說(shuō)“圓”散文
大千世界，社會(huì )萬(wàn)象，其形其事其心，莫不與圓相關(guān)。
地球是圓的，地球繞著(zhù)太陽(yáng)旋轉和它的自轉，帶來(lái)了季節的更替和晝晚的輪換�！稘h書(shū).禮樂(lè )志》對天地之運行，四時(shí)之變遷，有“精健日月，星辰度理，陰陽(yáng)五行，周而復始”之說(shuō)。組成物質(zhì)基本單位的分子原子，也會(huì )是圓的，圍繞原子旋轉的核外電子，使物質(zhì)有了自身的活性。就連植物的根和莖橫截面是圓的，園里的瓜和樹(shù)上的果也是圓的，這是它們“知道”通過(guò)增大面積，利于更多的吸收陽(yáng)光和水分，有利于生長(cháng)。難怪西方數學(xué)哲學(xué)史上有這樣一種說(shuō)法“上帝是按照數學(xué)原則來(lái)創(chuàng )造這個(gè)世界的。
自古至今，人類(lèi)就能用圓的物理特性，來(lái)認識世界，創(chuàng )造世界。在遠古時(shí)代，我們的先人就能利用圓周體運動(dòng)的慣性，在陶器制作的平臺上，將泥巴快速成型為圓形的陶器。在大別山一帶，人們將手工木匠稱(chēng)為“博士”，就是因為他們很早就知道在周長(cháng)相等的情況下，圍成圓的面積最大，同時(shí)在表面積一定的情況下，做成球體的體積也最大。所以，那些能工巧匠們就將吃飯的桌子做成圓的，可以多坐些客人，將一些裝物品的家俱做成圓桶狀，還能節省木料。
圓，以它柔美，對稱(chēng)的線(xiàn)條，成為每個(gè)人心中最完美的事物的代表。圓，它還能以一個(gè)靚麗的轉身，與“滿(mǎn)”字搭配，讓“圓”中出現美麗的花朵。如此一個(gè)圓滿(mǎn)，該成就了多少人間美事，也愉悅了多少人的情思。宋晃瑞禮《行香子》詞：“原花長(cháng)好，人長(cháng)健，月長(cháng)圓”，就是將美好的婚姻比作花好月圓。宋李致遠〈碧牡丹〉：“破鏡成圓，分釵合鈿，重尋繡戶(hù)珠箔”，是比喻夫妻失散或決裂后的重聚和好。
人生在世，在為人處事中，有很多以圓的比喻體現人的言行舉止。如“外圓內方”，這本是封建社會(huì )的一種鑄幣即銅錢(qián)的形狀，后來(lái)被形象的演化成了一種為人處事的方式，表現說(shuō)話(huà)辦事一定要圓滑，不要當面得罪人，但內心一定要有原則，不能隨波逐流，丟掉了自己的底線(xiàn)。這種為人處事方式，與“口是心非”的意義應該是相反的。但任何人切忌不能說(shuō)謊話(huà)，將謊話(huà)說(shuō)的天衣無(wú)縫，此謂“自圓其說(shuō)”。愛(ài)說(shuō)謊話(huà)的人，終究會(huì )搬起石頭砸自己的腳。除非這謊話(huà)是善意的謊話(huà)。
社會(huì )萬(wàn)象，五彩繽紛。人們常嘆“社會(huì )不公，小人當道”，這小人多半指社會(huì )生活中那些“圓滑”之人了。其實(shí)我們也不能對有“圓滑”特質(zhì)的人，過(guò)于將其貶義化。有時(shí)，適當的“圓滑”，方不失為一種可行的生存和處事之道。明徐禎卿《剪勝野聞》有一則故事，堪稱(chēng)“圓滑”一詞的最好注解：明太祖朱元璋命宮廷畫(huà)師周玄素，在宮殿墻壁上畫(huà)一幅〈天下江山圖〉。周玄素不敢畫(huà)，也不敢不畫(huà)，便說(shuō)“臣不曾遍游九洲，不敢奉詔。請陛下先草創(chuàng )一個(gè)規模，臣然后稍作潤色�！敝煸奥�(tīng)他這么一說(shuō)，畫(huà)興忽來(lái)，當即揮毫潑墨，草圖構出，大勢初成。朱元璋一面退后幾步，自我欣賞，一面命周玄素：“卿可為朕潤色之。周玄素答曰“陛下山河已定，他人豈可動(dòng)搖？”周玄素如此一答，朱元璋龍心大悅，明知道周玄素�；^，也不加罪。我想周玄素若不如此回答，恐性命休矣。誰(shuí)若如周玄素這般機智，便是“圓滑”的最高境界了。
