人終究是靈與肉的結合體散文（通用6篇）
在學(xué)習、工作、生活中，許多人都寫(xiě)過(guò)散文吧？散文常用記敘、說(shuō)明、抒情、議論、描寫(xiě)等表達方式。你知道寫(xiě)散文要注意哪些問(wèn)題嗎？以下是小編為大家收集的人終究是靈與肉的結合體散文，希望能夠幫助到大家。
人終究是靈與肉的結合體散文 篇1
達爾文說(shuō)，人是由類(lèi)人猿進(jìn)化而成的。我不否認這一點(diǎn)，至少從物種角度來(lái)說(shuō)，人還是一種靈長(cháng)目人科人屬及直立行走的物種。如果再從生物學(xué)角度來(lái)說(shuō)，人之所以為人，區別于動(dòng)物，還因為人能制造和使用工具進(jìn)行勞動(dòng)、并能運用語(yǔ)言進(jìn)行交際的高級動(dòng)物。但在我看來(lái)，人終究是靈與肉的結合體。
有人也說(shuō)，人和動(dòng)物的最大區別在于靈魂，或者說(shuō)是人有思想。的確，人有思想，難能可貴。那么，思想又為何物？書(shū)上曾這樣解釋“思想是指客觀(guān)存在反映在人的意識中經(jīng)過(guò)思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結果�！痹谶@個(gè)定義中，人是意識的主宰。與此同時(shí)，我們關(guān)注到了另外一個(gè)關(guān)鍵詞——意識。什么是意識？當磚頭向你的頭部砸來(lái)，你會(huì )躲開(kāi)，這是一種意識；當你的親人遠離人世，你會(huì )痛苦難耐，這是一種意識；當你經(jīng)過(guò)一番打拼，終于功成名就，你會(huì )為之歡呼雀躍，這也是一種意識。我無(wú)法對意識做出一個(gè)準確的描述，但我不能將思想和意識等同起來(lái)，至少在我看來(lái)，思想是高于意識的。意識更多指向的是客觀(guān)反映，而思想則帶有更多的主觀(guān)情感。那么，是否可以說(shuō)，一個(gè)人有了思想就能成為人。我想這也是不可能的。醫院里常常有植物人，他們的身體機能依然在正常的運行，他們的思維還沒(méi)有停止，意識還在存在，甚至可以說(shuō)，他（她）還有思想。馬克思說(shuō)，人的本質(zhì)“在其現實(shí)性上，它是一切社會(huì )關(guān)系的總和”，我們稍微理解一下這句話(huà)，人的存在是現實(shí)性的，是和社會(huì )關(guān)系緊密結合在一起的，換言之，如果人脫離了現實(shí)性，脫離了社會(huì )關(guān)系，那么，人的存在也就成了飄渺的概念了。如此，如果人單單是有思想，那么，我們還是不能將其稱(chēng)為“完整的人”。
按照我的理解，一個(gè)人要成為“完整的人”那就還要必備的構件，這個(gè)構件必須是要能使人在社會(huì )關(guān)系中具有現實(shí)性。因此，這個(gè)構件就是——肉，即人的身體。如此說(shuō)來(lái)，有的人會(huì )向我提出這樣的質(zhì)疑：人有了身體就能稱(chēng)之為人？當然不是，身體只是讓人成為“完整的人”的必要構件，但不是代表人。對此，很多人依然是難以理解。我們以社會(huì )生活為例，如果一個(gè)人沒(méi)有了身體，那么，他（她）無(wú)法完成日常生活中的一切活動(dòng)。就家庭生活而言，你工作了一天，累極了，回到家看到漂亮的妻子，你是否想給她一個(gè)擁抱，甚至親吻呢？答案不言而喻，但如果你缺少了身體這一基本構件，不好意思，我只能告訴你，你的想法無(wú)法實(shí)現。換句話(huà)說(shuō)，雖然你有想表達愛(ài)的動(dòng)作，或者說(shuō)你的思想里愛(ài)著(zhù)你的妻子，但你沒(méi)有讓你的思想得意實(shí)現的媒介。所以我們才經(jīng)常說(shuō)，行動(dòng)決定一切，因為行動(dòng)代表了你要將你的思想展示出來(lái)。
