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川西名剎馬祖寺散文
徐渡職業(yè)高級中學(xué)校分管后勤的胡老正為院內馬祖寺大雄寶殿撿瓦維修勞神，曾經(jīng)找過(guò)多人都被婉言謝絕。
一日，胡老找到學(xué)校鄰居，老田表示托不過(guò)人情幫幫忙，于是找來(lái)兩個(gè)木梯相接才能搭上房檐，此人上房后胡老這才放心干別的事情，待半小時(shí)回到原地時(shí)，卻不見(jiàn)木梯，人呢!? 胡老驚奇，便匆匆忙忙到老田家中，只見(jiàn)他在院壩里坐著(zhù)抽葉子香，見(jiàn)到胡老進(jìn)來(lái)就說(shuō):?對不起，老哥子，我不干了，胡老再三追問(wèn)為啥，他總是一口咬定:?不干就不干。胡老見(jiàn)他的神色有些不妥，這才明白似的。只好另找其人。
事隔幾日，胡老重賞之下找來(lái)幾個(gè)農民如法泡制上房撿瓦維修，這才了斷這差事。后來(lái)聽(tīng)干活的幾個(gè)農民說(shuō)，輕輕把瓦撿開(kāi)只見(jiàn)天花板上密密麻麻蹲一層大蝙蝠，看似無(wú)數只，就像“雞婆”一樣睡著(zhù)了，好嚇人。這一年大約是91年8月間。
轉眼間二十多年過(guò)去了，我好奇地走進(jìn)都江堰市石羊鎮境內徐渡職業(yè)高級中學(xué)馬祖寺原址，被四周高樓所困的大雄寶殿也不失為雄偉壯觀(guān)，毅然挺立。在后房檐發(fā)現了約3千余只大蝙蝠，倒掛在此棲身。聽(tīng)老人說(shuō)，有佛的地方便有蝠，有蝠的地方便是福。
這千年之外的古建筑，雖然已獨自孤芳，但不失馬祖寺的滄桑之感，閃耀著(zhù)佛教文化的深厚而折服，有這么多蝙蝠堅守幾百年實(shí)為罕見(jiàn)，固然，馬祖寺有不可磨滅的歷史價(jià)值。
據史上記載馬祖寺古名叫承天寺，初建于唐朝初年，迄今已有1500余年歷史，后因著(zhù)名高僧馬祖道一親善于此而得名馬祖寺，為川西四大叢林古寺之一。
馬祖，實(shí)為中唐高僧法號叫道一，俗姓馬，為宗教洪州宗之祖，故名馬祖。于唐中宗(李顯)景龍三年，歲次在唐宋巳酉709年在什邡降生，12歲出家，歷盡滄桑80多年。
鑒于馬祖寺在佛教中的歷史價(jià)值地位顯著(zhù)，早己被立為成都市文物保護地。
馬祖是中國佛教史上的杰出人物。他敢于創(chuàng )新，智慧形成洪州禪佛學(xué)，其特色是“觸類(lèi)是道而任心”，“觸類(lèi)是道”指禪學(xué)理論。據宗密解釋:“修禪者起心動(dòng)念，彈指聲咳，揚眉瞬目，所作所為皆是佛性全體之用，更無(wú)第三主宰，如面作多般飲食一一皆面，佛性亦爾，全體貪嗔癡造善惡受苦樂(lè )故一一皆性�！�(見(jiàn)《園覺(jué)經(jīng)大疏鈔》卷3)。超越了印度佛教并進(jìn)行了升華繼承，開(kāi)辟了具有中國特色的佛教史話(huà)。是一位佛教慧命的傳承者。馬祖寺便成了道一施教佛法的新學(xué)堂。
現代學(xué)者胡適先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，真正的中國禪宗不在慧能，而在馬祖道一。
可以說(shuō)馬祖道一是中國佛教的開(kāi)山始祖之一。在這一時(shí)期，以馬祖和石頭為代表的一大批杰出禪師，以明快而貼近生活的方法，把佛法精神以簡(jiǎn)單、純真、自然的形式弘揚開(kāi)來(lái)�！胺ǜ洱執�，插桿弘揚東土；宗承馬祖，一口吸盡西江�！�?從此，佛教才真正成為完全的中國化。掀動(dòng)佛教影響國際。
??? 著(zhù)名現代國學(xué)大師南懷瑾說(shuō):“《中庸》說(shuō)的極高明而道中庸;《莊子》的道在矢溺;《維摩經(jīng)》所說(shuō)的譬如高原陸地，不生蓮花，卑濕為淤泥，乃生此花; 所謂中國文化儒、佛、道三家的密意，統統都在馬祖大言行會(huì )舉止中表達無(wú)遺了�！敝袊U的法相，就是以“儒行為基，道學(xué)為首，佛為中心”的真正精神。
那么?，馬祖時(shí)代為佛教作了“現身說(shuō)法，以生施教”的智慧，我們如何傳承和發(fā)揚。
馬祖來(lái)自我省什邡人，是中國社會(huì )的最底層，祖祖輩輩是編簸箕的農民，深知民眾疾苦，所以提出僧侶自給自足、農禪并重自有所道�！耙蝗詹蛔�，一日不食”新理念，具有時(shí)代挑戰性。其弟子百丈懷海更將這些制度規范化，立為叢林僧團清規，廣傳天下。
