上，則仁為下。在司馬光、歐陽(yáng)修看來(lái)，馮道所做的善事，只是“小善”——如他的廉儉，如他念誦聶夷中的《傷田家詩(shī)》來(lái)感悟李嗣源，如他勸耶律德光不事殺掠，如他救下違反買(mǎi)賣(mài)牛皮禁令的二十人;如武將把搶來(lái)的婦女送給他，他置之別室，訪(fǎng)得其家送回去;及隨遼北上到恒山，見(jiàn)到被遼兵俘掠的士女，掏錢(qián)贖出，設法送歸鄉里�！谥易之旑^的史學(xué)家眼里，大節既虧，這些小善也就無(wú)足道了。
五代的慘劇，本可換回些出息的。但宋儒紛紛而出，把觀(guān)念的舊山河收拾起來(lái)，重入輪回。此后紛紛攘攘，不出矩。至明亡，才有人認真地琢磨些事情。但——仍以馮道為例——無(wú)論是王夫之，還是顧炎武、黃宗羲，都以馮道為小人，批評譽(yù)馮道為“吏隱”的李贄為邪妄。在三人者，身為勝?lài)z老，自然要痛罵不忠之人，好像大家都來(lái)做忠臣節士，便有萬(wàn)年不倒的王朝了。見(jiàn)王朝而不見(jiàn)國，見(jiàn)國而不見(jiàn)民，見(jiàn)民而不見(jiàn)人，此其所以翻遍墳典，拍破腦袋，也想不出出路者也。
(1)下列對文章有關(guān)內容的分析和概括，最恰當的兩項是(4分)
A.馮道在歷史上為人唾罵，原因之一在于他歷仕四朝十一主 ，不顧君臣之義。但在作者看來(lái)，歷史上其實(shí)還有一批名聲尚好的前朝舊人，因此馮道的行為無(wú)可厚非。
B.石敬瑭將燕云十六州割給契丹，馮道作為漢人立身沙陀人之朝，都曾被后人視為漢好，但因當時(shí)本來(lái)就是亂世，責之以民族大義，是以后世人之所見(jiàn)，責前人之所不見(jiàn)。
C.馮道雖無(wú)特殊才能，卻心胸開(kāi)闊;詩(shī)人杜茍鶴雖才能出眾，卻心胸狹隘。在作者看來(lái)，杜荀鶴遠不及庸人馮道。
D.《宋史》批評五代臣子事君不忠，司馬光罵馮道是奸臣之尤，從此“忠”己 成功取代“仁”和“義”，成為儒家的主流價(jià)值觀(guān)。
E.文章以“凡忠必愚”為題有兩層含義。其一是凡是無(wú)限忠誠于封建君主的臣子都是愚人;其二是凡以“忠”作為唯一價(jià)值尺度來(lái)評判古人者也都是愚人。
(2)作者刀爾登曾指出“事不宜以是非論者，十居七八;人不可以善惡論者，十居八九�！闭埥Y合馮道的有關(guān)事跡，談?wù)剬@句話(huà)的理解。(4分)
(3)作為一篇人物評傳，本文在寫(xiě)作上有什么特點(diǎn)?請簡(jiǎn)要回答。(4分)
(4)作者認為“凡忠必愚”的根本原因是什么?你是否同意他的觀(guān)點(diǎn)?請結合材料說(shuō)明理由。(4分)
第II卷(表達題共52分)
四、語(yǔ)言文字運用((12分)
12.下面六句話(huà)中的加點(diǎn)成語(yǔ)，使用正確的三個(gè)是(2分)
l.包鋼一中曹繼森被北大預錄取的消息不翼而飛，曹繼森很快成了鹿城家喻戶(hù)曉的明星，人們在贊嘆之余，也開(kāi)始重新審視體育這條升入大學(xué)的“捷徑”
2.京張高速鐵路沿線(xiàn)地質(zhì)地形復雜，建設難度較大，有關(guān)部門(mén)必須求田問(wèn)舍，才能做好沿途占用土地和搬遷住宅的工作。
3.這兒幅書(shū)法作品筆走龍蛇，流暢飄逸，在本次秋季拍賣(mài)會(huì )上剛一亮相，就引起了國內外藏家的極大興趣。
4.和千千萬(wàn)萬(wàn)對未來(lái)充滿(mǎn)信心的 大學(xué)生一樣，從美麗而純潔的象牙塔邁進(jìn)光怪陸離的社會(huì )，小陸的心底充斥著(zhù)惶恐不安的動(dòng)蕩感。
5.1946年5月，王云五擔任國 民 黨行政院的財政部長(cháng)，對即將到來(lái)的幣制改革，他躊躇滿(mǎn)志可是不到三個(gè)月，金圓券貶值，物價(jià)飛漲，民怨沸騰。
6.在飛馳的高速列車(chē)上，人們津津樂(lè )道地談?wù)撝?zhù)乘坐高鐵出行帶來(lái)的快捷與方便。
A.①③④
B.③④⑤
C.②④⑥
D.③⑤⑥