常常我都在想，也很是迷惑，人到底為何物？的確，我們無(wú)法將人用更加準確的詞匯來(lái)描述，因為他（她）有思想，正是因為人有思想，我們才有了七情六欲，才會(huì )有堅強的意志，才會(huì )有理想，才會(huì )去探索關(guān)于“人”的本質(zhì)問(wèn)題。而主賜予了我們身體，就是要讓我們去實(shí)現我們的理想的，去感受社會(huì )關(guān)系中的那些痛苦、快樂(lè )的。如此看來(lái)，人活著(zhù)，一定要有自己的思想，不然你就會(huì )成為一個(gè)活死人；同時(shí)，也請你照顧好自己的身體，因為那是你之所以成為一個(gè)“完整的人”的必要構件，不然，你將會(huì )成為行尸走肉。
人終究是靈與肉的結合體散文 篇2
時(shí)光沿著(zhù)我們腳尖的方向走。
一抹風(fēng)景似水流，那風(fēng)景的深處，一閃而過(guò)的那段叫做歷史，正在陪我們走著(zhù)的這段叫做現實(shí)，一眼望不到盡頭的那個(gè)地方叫做未來(lái)。歲月輪回，從春走到夏，花期雖逝去，卻精彩在后頭，因為等在那里的還有豐碩的秋。
我們都在走，以各自的形態(tài)，殊途同歸。
在時(shí)光的隧道里，有時(shí)，燈火通明流光溢彩，心似蒼穹；有時(shí)，一陰一影會(huì )在不經(jīng)意間遮擋著(zhù)前行的.視線(xiàn)，讓本來(lái)敞亮的心里，堵上一道心理的屏障；繼續前行，流光如水，終究會(huì )沖走那些無(wú)謂的郁悶和憂(yōu)愁，行至隧道出口，所有的恐懼、擔心都拋在腦后，心，皈依原有的平靜。
我們都在路上走，有時(shí)無(wú)法回頭。
或許，相距很遠，天涯盡頭，卻感覺(jué)彼此手牽著(zhù)手；或許，相距很近，近在咫尺，卻如隔著(zhù)三秋。一心之隔，便是遙遙無(wú)期；心心相惜，便是相濡以沫。
我們歌頌生活之美，是因為每個(gè)人的心存善惟美。
因為誰(shuí)都想給自己的生活，找一個(gè)快樂(lè )起來(lái)的理由。我們厭惡生活之陋，是因為每個(gè)人心中有一個(gè)公正的天平，量你，量他，更重要的還是衡量著(zhù)自己。
人心本向善，何陋之有？世風(fēng)日下，人心不古，與其說(shuō)是世俗玷污了人的心境，倒不如說(shuō)是自己的利欲熏心打濕了原本純潔的心靈。清者自清，濁者自濁，于是，就有了人間的美與丑。
我們都在等，下一站的出口。
當厭倦身邊的爾虞我詐物欲橫流，當把一路所有的風(fēng)景都仔細的看透，當你把種種無(wú)奈化作信念和堅強的時(shí)候，你才覺(jué)得，生活其實(shí)并不復雜，無(wú)非就是一個(gè)粗獷的主線(xiàn)支撐著(zhù)我們，那就是：靈與肉。
人終究是靈與肉的結合體散文 篇3
人實(shí)在是一種奇怪復雜且不敢恭維動(dòng)物。
初為人，不喑世事潛移默化中“應運而生”。且不論是喜是悲，是禍是福。這本身就是生命的偉大之處！生生死死，死死生生，乃是常事，沒(méi)有終點(diǎn)！終點(diǎn)只是一段歷史，一些人，一些事的結束。生命的短暫訴說(shuō)著(zhù)人的不幸，卻也是人類(lèi)的幸運。幸與不幸本身就是一個(gè)很難界定的界限！還好肉體的死亡并不是靈魂的消亡，何其幸運的人類(lèi)在繁衍中傳承著(zhù)一代代文明——人類(lèi)靈魂史沉淀下來(lái)的結晶！
