敖包、經(jīng)幡和勒勒車(chē)散文
讀萬(wàn)卷書(shū)，不如行萬(wàn)里路。書(shū)中讀不到的，出行中可以讀到。
敖包、經(jīng)幡和勒勒車(chē)，這些漢族人過(guò)去并不多見(jiàn)的東西，我是在一次西藏和內蒙草原行中才搞清楚的。還在讀小學(xué)的時(shí)候，我就從《敖包相會(huì )》這首很好聽(tīng)的電影歌曲中，知道大草原上有敖包。但敖包到底是個(gè)什么東西，我沒(méi)有深究過(guò)，在很長(cháng)時(shí)間里我想當然地以為敖包就是蒙古包。直到2002年夏秋我去了一趟內蒙的錫林格勒草原，經(jīng)過(guò)蒙古族導游小姐的介紹，我才弄明白了敖包是什么。
導游小姐說(shuō)《敖包相會(huì )》這首歌，中國人唱了幾十年，大家都知道敖包。但究竟什么是敖包，很多人不太清楚，尤其是南方的朋友初來(lái)大草原，都以為敖包就是蒙古包，或者是寺廟。其實(shí)不對，所謂敖包，又叫鄂博，在蒙語(yǔ)里是“堆子”的意思。草原廣闊無(wú)垠，蒙古各部落為了標明各自的部落疆界和道路，就用石頭、木料、柳條或者沙土堆起一個(gè)堆子，這堆子就是敖包。在大的堆子上有的插著(zhù)部落的旗幟，以示部落的領(lǐng)地和威儀。敖包的初始意義，只不過(guò)是路標或界樁而已，它是人們?yōu)榱嗽诿Ｃ２菰媳娣较�、設地界而采取的智慧之舉。后來(lái)，逐漸演化為一種圖騰，崇拜它，信仰它，經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的歷史演變敖包成為了祭祀神靈和頂禮膜拜英雄、祭奠祖先的祭壇，牧民借此以祈求平安、吉祥和幸福。時(shí)至今日，敖包又有了旅游文化的功能和色彩，如今去草原的旅游者，敖包是必到的一個(gè)參觀(guān)景點(diǎn)，許多人甚至也在那里上香、跪拜、祈禱一番。2012年7月我去呼倫貝爾，就在海拉爾市遠郊游覽了一個(gè)既供牧民祭祀也供旅游者參觀(guān)的敖包。
祭祀敖包，是古老的蒙古高原上最常見(jiàn)，而且最熱鬧的祭祀活動(dòng)。這種活動(dòng)一般安排在夏歷的六、七月，由蒙古族喇嘛主持儀式，場(chǎng)面盛大恢弘。眾喇嘛在敖包的正面焚香誦經(jīng)、頂禮跪拜，牧民則圍跪在另外三邊，喇嘛用法號奏出雄渾蒼涼的法樂(lè )，這法樂(lè )伴隨著(zhù)眾人誦經(jīng)和祈禱的聲音回蕩在草原的天空。末了，所有參加祭祀的人圍繞著(zhù)敖包從左向右轉三圈，祈求希冀，許下心愿，據說(shuō)就可以將愿望變成現實(shí)。
祭祀儀式結束后，牧民們還要舉行傳統的賽馬、射箭、摔跤、唱歌、跳舞等娛樂(lè )活動(dòng)。這個(gè)時(shí)候，姑娘和小伙子則借此機會(huì )躲進(jìn)草叢里，談情說(shuō)愛(ài)，互訴衷情，相約再會(huì )，這就是敖包相會(huì )。
敖包，不是蒙古包，卻比蒙古包有著(zhù)更多更豐富的文化內涵和歷史內容。
