千古帝堯今何在的散文

　　堯廟，在堯都平陽(yáng)。

　　提起“堯都平陽(yáng)”，史有載，典有錄，學(xué)界有定論。似可用“人皆知之”四字形容。

　　平陽(yáng)，臨汾古稱(chēng)，“圣賢之淵藪，帝王之舊都”。緣何稱(chēng)為平陽(yáng)？早年在汾河西岸，現在的金殿鎮一帶有一個(gè)湖，名曰平湖，亦稱(chēng)平水。堯看見(jiàn)平湖北面取水方便，地勢平坦，就將都城建在這里。古人將山之南，水之北視為陽(yáng)，因此得名平陽(yáng)。名字本無(wú)錯，只因隋文帝楊堅忌諱。平陽(yáng)和平楊同音，平陽(yáng)，平陽(yáng)，這不是要平掉姓楊家的天下？便降旨平陽(yáng)改名。改成什么？平陽(yáng)不是臨近汾河嗎？“南通秦蜀，北達幽并，東臨雷霍，西控河汾”，從此臨汾之名叫響了。

　　少時(shí)讀過(guò)《堯都故事》，記憶中似有很多神話(huà)、傳奇，不乏對堯精彩的描述。待走進(jìn)堯都臨汾，穿行于那些密集的樓群間，有一種在歷史縱深之處穿越的感覺(jué)。五千年的悠悠歲月在腦屏上忽明忽滅，光色迷離中，在歷史的源頭停下了。堯廟到了！

　　堯廟始建于西晉，一千七百多年的風(fēng)霜，留下尋根問(wèn)祖絡(luò )繹不絕的腳步。因為這不是一座普通的廟，而是祭祀國祖帝堯的廟。帝堯，也不叫堯，姓伊祁，名放勛。他故世后，后代子孫為了緬懷他不凡的功德，建廟祭祀，廟號為堯。堯，繁體字寫(xiě)作“堯”，古漢語(yǔ)講作“土高貌”，也就是巍然挺拔、高大聳立的意思。一位距今將近五千年的歷史人物，為什么能“巍峨挺拔”到今日？

　　當跨入堯廟，步之所至，目之所及，處處是洋溢人類(lèi)文明的圣光……

　　進(jìn)得山門(mén)，即為儀門(mén)。古時(shí)前來(lái)拜謁和祭祀之君臣百姓，于此“整冠彈塵，端莊儀表”。我頭上無(wú)帽，無(wú)須“整冠”；衣著(zhù)光鮮，似亦不必“彈塵”。然當門(mén)額上的“文明始祖”四字映入眼簾，不覺(jué)肅然端莊，步履放緩。拜見(jiàn)“文明始祖”，亢奮激動(dòng)，沉靜反思，上下五千年，古今多少事，縱有千言萬(wàn)語(yǔ)，也難以盡繪始祖蓽衫襤褸演進(jìn)的軌跡。

　　沿龍鳳之脈前行，兩邊“雨花石”中矗立的模型、石器時(shí)代的產(chǎn)物，有陶罐與瓦盆、有龍盤(pán)與石磨……恍惚間，我仿佛看到遠古勞作的場(chǎng)面：堯來(lái)了，艱辛和勞累刻在臉上，一對清澈明亮的眼睛流露出深深的憂(yōu)思。他扛著(zhù)一把長(cháng)柄石鏟，粗葛衣服打著(zhù)補丁，邊走邊同勞作的人們打招呼，一群光屁股的孩子跟在后面跑來(lái)跑去。有人在用石刀收割莊稼，有人在用石鏟鋤草，有人在汾河里捉魚(yú)。狩獵者正沿著(zhù)小路歸來(lái)，肩上獵物還在滴血。低矮的茅草土屋里，一位老年婦女在教孫女用骨針縫制鹿皮，身邊的灰黑色陶鼎正煮著(zhù)糙米和野菜。房前的大槐樹(shù)下，幾個(gè)年輕婦女在用帶旋渦狀水紋圖案的陶制紡輪紡織麻葛……

　　或許，我們來(lái)時(shí)的路他不止一次走過(guò)；或許路邊是他耕作過(guò)的土地；或許田野里的水井是在他指導下鑿下的；或許我們下榻的賓館就是他露宿過(guò)的地方。來(lái)到堯廟，歷史深處的一切幾乎伸手就能觸摸到……

　　在這樣的文明氛圍中漫步、沉思，我越來(lái)越感到帝堯的不凡。那時(shí)候，日月無(wú)序，農耕紊亂，經(jīng)常有種無(wú)收，更多的則是廣種薄收�！渡袝�(shū)·堯典》記載，帝堯欽定歷法，古平陽(yáng)地區才最早五谷豐登，才最早六畜興旺，才最早成為世人向往的地方。平陽(yáng)成為萬(wàn)國林立的國中之國，華夏大地出現了國家的雛形。就在這塊沃土上，文脈綿綿，薪火相傳。這里誕生了被公認為“祖詩(shī)”的《擊壤歌》：“日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝力于我何有哉！”《康衢謠》：“立我蒸民，莫匪爾極，不識不知，順帝之則�！比祟�(lèi)文明的曙光最早在世界的東方升起了！