自滿(mǎn)自欺的人類(lèi)堅守著(zhù)自己的“崗位”得過(guò)且過(guò)地活著(zhù)，樂(lè )此不疲！
悲哀易逝的生命在人類(lèi)大潮中要開(kāi)創(chuàng )出一片自己的天地又何其“艱辛”！在孤獨生活中為了實(shí)現自己的價(jià)值便不停地向上攀登，哪怕明知到頭來(lái)一場(chǎng)空，也樂(lè )此不疲然卻無(wú)可指責�；钤谶@個(gè)世上孰對孰錯？歷史自有定論，“應運而生”的靈魂自有說(shuō)法！指責只能是多余的廢話(huà)！個(gè)人之與歷史，只是一個(gè)微不足道，小的不能再小，甚至可以忽略不計的社會(huì )縮影。善惡、輸贏(yíng)只是自己的人生，生命要開(kāi)花，黑色的花瓣就不美了嗎？就沒(méi)有存在的價(jià)值了嗎？無(wú)論開(kāi)出什麼樣的花朵，都是人性的一面，歷史的一瞥！
對于個(gè)人而言，要活的真實(shí)，就要把靈魂和肉體結合在一起！每個(gè)人的偉大與渺小不是由一些人，哪怕是一個(gè)時(shí)代的人所能認定的。人類(lèi)在發(fā)展，觀(guān)念在更新?lián)Q代，感情開(kāi)始模糊，就連最質(zhì)樸的真、善、美，最唾棄的假、惡、丑都在紛亂復雜的生活中難以界定。何況放在人類(lèi)大潮中更顯蒼白！歷史無(wú)可指責！人生無(wú)可指責！生活無(wú)可指責！能做的只是樹(shù)立一個(gè)榜樣或者做一個(gè)安靜的等待者！
只要人人都有渴望，人人都想越過(guò)越好；懷著(zhù)這份渴望，抱著(zhù)這份理想，不停前進(jìn)，社會(huì )就有希望！
人實(shí)在是一種奇怪復雜且不能恭維的動(dòng)物！因為他不停為自己的行為尋找借口，生存的、越來(lái)越好的借口。
人終究是靈與肉的結合體散文 篇4
一
我們的靈魂其實(shí)輕于鴻毛，我們的肩頭其實(shí)重如泰山，靈魂牽繞了一樹(shù)紫藤，輕舞裊娜一路走。
靈魂在河西走廊上游移，仰望了大漠孤煙落日，塵硝直上云端，九曲羊毛的皮襖，一路溫暖著(zhù)身心，七尺北方男兒，哲思萬(wàn)丈環(huán)宇，四兩千斤的智慧，馳騁西域賀蘭山崗。
曾經(jīng)苦海泛舟，載著(zhù)壯志凌云的宏愿，快意瀟灑的鞍馬，是一派滴水穿石的溫柔。
二
傳說(shuō)牧馬人的年代，文化浸染了風(fēng)沙，一代文豪的故鄉，遺世獨立在荒野�；貞浲赜〉挠跋�，不禁墻上剝落，在那桃花盛開(kāi)的地方，有我蘭心一片片。
靈魂穿越了時(shí)空，追隨文成公主的香車(chē)，輕嗅昭君出塞的琴音，就在身軀步步沉重之際，一陣馬蹄聲聲響，驚起了駝鈴和征雁，搖醒了錦鍛撲流螢，氣惱了大漢的使節和高僧。
三
西域不只是個(gè)傳說(shuō)，遍地都是寶貝，風(fēng)沙止不住腳步，干冷禁不住意志。很輕很輕的靈魂，來(lái)自雪域高山，冰一樣的雪蓮花只是它的玉手，在你的千萬(wàn)個(gè)放棄之中，一些巨人的足跡早已踏遍青山與荒原。
靈魂有時(shí)高貴，靈魂有時(shí)污淖，只在萬(wàn)念俱滅之時(shí)，一道霞光閃爍，人是需要一點(diǎn)精神的，人是依賴(lài)一種信仰的，廣袤無(wú)垠的華夏，精華與糟粕并存，如若大江必是東去，你定當騎馬揚鞭追隨。
四
靈魂終究是個(gè)情種，時(shí)常脫離身心。循著(zhù)故國明月的皎潔，神思暢游江南。潑墨山水的寫(xiě)意，擾亂我一世清夢(mèng)。指尖流沙的輕響，怎禁得春秋煙雨的迷離，屈子《桔頌》的素絹，是否輕顫了你的歌謠，繁華三千的喧囂，是否輕敲了你的心扉。
