詩(shī)歌的形式特征及分類(lèi)
詩(shī)歌是高度集中地概括反映社會(huì )生活的一種文學(xué)體裁，它飽含著(zhù)作者的思想感情與豐富的想象，語(yǔ)言凝練而形象性強，具有鮮明的節奏，和諧的音韻，富于音樂(lè )美。語(yǔ)句一般分行排列。注重結構形式的美。以下是小編整理的詩(shī)歌的形式特征及分類(lèi)，希望對大家有所幫助。
一、詩(shī)歌的形式特征
形式，即體式，指詩(shī)歌的語(yǔ)言結構的組合方式，它是為內容服務(wù)的，有時(shí)奇妙的形式能夠造成特殊的藝術(shù)效果，有助于讀者理解詩(shī)意、加深印象。朱光潛先生認為：“詩(shī)的實(shí)質(zhì)是語(yǔ)言所表現的情思，形式是情思所流露的語(yǔ)言�！闭Z(yǔ)言是表現思想感情的工具-語(yǔ)言形式實(shí)際上也是詩(shī)人思想性格的外化，是詩(shī)人的一種生命形式。人既是自然的人，也是社會(huì )的人，人的思想性格無(wú)不打上時(shí)代的烙印，因此，詩(shī)歌在不同的時(shí)期、不同的環(huán)境有不同的存在形式。
1.“風(fēng)”“騷”并稱(chēng)
中國文學(xué)史上以“風(fēng)”、“騷”二體并稱(chēng)，源自《詩(shī)經(jīng)》之“國風(fēng)”和屈原的《離騷》。
《詩(shī)經(jīng)》大抵是周初至春秋中葉500年間的作品，是我國最早的詩(shī)歌總集，共305篇。本只稱(chēng)《詩(shī)》，因舉成數，又稱(chēng)《詩(shī)三百》，又因列為儒家經(jīng)典之一，故稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》。據《史記》等書(shū)記載，《詩(shī)經(jīng)》系孔子編纂。內容分為風(fēng)、雅、頌三類(lèi)。風(fēng)，是產(chǎn)生于西周各國，有不同地方風(fēng)味的的民歌；雅，是有關(guān)政事的詩(shī)歌；頌，是統治者通過(guò)祭祀為自己歌功頌德的詩(shī)歌。賦、比、興，是《詩(shī)經(jīng)》的主要表現方法，與風(fēng)、雅、頌合稱(chēng)“六義”朱熹的《詩(shī)集傳》云：“賦者，敷陳其事而直言之也�！薄氨日�，以彼物比此物也�！薄芭d者，先言他物以引起所詠之詞也�！比纭鹅o女》通篇用賦；《碩鼠》通篇作比；《關(guān)雎》中由“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”興起，引出下文“窈窕淑女，君子好逑”，由禽之思偶鳴叫引出男子對美女的思慕�！对�(shī)經(jīng)》的主要特點(diǎn)是：以四言為主；普遍運用賦、比、興手法：章法上多重章疊句，反復詠嘆：至少隔句押韻，有時(shí)換韻，句末若有虛詞，在虛詞的前一個(gè)字上押韻，有時(shí)押入聲韻；大多詩(shī)篇采取現實(shí)主義的創(chuàng )作手法。
楚辭，亦稱(chēng)“騷體”，是以屈原為代表的楚國文人在楚國民歌基礎上創(chuàng )制的一種新的詩(shī)體。代表作是屈原的《離騷》。這類(lèi)作品篇幅、旬式較長(cháng)，形式自由，富有浪漫氣息，多用“兮”字助語(yǔ)勢，抒情氣氛濃，有南方地域色彩。漢成帝時(shí)，劉向將屈原、宋玉等人的辭賦編為一集，定名為《楚辭》。
2.賦、樂(lè )府與歌行
賦，原本為《詩(shī)經(jīng)》“六義”之一，是一種鋪陳直言的文學(xué)表現手法，后來(lái)人們又把用這種手法寫(xiě)成的文章稱(chēng)作賦，沿用其名至今，成為一種文體名稱(chēng)。用華麗的辭藻進(jìn)行鋪陳描述，是賦的表現形式；刻畫(huà)客觀(guān)事物，抒寫(xiě)作者情懷，是賦的內容。賦是詩(shī)歌的一種變體，兼具詩(shī)歌和散文的特點(diǎn)，鋪陳其事，講究文采，多以四言、六言為主，隔三夾五押韻。賦在漢代時(shí)最為興盛，故漢賦也稱(chēng)古賦，與唐詩(shī)、宋詞并稱(chēng)。其特點(diǎn)是篇幅長(cháng)、多問(wèn)答，韻散夾雜。喜用生僻字。六朝時(shí)稱(chēng)俳賦，也稱(chēng)駢賦，其特點(diǎn)是篇幅較短，講求駢偶和用典。唐宋時(shí)用于科考，稱(chēng)律賦，講究格式、對仗、平仄、押韻等，不超過(guò)四百字。中唐以后，受古文運動(dòng)的影響，成為文賦，其特點(diǎn)是句式參差，多以散代駢，押韻較隨便，行文流暢，與散文接近，越來(lái)越離詩(shī)歌遠了。如杜牧的《阿房宮賦》、歐陽(yáng)修的《秋聲賦》等。另有一種說(shuō)法，認為賦分四類(lèi)：騷體、駢體、文賦、雜賦。