從關(guān)于西藏的影視作品里，常�？吹揭环N印有藏文和鳥(niǎo)獸圖案的藍白紅綠黃五色方塊布組合在一起的.小旗子，它們一塊緊接一塊地縫在長(cháng)繩上，懸掛于兩個(gè)山頭之間。在公路或河邊，也�？吹揭欢淹潦闹行呢Q著(zhù)一根高高的木竿，從木竿的近頂處往下向四面八方拉著(zhù)許多條呈輻射狀的繩子，繩子上掛滿(mǎn)了五彩的小布條，這是什么？紅紅綠綠的，僅僅是為了好看，有色彩，還是另有別的作用？神奇的雪域高原，我覺(jué)得這東西也挺神奇的。2007年夏天，我和幾個(gè)朋友去了西藏，在雪域高原轉悠了一個(gè)多星期，在拉薩的布達拉宮、在日喀則的扎什倫布寺、在羊卓雍錯和拉木錯湖畔、在青藏公路和雅魯藏布江邊，一路上在藏族同胞民居的屋頂上、門(mén)樓上都看到了隨風(fēng)飄揚的五彩布條。
“那是什么？色彩繽紛還挺漂亮的”我問(wèn)�！澳鞘墙�(jīng)幡”導游說(shuō)。
“是做什么用的？”
“這是藏人相傳已久一個(gè)有特色的習俗，它可不是為了好看，而是用來(lái)祈求福運興昌、消災滅殃的�！�
“不為好看，干嘛搞得花花綠綠的？”
“經(jīng)幡的色彩有寓意有講究，可不是隨意排列的，一種顏色代表了一種自然物，紅色好像是火，綠色是草和樹(shù)……”多問(wèn)幾句之后，導游小姐也語(yǔ)焉不詳了�；貋�(lái)上網(wǎng)搜素，終于弄明白了經(jīng)幡的種種問(wèn)題。
經(jīng)幡是用羊毛和棉花等材料相互混合制作的一種質(zhì)地上好的薄布。經(jīng)幡有五種色彩，并且排列有序，是不能隨意改變的，必須按照順序排列，最上面的是藍色，代表藍天，然后是白色，代表白云，白色下面是紅色，代表火焰，再下來(lái)是綠色，代表綠水，最后是黃色或棕色，代表黃土大地。五種顏色如此排列，客觀(guān)地反映了大自然從天到地的物質(zhì)存在的空間順序。藏人世代生活在高原上，更敏感于天地萬(wàn)象的變化，自然界風(fēng)調雨順，人間就太平祥和，自然界災害頻發(fā)，人間就不得安寧。五色經(jīng)幡的色彩和有序排列，實(shí)際上表達了藏人渴望自然和順、天下太平的心理寄托。
當然，除了用五彩在經(jīng)幡上寓意外，我在拉薩大昭寺廣場(chǎng)上還看到另一種經(jīng)幡。它是一條三、五米長(cháng)的狹長(cháng)布條，顏色單一，或白或紅，上面有用木板刻印的密密麻麻的藏文字母以及栩栩如生的鳥(niǎo)獸圖案，布條的一側縫接在一根粗長(cháng)的經(jīng)桿上，插立在大昭寺的庭院前。文字可以直接用來(lái)表意，經(jīng)幡上的這些文字，大多反映了佛教教義和佛陀的教誨。
經(jīng)幡掛在山頂河邊，日曬雨淋，易于褪色，它作為福運升騰的象征物，每年都要換新。換新是要挑好日子的，根據藏族歷算，要選擇藏歷新年后的一個(gè)良辰吉日。據說(shuō)，這天早上，全院的人都要盛裝出席，齊聚樓頂，舉行一個(gè)隆重、歡樂(lè )的插經(jīng)幡儀式。因為在藏人看來(lái)，掛經(jīng)幡具有無(wú)上功德，將經(jīng)幡置于雪山上，或掛在大河邊，對山上的生靈、水里的動(dòng)物、水流過(guò)之處的、喝水的眾生往生西方極樂(lè )世界都有極大助益。路上、橋上和房子的四方四隅插上經(jīng)幡，來(lái)往的客人和住在、甚至死在屋里的人和昆蟲(chóng)都能往生西方凈土。無(wú)論人還是其它生靈，只要看到經(jīng)幡，就可以獲得非常大的利益與加持。
西藏的導游還對我們說(shuō)，人們掛經(jīng)幡，風(fēng)吹幡動(dòng)，其功德就如同不停地持誦經(jīng)文。