　　走過(guò)儀門(mén)，迎面是高大雄偉的五鳳樓。五鳳樓始建于唐代乾封年間。原名光天閣，意思是“堯之功德，光天下之明，兆萬(wàn)民之�！�。遠古時(shí)期，帝堯和他的四個(gè)大臣，其中兩為閣老，兩位輔臣，經(jīng)常共同出行。尤愛(ài)共同登高遠眺，一邊欣賞風(fēng)景，一邊議論時(shí)政。當時(shí)的人們，就把帝堯和他的四位大臣比喻為“五鳳”，并有“一鳳升天，四鳳齊鳴”之說(shuō)。五鳳之間，雖有主次之分，但彼此暢所欲言，民主議政，指點(diǎn)江山，君臣團結，天下大治，因而有了后來(lái)的五鳳樓。是任人唯親，還是任人唯賢，為了尋找合適的繼承人，帝堯擯棄了親情的牽絆，四處訪(fǎng)賢。如此天下為公的思想，在中國文明史的前端放著(zhù)光彩，成為中國最早民主政治的佳話(huà)。放眼當今世界，民主政治大勢所趨，而專(zhuān)制之幽靈、裙帶之余孽卻也僵尸猶存。人類(lèi)的政治文明，依然任重道遠�！傲鶅|神州盡舜堯”，仍是一種未能實(shí)現的美好理想。

　　廣運殿，又名協(xié)和殿，取“廣以配天，運以配地”之意，這里再現的是帝堯召見(jiàn)群臣的盛況。堯那個(gè)時(shí)候，不會(huì )有寬闊的大殿，不會(huì )有華麗的服飾。是后人理想化的想象而已罷了。因而使大殿離堯居所“茅茨不剪，采椽不斫”和堯“布衣掩形，鹿裝御寒”的本來(lái)面目越來(lái)越遠。一切的一切似乎都是對帝堯的尊敬。然而九十年代，一場(chǎng)大火焚毀了整個(gè)大殿。仿佛就是一場(chǎng)噩夢(mèng)，大火熊熊燃燒了七天七夜！嘆息��！痛心��！作為堯的后人，我們情何以堪？多少人有志之士泣血呼號……

　　“誣陷木”，立在廣運殿前，亦稱(chēng)華表木�！掇o�！酚涊d：“華表，亦稱(chēng)桓表，古代用以表示王者納諫或指路的木樁”�！罢_陷木”之誣陷兩字，并非現今誣陷之意，意思是“有則改之，無(wú)者嘉勉”。堯設誣陷之木，何也？帝堯統領(lǐng)天下，為了博采眾長(cháng)，廣聽(tīng)諫言，就在宮殿前樹(shù)起一根木柱。不論是文武大臣，還是平民百姓，只要站在“誣陷木”下，就可以對朝政發(fā)表言論，指點(diǎn)是非，絕不追究“誣陷”之罪。這木柱也許就是“留言簿”或“意見(jiàn)箱”。也許帝堯在“誣陷木”下聽(tīng)到了不少的治國方略，也許帝堯以此為鑒制定了不少的治國大策，才有了“堯天舜日”的太平盛世。凝視廣運殿前的“誣陷木”，我不禁回想剛剛走過(guò)的儀門(mén)背面康熙的“光披四表”四字題詞。此四字出處為《尚書(shū)·堯典》。如果是發(fā)自?xún)刃�，那么他景仰堯的什么？我想，莫不是想學(xué)習堯的禪讓天下，也不會(huì )是要效仿堯廣開(kāi)言路的民主政治吧？此舉是康熙誠敬，還是做秀？如果真有此心，為何要大興文字獄，閉塞言路。真不知道康熙大帝真實(shí)的想法，也恐怕只有他自己和天知道了。歷代君王，或把自己看成堯，或把堯看成自己，只不過(guò)言之者多，行之者少之又少，才有了江山更迭，王朝易主，萬(wàn)歲萬(wàn)歲萬(wàn)萬(wàn)歲，就是歷史最大的嘲諷和譏笑……

　　廣運殿前的堯井，井前的地上雕刻著(zhù)“天下第一井”五個(gè)字，仿佛告訴我一個(gè)偉大的故事。堯井據說(shuō)是帝堯親手所鑿的一眼水井。這井到底是不是帝堯親手所鑿，歷史悠久，已經(jīng)難以考證了�？梢钥甲C的是，帝堯那時(shí)候出現過(guò)罕見(jiàn)的大旱。史書(shū)有“田土裂，禾焦枯”的記載。正是水井，抵御和解除了這種大旱，使人畜有水喝，禾苗有水灌，在烈日下奄奄一息的人類(lèi)又得以延續了。自此，我們這古老民族才有了“吃水不忘打井人”的說(shuō)法，堯廟也才有了思念圣德的堯井。也許其時(shí)，帝堯開(kāi)鑿和推廣水井，僅僅是為了抵御干旱，但是不曾想，水井的出現，人類(lèi)告別了“延河居住”的時(shí)代，進(jìn)入了“圍井居住”的時(shí)代。水井，家園的代名詞，自此有了背井離鄉的酸楚與哀傷。

　　孔子曰：“大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之�！�

　　司馬遷則稱(chēng)堯：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云”。

　　離開(kāi)堯廟的時(shí)候，我忽然想到中國的“王”字，三橫像天、地和人，能貫通于其中者為王。且中畫(huà)靠上，表示人要順天行事。天者，道也，道行民心，便為堯舜。堯行天道而得民心，其實(shí)天道民心是一而二、二而一的萬(wàn)世常青之理。堯，獨步中華史冊的千古圣帝，如山高，似水長(cháng)……

　　或許堯廟只是一座祭祀帝堯的載體，尸身可以腐朽，遺址可以坍毀，但精神的支柱永不能倒塌。時(shí)光荏苒，歲月如梭，帶走了多少故事，但先輩們的創(chuàng )業(yè)史不是神話(huà)，不是傳奇，而是作用于歷史車(chē)輪上永不生銹的軸承。來(lái)了，并非為了流連古舊的歷史遺跡，也不是獵奇消逝的塵煙云影。只是因為我們根深情濃，血脈所系。千古帝堯今何在，在億萬(wàn)華夏兒女的心中……

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