歌行又稱(chēng)“行”，是古體詩(shī)的一種，是樂(lè )府歌曲的一種體裁音節、格律比較自由，句子長(cháng)短參差。歌詞音節較長(cháng)的稱(chēng)“長(cháng)歌”，如漢樂(lè )府中的《長(cháng)歌行》，有“少壯不努力，老大徒傷悲”的名句，婦孺皆知。歌詞音節較短的稱(chēng)“短歌”，如曹操的《短歌行》：“對酒當歌，人生幾何……”此詩(shī)慷慨悲涼，堪稱(chēng)千古絕唱。又如杜甫的《兵車(chē)行》，沒(méi)有沿用古題，而是緣事而發(fā)，即事名篇，自創(chuàng )新題，運用樂(lè )府民歌的形式，深刻地反映了人民的苦難生活。
3.格律詩(shī)和律詩(shī)絕句
格律詩(shī)，是按照固定的格式和嚴密的韻律寫(xiě)成的詩(shī)歌。所謂“篇有定數，句有定字，字有定聲，韻有定位”，就是說(shuō)在字數、句數、節數、平仄、對仗、押韻、變化等方面都有一定的規格、規律和規則。中國古代的律詩(shī)、絕句、詞、曲，日本的俳句以及西方的十四行詩(shī)等都是格律詩(shī)。
律詩(shī)，一般每首八句，一二句稱(chēng)首聯(lián)；三四句稱(chēng)頷聯(lián)：五六句稱(chēng)頸聯(lián)；七八句稱(chēng)尾聯(lián)。第二四六八句必須押韻，首句可押可不押，通常押平聲韻。頷聯(lián)和頸聯(lián)必須對仗。每句是幾個(gè)字(言)就叫做幾律，如五律、七律；每首超過(guò)八句，就叫排律(長(cháng)律)：每首是六句的話(huà)，叫做三韻小律；每首截八句的一半(四句)就叫絕句，如五絕、七絕。唐以前已有絕句，稱(chēng)古絕：唐以后的絕句稱(chēng)律絕。律詩(shī)和絕旬內在的結構形式是起承轉合。
4.詞
詞，亦稱(chēng)曲子詞、樂(lè )府、長(cháng)短句、詩(shī)余、琴趣等。約起源于隋朝，定形于中晚唐，盛行于宋代。
曲子詞的“曲子”是“燕樂(lè )”(宴樂(lè ))曲調的意思；“詞”是與這些曲調相諧和的唱詞。依樂(lè )譜聲律節拍寫(xiě)新詞，叫做“填詞”(依聲)：依前人作品的字數、句數、聲律、韻律而填寫(xiě)，與音樂(lè )分離，就成為一種句子長(cháng)短不齊的格律詩(shī)。詞有詞調，每種詞調有特定的名稱(chēng)叫做“詞牌”。不同的詞調，段數、句數、韻律、每句的字數、句式、聲律等均有各自不同的規格。
5.曲
廣義的曲，泛指秦漢以來(lái)各種可以入樂(lè )的曲詞。狹義的曲，單指與詩(shī)、詞并列的曲。即宋代及其以后的南曲、北曲，盛行于元代分戲曲(雜劇、傳奇)、散曲(小令、套數)。曲和詞都是依聲而作,體式相近，但曲比詞更為靈活。曲，一般在字數定格外還可以加襯字，較自由，且多口語(yǔ)、俗語(yǔ)、俚語(yǔ)等。
二、詩(shī)歌的分類(lèi)
從不同的角度，以不同的標準，可以給多種多樣的詩(shī)歌大致分類(lèi)：按內容性質(zhì)和表達方式的不同，對抒情詩(shī)、敘事詩(shī)、哲理詩(shī)作一些具體的介紹。
1.抒情詩(shī)
抒情詩(shī)是以作者的口吻抒發(fā)主觀(guān)情緒、情感的詩(shī)體。一般沒(méi)有完整的故事情節和人物形象，即使有某些片斷的.景物描寫(xiě)，也是為了托物言志、借景抒情的。根據作者對客觀(guān)事物的態(tài)度和作品的內容，可分為頌歌、哀歌、戀歌、田園詩(shī)、山水詩(shī)、諷刺詩(shī)、詠物詩(shī)等。抒情詩(shī)是最富有個(gè)性、最能體現詩(shī)歌抒情特點(diǎn)的詩(shī)。例如李清照的《武林春》，以其委婉纖曲的藝術(shù)手法，巧妙地表達了深沉復雜的內心感情，具有極高的審美價(jià)值，從而成為后人盛傳的抒愁佳篇。
2.敘事詩(shī)