你可否知道阿凡提的故事，你可否聽(tīng)說(shuō)有個(gè)魚(yú)翁和金魚(yú)的童話(huà)，財富若是障眼法，一夜成空貧如洗。
滾滾紅塵高萬(wàn)丈，佛祖只渡有緣的人。
五
有人期盼黎明，有人盼望黃昏，我們在出生的路上，喝過(guò)一碗迷湯，徹底忘記了前世，只是仰慕富貴，南柯夢(mèng)里迢迢，邯鄲學(xué)步飄搖。
弱水不過(guò)三千，你也只能取其一瓢，在不銹鋼閃亮的天平，靈魂的刻度可以忽略，可是百十斤重量的身軀，需要靈魂的指引。
我們譜寫(xiě)了海洋一樣多的樂(lè )章，其實(shí)只是為了撫慰，撫慰一顆喜歡見(jiàn)異思遷的靈魂，我們描繪了叢林一樣多的畫(huà)卷，其實(shí)只是為了取悅，取悅一顆無(wú)法安寧的靈魂，我們寫(xiě)下了星星一樣多的詩(shī)文，其實(shí)只是為了，為了安定一顆與時(shí)俱進(jìn)的靈魂。
其實(shí)佛前只有一朵靜靜的蓮，平平淡淡才是梵唱之中的真言。
人終究是靈與肉的結合體散文 篇5
前兩天走在學(xué)校的櫻花盛開(kāi)的路旁，天氣陰沉沉的，心情也低落著(zhù)。忽然玩笑著(zhù)跟朋友說(shuō)，“最近心會(huì )常常痛，早晨醒來(lái)有時(shí)還會(huì )有尖銳的刺痛，我啊，說(shuō)不定會(huì )在一個(gè)很年輕的年齡就死去了�！痹�(huà)是玩笑著(zhù)說(shuō)的，然而眼睛卻神情專(zhuān)注的望著(zhù)面前盛開(kāi)的櫻花，自己都能感覺(jué)到臉上的肅穆之氣，頗有視死如歸的凜然。
我并不畏懼死亡，卻對它抱有一種奇怪的矛盾心情。真如史鐵生所說(shuō)，“死不是一件急于求成的事�！蹦敲辞覈L試著(zhù)去好好的活，去體味人生豐富多彩的經(jīng)歷，去到處看看，去真正的深入一次，究竟什么是真正的人生。我已然抱著(zhù)這樣的心態(tài)來(lái)活著(zhù)了。無(wú)所謂大喜大悲，權把生命力所有的經(jīng)歷都當做是一次對生存的體驗。得失也只是路上的風(fēng)景，同樣也為了風(fēng)景的燦爛，我必須辯證地去看待喜樂(lè )悲哀�？鞓�(lè )是一種心情，悲傷也是一種心情。對我來(lái)說(shuō)，快樂(lè )就是一種簡(jiǎn)單的暢快，短暫的愉悅。痛苦也僅是一重對永恒無(wú)奈難棄的必然情感。站在一個(gè)客觀(guān)的高度，喜悅、悲傷成為無(wú)差致的生命體驗。我不刻意去偏頗任何一位，那么如此自然而得范仲淹的佳境“不以物喜不以己悲�！�
出得世來(lái)，我不是一個(gè)單獨個(gè)體的自己。我是社會(huì )的，家庭的，朋友圈中的我。這樣的我像黏液質(zhì)的水，混跡成一團，流通不暢快，喜樂(lè )也不暢快。我也許會(huì )有大喜悅，因著(zhù)這喜悅，我享受短暫的忘我之樂(lè )，而隨即我回陷入悲傷，莫名單調的孤獨之中。社圈中的歡樂(lè )是放棄自我意識和永恒意識的此我存在的沉醉。任何人都有一個(gè)此時(shí)此刻的我，局在此空間之內被迫地體驗悲歡惆悵。我有一個(gè)這樣的社會(huì )之我，物內之我。
精神之我和社會(huì )之我有時(shí)會(huì )像兩個(gè)矛盾體，他們總是打架，主人因此而時(shí)被攪的心煩意亂。但這樣的共生只是一個(gè)人意識萌生的初級階段。不過(guò)有些人就永遠停留在那個(gè)初級階段，有些人則活在物我不自知的狀態(tài)，只有少數人超越凡塵，活在一個(gè)更高的精神境界中�？偸菚�(huì )聽(tīng)到有人說(shuō)，如果我可以只是活在自我的精神之內，那我就不會(huì )有這樣的痛苦，我必定享受著(zhù)精神的甘露，活的暢快練達。這種精神境界之上的暢快練達既是海德格爾提倡的“詩(shī)意的棲居”，也是梭羅實(shí)踐過(guò)的“瓦爾登湖”生活。