13.下列各項中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項是(2分)
A.如果有一天科技發(fā)展到人們乘宇宙飛船就像今天乘飛機一樣方便的時(shí)候，銀河就不再遙遠，宇宙也就不再那么神秘了。
B.邵逸夫的傳奇人生令人感慨，他隨兄十幾歲時(shí)闖南洋，飽嘗20世紀上半葉的動(dòng)蕩之苦，從命運的夾縫里打拼出成功。
C.近年來(lái)，政府在戶(hù)籍管理、土地流轉、農民工報酬等方面開(kāi)始了有利于改善農民工境遇的改革，但從社會(huì )基本面觀(guān)察，國家現行體制還沒(méi)有為農民工平等的產(chǎn)業(yè)工人地位作好全面準備。
D.只有當促 進(jìn)藝術(shù)電影繁榮成為社會(huì )共識，從源頭的創(chuàng )作方到末端的受眾方的各環(huán)節都得到強有力的支持，藝術(shù)電影才能真正實(shí)現飛躍。
14.依次填入下面一段文字橫線(xiàn)處的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)，正確的一組是((2分)
當你還是一棵幼苗的時(shí)候，別人不容易在遠處看到你。_______他們從你身邊走過(guò)_______站在你身邊，也可能視而不見(jiàn)，_______你還不引人注 目。而_______你長(cháng)成一株大樹(shù)，哪怕在很遠的地方，別人也會(huì )看到你，并且欣賞你。
A.雖然 甚至 因為 如果
B.雖然 或者 除非 只有
C.即使 或者 除非 只有
D.即使 甚至 因為 如果
15.在下面一段文字橫線(xiàn)處補寫(xiě)恰當的語(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過(guò)15個(gè)字。(3分)
互聯(lián)網(wǎng)是一把雙刃劍，用得好，它是阿里巴巴的寶庫，里面有取之不盡的寶物;用不好，它是潘多拉的魔盒， ① 。正因如此，我們既要享用互聯(lián)網(wǎng)， ② 。網(wǎng)絡(luò )安全與規范文明的網(wǎng)絡(luò )環(huán)境，則是網(wǎng)友必須遵守的底線(xiàn)。當然，任何文明規范的治理， ③ 。只有當法律不斷完善，依法治網(wǎng)有了更科學(xué)的依據，網(wǎng)民利益才能更有保障，互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)才能健康發(fā)展。
16.下面是某網(wǎng)上書(shū)店購書(shū)流程圖，請將其轉換成一段文字，要求 內容完整，表述準確，語(yǔ)言連貫，不超過(guò)90個(gè)字。(3分)
五、寫(xiě)作(40分)
17.閱讀下面材料，按要求作文。
各地高考成績(jì)陸續公布，圍觀(guān)高考狀元成為一道熱熱鬧鬧的社會(huì )風(fēng)景線(xiàn)。盡管教育部門(mén)三令五申，有識的教育界人士提醒不應炒作“狀元”秀，但是新出爐的“狀元”仍為學(xué)校、教輔機構、企業(yè)家爭相追捧，成了商業(yè)價(jià)值飆升的“小金人”。 圍觀(guān)高考狀元，到底在圍觀(guān)什么?有“十年寒窗無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知”的千年“狀元”情結，有商業(yè)時(shí)代對明星效應的炒作，有附著(zhù)在分數崇拜牛的教育公平期待，此外就是人們對于未來(lái)可能的杰出人才的期望。
對于這種特殊的社會(huì )現象，你有那些感受、理解和思考?請就此寫(xiě) 一篇不少于800的作文。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題;不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。
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