劉禪果然虎父犬子閑品三國之二十散文

　　人常道：虎父無(wú)犬子。但這個(gè)說(shuō)法放在后主劉禪身上也太不相稱(chēng)了。細看蜀國滅亡阿斗樂(lè )不思蜀幾節，只能說(shuō)：劉禪，果然虎父犬子。

　　誠然，老孟宣揚仁道治天下，代表了社會(huì )進(jìn)化史上一部分人的觀(guān)點(diǎn)。把“無(wú)為”作為“有法”治天下上升到一個(gè)治國施政的理念高度。趨合了那些沒(méi)有追求比如“不為五斗米折腰”的陶淵明之流避世、厭世人群的心理。卻忽視了人類(lèi)本身就是生活在群體、活在有限生命的現實(shí)，社會(huì )永遠是在爭論中進(jìn)步并前行著(zhù)。劉禪所代表的不是進(jìn)步的需求，而是軟弱無(wú)能、愧對先祖。倘人人皆如劉禪，那么，從直立行走茹毛飲血時(shí)候起，人類(lèi)就永遠沒(méi)有爭斗，沒(méi)有血腥和死亡，也就永遠沒(méi)有進(jìn)步。

　　大凡一種思想的存在都有其必然和偶然因素。天下大勢，合久必分，分久必合。橫貫幾千年中國封建王朝進(jìn)化史，我們在慨嘆一將功成萬(wàn)骨枯的同時(shí)，也該看到，永不缺乏的奮起而爭才是推動(dòng)發(fā)展和進(jìn)步的催化劑。黃帝戰蚩尤盡管有傳說(shuō)成分，但若黃帝彼時(shí)有了老孟無(wú)為思想的主導，可曾想到后來(lái)的華夏走向何方？商周的更替，武王伐紂但一樣血染千里；戰國爭雄秦統天下后修萬(wàn)里長(cháng)城也是為了中原安寧，能說(shuō)始皇帝沒(méi)有“大仁”之心？諸如此類(lèi)，央央史冊，不勝枚舉。

　　再回到《三國演義》看看咱們這位阿斗。當然了，阿斗歸降的`時(shí)候天下大勢所趨，人心不再思漢�？砂⒍�，愧對先人，愧對臣下，愧對川蜀百姓，愧對子孫。是為“四不仁”。

　　首先，其祖創(chuàng )下大漢基業(yè)，其父為興漢算是死不瞑目。在漢儒思想的侵染下長(cháng)大的劉禪，血脈里留著(zhù)先祖的血，這血卻完全沒(méi)了鮮活的動(dòng)力。

　　其次，為興漢。自劉備起兵起，文臣武將前赴后繼，血染疆場(chǎng)，諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已，滿(mǎn)朝文武莫不傾心竭力。更何況為保這份基業(yè)，趙子龍長(cháng)板坡上血染征袍，長(cháng)江之上只身斗東吳。阿斗啊，為王之道，莫負臣心。

　　第三，為興漢，川蜀百姓爺送兒郎妻送夫君前前后后數十萬(wàn)川中子弟戰死沙場(chǎng)，愚昧的人心被利用完了，再去考慮所謂的“大仁”，阿斗，你對得起天國那片土地，那里的子民嗎？

　　第四，龍生九子九子各不同。諸葛世家盡忠于國，劉禪降魏，可見(jiàn)為其子北地王劉諶血祭先祖嘆過(guò)一聲氣，流過(guò)一滴淚？不談為君，為人父尚且如此，怎配談仁？

　　我們繼續看，后主降魏時(shí)：姜維拒鐘會(huì )于劍閣，鐘會(huì )無(wú)計可施；鄧艾僅率五千精兵偷越陰平，但中途在綿竹遭遇諸葛瞻父子死戰，損失萬(wàn)余人馬，算起來(lái)若要攻打成都只剩兩萬(wàn)五千左右人馬。而此時(shí)，成都尚有數萬(wàn)軍兵，錢(qián)糧充足，孫吳聯(lián)盟猶在，鄧艾實(shí)質(zhì)上處于孤注一擲，腹背受敵狀態(tài)。劉禪今如此不堪，納璽出降。反被后人為他翻案，說(shuō)他大智若愚，大仁無(wú)疆。不知道，為一己安樂(lè )而被稱(chēng)為大仁。是否真的可以改變他本就虎父犬子的形象？

　　時(shí)下流行治庸問(wèn)責，劉禪若被問(wèn)上一把，真想知道，他還擔得起這個(gè)“仁”字？

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