有前輩的信仰，執著(zhù)的后人在清晨的幸福之路上堅定的行走，縱然是困苦挫折都不畏怕，沒(méi)有什么能阻擋信念堅定的步伐。
學(xué)校的小路上，我是視死如歸的凜然，然而朋友轉過(guò)頭就怒起來(lái)“你不要這樣說(shuō)，不可以這樣說(shuō)！求求你。我會(huì )哭死的，真的會(huì )哭死去�！蔽铱粗�(zhù)她莊重的神情，輕輕的笑笑。
明明是心底之內的另一種聲音，放在心內是客觀(guān)的理性思考，也是一種追求的表達，然而從口里蹦出來(lái)，赤裸的它便立即披上一件殘酷的外衣。想李銀河說(shuō)的，“難道是因為真誠的情感有某種謬誤的東西？”李銀河沒(méi)想明白，我也沒(méi)想明白。是不是謬誤是一種普遍意義上的東西？還是真實(shí)的日子本身就是一種謬誤？
靈與肉是存在永恒的話(huà)題，我言及薄面略作生命存在形式的思考，不甚簡(jiǎn)陋。
人終究是靈與肉的結合體散文 篇6
話(huà)劇《靈與肉》的多場(chǎng)次與虛實(shí)結合的舞臺處理對觀(guān)眾來(lái)說(shuō)是少見(jiàn)新穎的。
自莎士比亞、易卜生以來(lái)，話(huà)劇在外國并沒(méi)有停止發(fā)展，形成很多流派。唯獨在中國，自話(huà)劇傳入幾十年來(lái)一成不變，易卜生時(shí)代的傳統概念成了中國戲劇的法則。
在場(chǎng)次的處理上，中國戲曲也曾經(jīng)歷集中場(chǎng)次到多場(chǎng)次的過(guò)程。已故戲曲大師王瑤卿先生曾說(shuō)：“京劇的多場(chǎng)次是由元曲固定的四折加一個(gè)楔子發(fā)展來(lái)的。這是個(gè)進(jìn)步�，F在話(huà)劇嚴格的分幕制是元曲時(shí)代的東西了，不是什么新鮮事�！�
可惜，很多戲曲工作者不知道這個(gè)發(fā)展過(guò)程，以多場(chǎng)次為落后。
目前，很有一部分人把易卜生時(shí)代的話(huà)劇形式當成中國戲曲的發(fā)展方向，大搞寫(xiě)實(shí)布景甚至機關(guān)布景。以為這就是革新，是挽救京劇藝術(shù)。殊不知，機關(guān)布景清末宮廷里演出就有了；神怪上天、人地，真象上臺之類(lèi)。頤和園中的大戲臺就是見(jiàn)證。解放前，上海灘不是也曾以此噱頭來(lái)兜攬觀(guān)眾嗎？一時(shí)，舞臺虛華，但，必引起表演藝術(shù)的末落。
話(huà)劇《靈與肉》采取多場(chǎng)次，就不可能頻繁地更換滿(mǎn)堂的寫(xiě)實(shí)布景。該劇美工同志巧妙地運用了中國戲曲中虛實(shí)結合的處理方法。既不同于傳統話(huà)劇的滿(mǎn)堂布景，又不同于中國戲曲的一桌二椅。類(lèi)似戲曲舞臺的點(diǎn)景，但運用的更加靈活。舞臺的基本布景一直保持，但場(chǎng)次分明，很多地方突破了時(shí)間與空間的限制。演員的表演與觀(guān)眾的想象互相交流，融合；布景的簡(jiǎn)化更為觀(guān)眾豐富的想象力提供了馳騁的場(chǎng)地。
話(huà)劇《靈與肉》不僅為話(huà)劇開(kāi)出一條新路，而且也為戲曲提供了重要的啟示。我建議中國的戲曲工作者去看看這出話(huà)劇。
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