馬祖提出“平常心是道”的佛法思想綱領(lǐng)，將印度佛教神秘冥想、山居修道的隱遁性升華到現實(shí)生活中來(lái)。提倡“無(wú)造作、無(wú)斷常、無(wú)對錯、無(wú)取舍、無(wú)凡圣”的平常心，正切合了佛法“無(wú)常、無(wú)我、涅槃寂靜”的本來(lái)修行。馬祖對佛法形式上大膽的改革，使僧侶不再是不食人間煙火的修道者，而是深入社會(huì )的道德與精神的榜樣。當世到現世全國各地及東南亞留存下來(lái)有馬祖冠名的佛教叢林院寺無(wú)數，可見(jiàn)馬祖道一對外來(lái)的佛教進(jìn)行創(chuàng )新改革，合符“五倫”、“五�！�、“四維八德”和現世的核心價(jià)值觀(guān)。他的語(yǔ)錄早已收入道德經(jīng)。
馬祖堅決反對脫離生活、脫離現實(shí)、脫離民間疾苦的自我了斷和消極避世。以“即心即佛，非心非佛”這樣看似矛盾又必然統一的辯證理論來(lái)教化弟子。將佛法生活化、信眾平民化、修證勞動(dòng)化，善待生活中的一事一物，形成了佛教最優(yōu)秀的傳統，至今仍不愧是中國佛教的精髓。
馬祖門(mén)下有弟子八百多人，有名有姓傳至今天的都有139人，并且都成為一方宗師。這樣巨大成就在教育群體，在中國佛教史上都是屈指可數寥寥無(wú)幾的。
馬祖教育弟子的方法靈活多樣、千奇百怪、因才施教，至今依然啟發(fā)著(zhù)我們的智慧。這與我們當今存在呆板、僵化、強制、崇尚教育名牌的浮躁教育，形成鮮明的對比。
佛教僧人信眾折服于這樣的教育方式，將馬祖推崇為偉大的導師，以至于最后形成不見(jiàn)馬祖、不見(jiàn)石頭為無(wú)知，所以江西拜馬祖，湖南拜石頭，眾信穿梭不斷，稱(chēng)為跑“江湖”，“江湖”一詞由此而生。是他開(kāi)創(chuàng )了中國佛教的新天地。是中國佛教最偉大的奠基者。是中國佛教史上最偉大的思想家和教育家。甚至于是一位改革家。是四川歷史上最具影響的文史名人。與司馬相、李白、蘇東坡齊名。
馬祖寺有十分輝煌的時(shí)代，至尊崇道一建立叢林寺院以后，逐步形成了以寺院為市場(chǎng)的民間貿易交流十分活躍。成都的文殊院，之所以成為西南禪宗叢林的領(lǐng)頭羊，不能不說(shuō)與環(huán)繞文殊院的眾多大型市場(chǎng)沒(méi)有關(guān)聯(lián)：東珠市街、西珠市街、草市街、打銅街、簸箕街、羊市街，幾乎寺院周?chē)怯幸幠�、很�?zhuān)業(yè)的市場(chǎng)和文化休閑生活中心。
由于叢林院寺在中國傳統的各種節氣，都要舉行放生、施粥、超度、祈福、放河燈等眾多與文化有關(guān)聯(lián)的大型活動(dòng):?如成都唐代臨護城河的大慈寺每年春節都要放河燈、北郊的昭覺(jué)寺燃佛燈，這些活動(dòng)是當時(shí)成都影響廣泛的廟會(huì )之一。很多民間文化藝人千里集聚寺院周?chē)u(mài)藝、表演、雜耍，成為眾人休閑娛樂(lè )的場(chǎng)合。馬祖道一的佛法精神獲得了傳承和發(fā)揚。
由此可以考證，馬祖寺曾與古青城縣近在咫尺的優(yōu)勢，很多民眾的文化生活和經(jīng)濟貿易都來(lái)至廟會(huì ); ?一邊是田園叢林院寺風(fēng)景如畫(huà)，一邊是古渡馬頭交易繁華。馬祖寺因上九朝廟會(huì )一衣帶水各類(lèi)民間貿易交流活動(dòng)和文化休閑給前來(lái)受訓佛法的眾生帶來(lái)了絡(luò )繹不絕的收獲。好一派寺院下的人氣、財氣、佛氣。熱鬧非凡。
馬祖寺不僅尊崇馬祖道一創(chuàng )叢林，百丈立清規的農禪生活。而且還主張施教日常生活中到處皆有禪，所謂“即心即佛、非心非佛、平常心是道”就是立院寺根基，堅持應世利人融入社會(huì )，促使古青城的繁盛與寺院的佛法教化交相輝映。形成文化搭臺，經(jīng)貿唱戲的局面。被牢牢植根于眾生。還緣于天下民意。
現世的馬祖寺，由于時(shí)代的變遷，由過(guò)去千余畝的佛教叢林院寺，演變成殘墻敗壁“一席之地了”。每年正月初九近萬(wàn)人朝拜馬祖寺的歷史沿革已成為“心朝而不見(jiàn)朝”的現狀，實(shí)在令人嘆息。
都江堰正在向國際旅游邁進(jìn)，正向衛星城市奮力，提出“一城兩區?”養生、休閑旅游衛星城發(fā)展戰略，而農旅相融、靚出具有“國際風(fēng)光”的佛教居士叢林正中下懷于此。我們任何人先天自然的都有宗教的緣分，況且，擁有佛教文化底蘊深厚的馬祖寺，豈不是一道靚麗的養生休閑之地!?又為打造古青城縣、徐家渡及花蕊夫人故里獲得了養生、休閑文化旅游契機。
2017年9月9日
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