敘事詩(shī)是以敘述者的口吻講述故事、刻畫(huà)人物、反映生活的詩(shī)體。它與抒情詩(shī)相比，有較完整的故事情節，能采用各種手法描寫(xiě)套物，但與小說(shuō)戲劇相比，它的情節比較單純，跳躍性強，人物性格比較單一，細節較少，敘述語(yǔ)言比較概括并充滿(mǎn)激情。如白易的《長(cháng)恨歌》就是上乘的敘事詩(shī)。這首長(cháng)篇敘事詩(shī)敘述唐玄宗和楊貴妃的愛(ài)情悲劇，借歷史人物和傳說(shuō)，創(chuàng )造了一個(gè)回旋宛轉的動(dòng)人故事，并通過(guò)塑造的藝術(shù)形象，再現了現實(shí)生活的真實(shí)，感染了千百年來(lái)的讀者。
3.哲理詩(shī)，
哲理詩(shī)重在哲理的揭示，通過(guò)形象的比擬開(kāi)掘生活中的道理與規律。以往是把它歸入抒情詩(shī)的。如卞之琳的《斷章》，揭示了一種深刻的人生哲理：人生處處存在“相對狀態(tài)”，作為群體的人與自然，是互相依存、互相影響的。
起源
古時(shí)候，古代信息技術(shù)不發(fā)達，所以人們從這一個(gè)地區到那一個(gè)地區傳遞信息都非常不方便，于是他們將寫(xiě)好的詩(shī)編成歌，而詩(shī)歌就從人們的口中傳遞。詩(shī)歌起源于上古的社會(huì )生活，因勞動(dòng)生產(chǎn)、兩性相戀、原始宗教等而產(chǎn)生的一種有韻律、富有感情色彩的語(yǔ)言形式�！渡袝�(shū)·虞書(shū)》記載:"詩(shī)言志，歌詠言，聲依永，律和聲。"《禮記·樂(lè )記》記載:"詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也；三者本于心，然后樂(lè )器從之。"早期，詩(shī)、歌與樂(lè )、舞是合為一體的。詩(shī)即歌詞，在實(shí)際表演中總是配合音樂(lè )、舞蹈而歌唱，后來(lái)詩(shī)、歌、樂(lè )、舞各自發(fā)展，獨立成體。以入樂(lè )與否，區分歌與詩(shī)，入樂(lè )為歌，不入樂(lè )為詩(shī)。詩(shī)從歌中分化而來(lái)，為語(yǔ)言藝術(shù)，而歌則是一種歷史久遠的音樂(lè )文學(xué)�！对�(shī)經(jīng)》是入樂(lè )歌唱的，嚴格地說(shuō)它是歌，正因為如此，《詩(shī)經(jīng)》被學(xué)者稱(chēng)之為我國音樂(lè )文學(xué)成熟的標志。
詩(shī)歌是最古老也是最具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式，它來(lái)源于上古時(shí)期的勞動(dòng)號子(后發(fā)展為民歌)以及祭祀頌詞。詩(shī)歌原是詩(shī)與歌的總稱(chēng)，詩(shī)和音樂(lè )、舞蹈結合在一起，統稱(chēng)為詩(shī)歌。中國詩(shī)歌具有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如，《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和《漢樂(lè )府》以及無(wú)數詩(shī)人的作品。歐洲的詩(shī)歌，由古希臘的荷馬、薩福和古羅馬的維吉爾、賀拉斯等詩(shī)人開(kāi)啟創(chuàng )作之源。
特點(diǎn)
詩(shī)歌飽含著(zhù)作者的思想感情與豐富的想象，語(yǔ)言凝練而形象性強，具有鮮明的節奏，和諧的音韻，富于音樂(lè )美，語(yǔ)句一般分行排列，注重結構形式的美。
我國現代詩(shī)人、文學(xué)評論家何其芳曾說(shuō):"詩(shī)是一種最集中地反映社會(huì )生活的文學(xué)樣式，它飽含著(zhù)豐富的想象和感情，常常以直接抒情的方式來(lái)表現，而且在精煉與和諧的程度上，特別是在節奏的鮮明上，它的語(yǔ)言有別于散文的語(yǔ)言。"這個(gè)定義性的說(shuō)明，概括了詩(shī)歌的幾個(gè)基本特點(diǎn):
第一，高度集中、概括地反映生活；
第二，抒情言志，飽含豐富的思想感情；
第三，豐富的想象、聯(lián)想和幻想；第四，語(yǔ)言具有音樂(lè )美。
它具有以下四個(gè)特點(diǎn):
(1)詩(shī)歌的內容是社會(huì )生活的最集中的反映。
(2)詩(shī)歌有豐富的感情與想象。