草原上的藍天白云、青山綠水、萋萋芳草和彪馬肥牛，人們都很喜愛(ài)，但我更喜愛(ài)的還是內蒙草原上那些優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的蒙古族民歌，從胡松華的《贊歌》到騰格爾的《天堂》，從王樹(shù)理、吳秀云演唱的《敖包相會(huì )》到德德瑪的《我和草原有個(gè)約會(huì )》。最近兩年，還常聽(tīng)到烏蘭其其格等人演唱的以勒勒車(chē)為主題的好聽(tīng)的歌曲。一首叫《勒勒車(chē)轉著(zhù)日月》的歌中唱道“草原上的車(chē)變了很多，阿媽還是喜歡那輛勒勒車(chē)，勒勒車(chē)轉著(zhù)日月，把阿媽的日子灑向長(cháng)長(cháng)的車(chē)轍”，歌是好聽(tīng)，但什么是勒勒車(chē)，為啥叫勒勒車(chē)，我不明白。草原上的車(chē)變了很多，為什么老阿媽還是喜歡那輛勒勒車(chē)呢？
去錫林郭勒草原旅游，我有幸看到了勒勒車(chē)。導游介紹，草原上的勒勒車(chē)，全身都是用樺樹(shù)或榆樹(shù)木組成的，不用鐵件，車(chē)身輕便、結實(shí)。勒勒車(chē)車(chē)輪特大，高達一米五、六，非常適合在深草地、雪地和沼澤地里行進(jìn)，由于速度快，曾有“草上飛”、“草原之舟”的美稱(chēng)。草原上的游牧民族，常年逐水草而居，經(jīng)常各地遷徙，從古至今，勒勒車(chē)一直是他們最重要的交通工具，搬家遷徙、運糧運水、經(jīng)商出游、部落征戰等，都離不開(kāi)勒勒車(chē)，需要時(shí)勒勒車(chē)可以組成龐大的車(chē)隊，由十幾輛甚至幾十輛車(chē)首尾相接而成，有一個(gè)人駕車(chē)就可以了，為了不使車(chē)隊走散，每頭牛的犄角都用繩子拴緊相連，最后一輛車(chē)拴有大鈴鐺，叮當叮當地響，以便使前面的人能夠聽(tīng)到。
勒勒車(chē)是個(gè)統稱(chēng)，根據用途的不同，達官貴人坐的叫轎車(chē)，運送佛爺佛具的叫佛爺車(chē)、送水的叫水車(chē)、當倉庫用的叫庫房車(chē)。我國古代，秦漢之際，匈奴人就懂得造車(chē)。勒勒車(chē)有記載的起源，可上溯到《漢書(shū)》所記載的"轅輻"。南北朝時(shí)期，鮮卑、柔然、鐵勒（又叫敕勒）等少數民族，造車(chē)的技術(shù)已經(jīng)相當高超。如今草原上到處是摩托車(chē)、小汽車(chē)等現代化的交通工具，只有在錫林郭勒的草原腹地，仍存有一定數量的勒勒車(chē)，草原上其它地方已難以見(jiàn)到勒勒車(chē)了，隨著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步和經(jīng)濟的發(fā)展，勒勒車(chē)正在逐漸退出歷史舞臺。
了解了勒勒車(chē)的前世今生，我很能理解蒙族老阿媽為什么還是喜歡那輛勒勒車(chē)。草原沒(méi)有了勒勒車(chē)，真不知道是該慶幸呢還是該悲哀，勒勒車(chē)和蒙古包一樣，也承載著(zhù)蒙古族悠久的歷史和文化。不要忘了，作為蒙古文明的一個(gè)代表，勒勒車(chē)在蒙古族的發(fā)展史上曾起過(guò)十分重要的作用。
對了，在內蒙古高原走了一趟，我知道，“勒勒車(chē)”是因牧人趕車(chē)吆喝牲口的“嘞嘞”聲而得名。勒勒車(chē)，又稱(chēng)“轆轤車(chē)”、“羅羅車(chē)”、“牛牛車(chē)”，因常以牛拉動(dòng)，所以也叫蒙古式牛車(chē)。