- 相關(guān)推薦
古色古香，匾里乾坤散文
一花一世界，一匾一乾坤。
匾額也稱(chēng)扁牘，牌額，始于秦漢，興盛于明清，緣起河洛文化的發(fā)展。最早是這樣細分的，橫為匾，豎為額，多是雕刻在木頭和石頭上。精湛的書(shū)法，凝重的詩(shī)文，深遠的寓意，教化后人，啟迪智慧。一塊匾額，就是一個(gè)會(huì )呼吸的生命，就是一截耐人尋味的時(shí)光印記，雖只言片語(yǔ)，著(zhù)墨謹慎，卻令觀(guān)者肅然起敬。匾額，是華夏文化園地里的一朵奇葩。
宋代的匾額，多稱(chēng)為牌額，其牌面并非是現在常見(jiàn)的長(cháng)方形，而是下部略寬十分之一。它分為牌首（牌面的上方為首），牌帶（牌面兩側），牌舌（牌面下方），雕花橫木精美，與雄偉壯觀(guān)的藝術(shù)建筑相互輝映，和諧統一。
明代的匾額，色彩豐富，工藝講究，端莊大方，四周有邊框，字跡多用黑色和金色。
清代的匾額有龍頭匾和素線(xiàn)匾額，做工上更為講究，四周的邊框上，雕琢了各種龍鳳圖案，花鳥(niǎo)走獸，有的還鑲著(zhù)珍珠玉石，非常的華麗。
匾額，這一獨特的民俗文化的物態(tài)載體，集詞賦詩(shī)文，書(shū)法雕刻，繪畫(huà)篆印等特點(diǎn)于一身。以匾研史，可以佐志，以匾研書(shū)，可得筆髓，其適情應境，文辭精粹，端莊文雅，古色古香，生動(dòng)地再現了當時(shí)的社會(huì )、政治、經(jīng)濟、民俗、官吏和科舉制度的縮影，體現著(zhù)古老的文化傳統、風(fēng)土人情、道德倫理，其言志達懷，褒揚彰顯，歌功頌德，酬賀祈福的功能，堪為今人學(xué)習效仿。
因為一個(gè)人的十二年固執的堅持，才有了江西古貌古心收藏館幾千件藏品。這個(gè)人，播撒了華夏傳統文明的芳香，延伸了廬陵文化的宗脈，他就是年輕的館長(cháng)劉欣。
步入古貌古心收藏館，就像暢游在一艘大船上，乘著(zhù)這條船，穿越著(zhù)時(shí)空，既看到中華文明的源遠流長(cháng)，又好像夢(mèng)回廬陵，潛心棲息在廬陵文化的芳草地上。
古貌古心收藏館里，匾額就達1500塊，有歷史名人匾，如南宋明相周必大的“節推”匾額、明朝狀元、理學(xué)家羅洪先題的“武惠第”匾額，明朝內閣首輔、兵部尚書(shū)楊士奇題寫(xiě)的“司馬大夫”，大明第一才子解縉的“理學(xué)名儒”。
為讓觀(guān)者更好地了解匾額文化，古貌古心收藏館把匾額分為七大類(lèi)：官署門(mén)第匾、醫德教澤匾、功德聲望匾、婚喜壽慶匾、貞潔賢孝匾、寺廟宗祠匾和書(shū)齋堂號匾。觀(guān)匾如閱人，這些匾額默默地聚攏在一起，訴說(shuō)著(zhù)華夏文明、廬陵的文章節義，跨度千年，展示了世間的悲歡離合，滄桑變故，歷史在這里得以重現。
吉安，民間素有“一門(mén)六進(jìn)士，隔河兩宰相”、“五里三狀元，九里十知州，十里九布政，百步兩尚書(shū)”、“父子探花狀元，叔侄榜眼探花”等的歌謠和美傳。明《永樂(lè )大典》中有這樣的記載：“天下多舉子，朝中半江西，翰林多吉安”。歷史上，吉安這種人才輩出的現象蔚為壯觀(guān)，厚重的廬陵文化，是匾額藝術(shù)的源泉，更使匾額文化得以升華。
匾額，作為一種有力的物態(tài)載體，把篆、隸、宋、楷、魏、行、草等諸多字體，既運用自如，又錦上添花。它把高深而雅致的書(shū)法藝術(shù)，從書(shū)齋和文人圈子中推向了社會(huì )，把砥節清廉、重學(xué)督才、濟物利人、節孝賢良等置于門(mén)楣上和屋檐下，讓其祉佑流長(cháng)，更多的人欣賞其“物華天寶、人杰地靈”的精髓，實(shí)屬弘揚文化的幸事。
一方匾額，就是一個(gè)故事，在古貌古心眾多的藏品中，最為罕見(jiàn)的當屬一方滿(mǎn)漢文圣旨匾。紅底金字的匾額，通體透著(zhù)皇家氣度，厚重的漢文和飄逸的滿(mǎn)文相映成趣，就像漢族和滿(mǎn)族在席地而坐，握手言歡。這款匾額的大胸襟、大包容、大氣度，令人仰視。