(3)詩(shī)歌的語(yǔ)言具有精練、形象、音調和諧、節奏鮮明等特點(diǎn)。
(4)詩(shī)歌在形式上，不是以句子為單位，而是以行為單位，且分行主要根據節奏，而不是以意思為主。
表現手法
比擬
劉勰在《文心雕龍》一書(shū)中說(shuō):比擬就是"或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。"這些在我們前面列舉的詩(shī)詞中，便有許多例證。比擬中還有一種常用的手法，就是"擬人化":以物擬人，或以人擬物。前者如徐志摩的《再別康橋》:輕輕的我走了，/正如我輕輕的來(lái)；/我輕輕的招手，/作別西天的云彩。/那河畔的金柳，/是夕陽(yáng)中的新娘；/波光里的艷影，/在我的心頭蕩漾。把"云彩""金柳"都當作人來(lái)看待。以人擬物的，如，洛夫的《因為風(fēng)的緣故》:=我的心意/則明亮亦如你窗前的燭光/稍有曖昧之處/勢所難免/因為風(fēng)的緣故/=以整生的愛(ài)/點(diǎn)燃一盞燈/我是火/隨時(shí)可能熄滅/因為風(fēng)的緣故。把"我的心"比擬為燭光，把我比作燈火。當然，歸根結底，實(shí)質(zhì)還是"擬人"。
借代
就是借此事物代替彼事物。它與比擬有相似之處，但又有所不同，不同之處在于:比擬一般是比的和被比的事物都是具體的、可見(jiàn)的；而借代卻是一方具體，一方較為抽象，在具體與抽象之間架起橋梁，使詩(shī)歌的形象更為鮮明、突出，以引發(fā)讀者的聯(lián)想。這也就是艾青所說(shuō)的"給思想以翅膀，給感情以衣裳，給聲音以彩色，使流逝變幻者凝形。" 塑造詩(shī)歌形象，不僅可以運用視角所攝取的素材去描繪畫(huà)面，還可以運用聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感官所獲得的素材，從多方面去體現形象，做到有聲有色，生動(dòng)新穎。唐代詩(shī)人賈島騎在毛驢上吟出"鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧推月下門(mén)"，但又覺(jué)得用"僧敲月下門(mén)"亦可。究竟是"推"還是"敲"，他拿不定主意，便用手作推敲狀，不料毛驢擋住一位大官的去路，此人乃大文豪韓愈，當侍衛將賈島帶到他的馬前，賈島據實(shí)相告，韓愈沉思良久，說(shuō)還是用敲字較好。因為"敲"有聲音，在深山月夜，有一、二記敲門(mén)聲，便使得那種情景"活"起來(lái)，也更顯得環(huán)境的寂靜了。前述《楓橋夜泊》的"烏啼"和"鐘聲"，也是這首詩(shī)的點(diǎn)睛之筆。還有白居易的《琵琶行》中的音樂(lè )描寫(xiě)，"大珠小珠落玉盤(pán)"一段，更是十分逼真，異常精彩!
現代的如黃河浪的《晨曲》:"還有那尊礁石/在固執地傾聽(tīng)/風(fēng)聲雨聲濤聲之外/隱隱約約的/黎明/靈泉寺的晨鐘/恰似鼓山涌泉的/悠遠回應/淡淡淡淡的敲落/幾顆疏星/而漲紅花冠的/雄勁的雞鳴/仿佛越海而來(lái)/啼亮一天朝霞/如潮涌。這首詩(shī)也寫(xiě)得很好。所以我們如果掌握了用聲音塑造形象的手法，那將為詩(shī)歌創(chuàng )作開(kāi)拓一個(gè)更加廣闊的領(lǐng)域。無(wú)論是比擬、夸張或借代，都有賴(lài)于詩(shī)人對客觀(guān)事物進(jìn)行敏銳的觀(guān)察，融入自己的情感，加以大膽的想象，甚至幻想�？梢赃@樣說(shuō)，無(wú)論是浪漫派也好，寫(xiě)實(shí)派也好，沒(méi)有想象(幻想)，便不成其為詩(shī)人。比如，以豪放著(zhù)稱(chēng)的李白，固然想象豐富，詩(shī)風(fēng)雄奇，而以寫(xiě)實(shí)著(zhù)稱(chēng)的杜甫，也寫(xiě)出了諸如"安得廣廈千萬(wàn)間……何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋……"(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)和"香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕乾。"(《月夜》)等等浮想聯(lián)翩的佳作。
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