在我們生活的周?chē)�，有這樣一種思維傾向，即若是碰上說(shuō)話(huà)沖動(dòng)，行為莽撞的年輕人，就認為他“角”沒(méi)撞圓，若碰見(jiàn)說(shuō)話(huà)能八面玲瓏的人，就認為他很老成，且加以愛(ài)之�？梢�(jiàn)，人，有時(shí)圓滑一點(diǎn)，才能獲得認從，才能成功辦成某一件事。一個(gè)人但若表現得太過(guò)圓滑也不行，會(huì )給人一種不踏實(shí)的感覺(jué)，從而缺乏信任感。如何在誠實(shí)與“圓滑”之間，做到恰到好處，其實(shí)200多年前乾降年間的紀曉嵐已經(jīng)做過(guò)很好的解釋。他認為做人要“處事圓滑，內心中正，不同流合污而為人謙和”。這個(gè)意思就是說(shuō)處理具體事情的時(shí)候，可以適當掌握尺度，依情況不同而采取不同的處事方法，但是內心一定要誠實(shí)忠厚，做人要保持誠信。
《論語(yǔ).先進(jìn)》和《蕩寇志》中有“過(guò)猶存不及”“事緩則圓”之說(shuō)，前句意指在處理問(wèn)題時(shí)，要考慮和把握好度的問(wèn)題，可以透徹，但是不能太徹底或者絕對，否則就會(huì )起反作用；后句是碰上緊急事件的`時(shí)候，自己首先不能慌亂，要考慮好全局，找到好的切入點(diǎn)再放手施為，這樣才能夠圓滿(mǎn)解決。這兩個(gè)成語(yǔ)的理解，于每個(gè)人的成熟都有很大意義。按照自己的人生經(jīng)歷，我總結了這樣幾種把握“度”的原則：一是與人相處的度，即不能相近，也不能太遠�！盀槿藭�(huì )說(shuō)三分話(huà)，不可全拋一片心”這是古訓；二是“給予”人的度，不能“輕”給，也不能“吝”給。哪怕是在表?yè)P自己的孩子，或是給予孩子的物質(zhì)獎勵，也得這樣；三是給予人的批評或指正的度，得認識對象，掌握火候，注意效果；四是學(xué)習的度，古人云：“三人行，必有我師”。這是指對學(xué)習的態(tài)度，但在實(shí)際學(xué)習時(shí)，既不能拒絕，也不能照抄。
無(wú)論是一個(gè)國家，一個(gè)社會(huì )組織，乃至一個(gè)家庭，最能體現“圓”的內涵。國家需要穩定，社會(huì )和組織需要有紀律，一個(gè)家庭需要家規，如此，才能實(shí)現“圓滿(mǎn)”的生活秩序。孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規距，不能成方圓”。這是孟子要求當政者實(shí)施仁政的鼓吹和吶吶喊。所謂“不以規距，不能成方圓”，現今成了人們生活中的警世格言。在社會(huì )實(shí)際中，規距是“方”的，但在執行過(guò)程中，某些靈活的執行規距的方式，某些瞬間掠過(guò)“方圓”邊緣的“擦邊球”，某些社會(huì )生活中的“潛規則”，某些情理中的“合理不合法”意識等等，無(wú)不表現為“圓滑”的一面。如果說(shuō)一個(gè)國家，一個(gè)社會(huì )組織，或是一個(gè)家庭各是一個(gè)“圓”。那么各自其中含有的“圓滑”的行為意識，只要不出這個(gè)“大圓”的格，那么這個(gè)“方圓”之形，總是能始終良好的保持著(zhù)。
翻開(kāi)現代漢語(yǔ)詞典，其中對“圓”作出這樣的解釋?zhuān)簣A，是一種幾何圖形，即當一條線(xiàn)段繞著(zhù)它的一個(gè)端點(diǎn)在平面內旋轉一周時(shí)，它的另一個(gè)端點(diǎn)的軌跡叫做圓。認識和理解“圓”的奧妙，會(huì )成為你認識世界，適應社會(huì )，成長(cháng)自己的得力幫助。古希臘科學(xué)家有句名言：“給我一個(gè)支點(diǎn)，我可以撬動(dòng)地球�！痹谶@里，不是要你去認識地球因為是圓的，可以不費力氣的去撬動(dòng)。而是需要你去認真尋找能撬動(dòng)地球的平臺。有些簡(jiǎn)單的事，如同那些有棱角的物體，你會(huì )很容易的找個(gè)角度，穩穩當當的控制好它。但有些復雜的事，你想做得很圓滿(mǎn)，但它如同一個(gè)邊緣不清淅的圓，它沒(méi)有給予你任何便利，也沒(méi)有告訴你可以掌控它的方法。這個(gè)圓，它會(huì )溜走，也可以“滾”回來(lái)。所以，你不必為自己能是否實(shí)現“圓滿(mǎn)”而擔心。因為圓，你從哪個(gè)角度看都是如一的，只要你畫(huà)下了一個(gè)圓，只要你正確的回到了起點(diǎn)，在經(jīng)過(guò)的路程中，無(wú)論你成功了，留下了有力的一筆；還是失敗了，留下了缺撼的烙印，請不必擔心，有了圓，就有了成功，甚至還意味著(zhù)你比原來(lái)還劃得更好更圓滿(mǎn)。
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