“理學(xué)名儒”匾額是明朝第一才子、內閣首輔，對聯(lián)大師解縉所書(shū)，由七塊木板拼湊的匾額，木質(zhì)素樸，沒(méi)有過(guò)多的雕飾，但四個(gè)大字渾厚有力，印章清晰。解縉一生才氣放逸，桀驁不遜，但是成祖對他很是信任，曾對大臣們說(shuō)：“天下不可一日無(wú)我，我則不可一日少解縉�！彼菑]陵文化的杰出代表，他的墨寶，不在于材質(zhì)，不在于書(shū)法，而在于剛正不阿的氣息，節義儒雅的氣度。
“畫(huà)荻遺風(fēng)”匾額為婚喜壽慶匾，“阡表不磨崇國范，古墳猶帶荻花香”。歐陽(yáng)修父親早逝，家境貧寒。母親鄭氏想方設法教他認字寫(xiě)字，苦于買(mǎi)不起紙筆，她看到屋前的池塘邊長(cháng)著(zhù)荻草，突發(fā)奇想，用荻草稈當筆，鋪沙當紙，席地而坐，手把手教年幼的歐陽(yáng)修識字寫(xiě)字。在回家的時(shí)候，鄭夫人還會(huì )折上一大把荻桿帶回家，找來(lái)一個(gè)大木盆，盛上河沙，用從河邊帶回來(lái)的荻桿繼續在沙盆里教歐陽(yáng)修習文寫(xiě)字�！爱�(huà)荻教子”成了千古佳話(huà)，也為歐陽(yáng)修日后成為北宋文壇盟主奠定了堅實(shí)的基礎。
后人在祝賀母親生日時(shí)，多用“畫(huà)荻遺風(fēng)”自勉。孝道貫百代，上下五千年，一塊匾額，浸透著(zhù)中華民族繁衍生息、百代相傳的優(yōu)良傳統與核心價(jià)值觀(guān)，一塊匾額，以“孝”為“修身、齊家、治國、平天下”的出發(fā)點(diǎn)，使孝與感恩成為社會(huì )教化的基本內容。
在廬陵文化中，書(shū)院文化、手工業(yè)文化、農耕文化、宗教文化和商賈文化大放異彩，從一塊塊古匾額中，清晰地看到古廬陵文化的再現，守住每一塊匾額，就是守住了廬陵文化的家底，這種民間收藏的自覺(jué)自愿，為我們帶了震撼和自豪之余，如何保護，讓這流淌著(zhù)廬陵文脈的好寶貝真正存下去，是責任，也是義務(wù)。
一座老房子被白蟻蛀倒了，一座老橋被雨水沖塌了，一棵古樹(shù)被閃電擊枯了，一部家譜被歲月腐爛了……在古村，經(jīng)�？吹骄碌呢翌~、屏風(fēng)等“準文物”丟棄在豬圈牛欄邊，看到精美的石雕磚雕成了墊腳石，看到泛著(zhù)銅綠的銅鏡成了孩子玩耍的“鐵餅”，有的被文物販子趁著(zhù)夜色偷走了。每一個(gè)古村落，都是一個(gè)會(huì )呼吸的生命體，都是不可再生的文化資源，都有自己的精神和靈魂，保護古村落，絕不能被動(dòng)地對抗歲月的磨蝕，而是要更加注重對古村落人文生命的挖掘與揚棄，守住古村落，就守住了一條讓靈魂回歸的路。
隨著(zhù)現代生活節奏的加快，古村的年輕人多外出打工，或者在城里安家落戶(hù)，他們對司空見(jiàn)慣的古村家園，缺乏保護意識，這就需要政府合理的引導，讓原住民衣食無(wú)憂(yōu)，他們和古村一樣，是需要保護和呵護的，沒(méi)有了古村的原住民，有點(diǎn)景點(diǎn)為了有力開(kāi)發(fā)，將原住居民另外安置，從開(kāi)發(fā)商來(lái)看，是一次成功的“拆遷”，但是，從古鎮古村民俗和文化繼承發(fā)展的角度來(lái)看，卻是一個(gè)極大的“敗筆”。
有專(zhuān)家認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的人、技、藝、物，應該是一個(gè)不可分割的整體，這些因素共同依附于人的生產(chǎn)生活方式。因此，如果把人從這些因素中剝離出來(lái)，古鎮古村就沒(méi)有了“核心”，沒(méi)有了人氣。而沒(méi)了人氣，不要說(shuō)發(fā)展，恐怕連保護也談不上，古村的精氣神豈不是空哉！
【古色古香，匾里乾坤散文】相關(guān)文章：
手掌乾坤散文05-06
絕了個(gè)爽朗乾坤散文05-18
古色古香的琴作文10-07
古色古香的愛(ài)情句子11-07
輪回里散文07-02
那段古色古香的時(shí)光作文10-25
“乾坤大挪移”08-12
田野里的春天散文12-02
軍營(yíng)里的生活散文12-02
冬日里的山溪經(jīng)典散文11-28