人格幻覺(jué)中的詩(shī)人散文
一
詩(shī)人整個(gè)的生命進(jìn)程中存在一個(gè)個(gè)人化的過(guò)程。在這個(gè)進(jìn)程中,詩(shī)人的身體、情緒與精神日益強壯,同時(shí)也日益統一。一個(gè)由個(gè)人意志及理性引導的、有組織的構造在日益發(fā)展著(zhù)。詩(shī)人的人格和自我在這個(gè)過(guò)程中得到了不斷的完善,從而趨向于成熟。
但同時(shí),在這個(gè)過(guò)程中,個(gè)人的條件及社會(huì )的環(huán)境不斷限制了詩(shī)人個(gè)人化的成長(cháng),使詩(shī)人失去了與他人、與自然無(wú)分彼我的同一性,產(chǎn)生了一種不可避免的與世界分離的狀態(tài);詩(shī)人日漸孤獨,凄涼之感和強烈的焦慮不安油然而生。在這種情況下,詩(shī)人仍然試圖最大程度地鞏固著(zhù)自己整個(gè)人格的完整性與力量性。雖然他已部份地發(fā)覺(jué),他是一個(gè)單獨的個(gè)體,在日益的孤獨中徬徨猶豫。
如果詩(shī)人的成長(cháng)過(guò)程能與個(gè)人化的過(guò)程協(xié)調發(fā)展,那么詩(shī)人的人格發(fā)展將是和諧的。然而,實(shí)踐證明:當詩(shī)人個(gè)人化的過(guò)程自動(dòng)發(fā)生及日益懷疑自己在宇宙中的地位、生命的意義,詩(shī)人終于從與自然同一的虛假狀態(tài)中蘇醒過(guò)來(lái)。他漸漸明白自己的命運是悲劇性的——既是自然和人類(lèi)的一部分,又要試圖超越自然和人類(lèi)。他不再懷著(zhù)一顆末被世俗偏見(jiàn)所蒙蔽的心靈來(lái)接近一切事物。也就在此時(shí),詩(shī)人的人格幻覺(jué)產(chǎn)生了。
一個(gè)人的人格結局,不但可以左右人思想和感覺(jué),而且也可以左右人的行為。在人格的'最初階段,詩(shī)人人性意識的兩個(gè)方面——對內對外——都是象做夢(mèng)似的、半醒狀態(tài)地臥在一張共同的面紗下。這個(gè)面紗是用信仰、幻覺(jué)和幼稚的情感之線(xiàn)所編織成的,透過(guò)這具面紗,世界和歷史看起來(lái)都散發(fā)著(zhù)神奇、燦爛的光華。但一旦詩(shī)人意識到,他自己的自我只不過(guò)是天空中一只飄泊不定的“靈魂之鳥(niǎo)”,天空和輝煌的太陽(yáng)便永遠地消逝了。他感覺(jué)到個(gè)人孤獨地面對這個(gè)世界,象一個(gè)陌生人投入了一個(gè)無(wú)邊無(wú)際而充滿(mǎn)危險的大海。人類(lèi)內心的束縛,內在的沖動(dòng)與畏懼,使詩(shī)人的人格——理智與情感,產(chǎn)生了異乎尋常的變化。他產(chǎn)生了想要放棄個(gè)人獨立的沖動(dòng)——情感的渲泄,把自己完全隱沒(méi)在外界紛擾的紅塵中,借以克服日益增加的孤獨感和失落感。陰郁回響在詩(shī)人深邃的思想天空中……
二
從有生命開(kāi)始,人類(lèi)就必須面對大自然提供的各種不同的生存方式,并做出選擇。詩(shī)和詩(shī)人,作為一種文化的產(chǎn)物,無(wú)論處在何種困境和迷惘狀態(tài)下,都依然以它旺盛的生命力和特有的表達方式與藝術(shù)手段,去努力表現整個(gè)人類(lèi)的經(jīng)驗和意識。
不管詩(shī)人的人格產(chǎn)生了什么樣的異化,有生命和無(wú)生命的自然,仍是他人性世界的一部分,因為詩(shī)人的人格幻覺(jué)并不是消極適應社會(huì )環(huán)境的結果,而是一種動(dòng)態(tài)適應的結果。詩(shī)是人類(lèi)世界所構筑的第一個(gè)幻像,是導向對事物和人類(lèi)的客觀(guān)見(jiàn)解的有效途徑之一,是人類(lèi)普遍地渴求根本和不朽“存在“的特殊方式。正是因為如此,詩(shī)人在他的作品中凝入了堅韌不拔的人類(lèi)精神,并以一種飽滿(mǎn)而騷動(dòng)的狄俄尼索斯(酒精)式的精神,謳歌,同是鞭撻著(zhù)我們這個(gè)星球上自生不熄的生活。
詩(shī)人在時(shí)間世界中溘然長(cháng)逝的祭日,變成了一個(gè)豐澹富饒的紀念日。在他的眼中,世界比任何時(shí)候都丑,但同是,它也比任何一個(gè)時(shí)刻更蘊藏著(zhù)一個(gè)新的、更美的世界的意義。
詩(shī)人的藝術(shù)成長(cháng)過(guò)程具有一種特殊的艱難性和模糊性。在人格的意志與欲望中,在心智和精神世界中,詩(shī)人與用以進(jìn)行創(chuàng )造的感性媒介同在——在心靈、啟示和凈化的象征性火焰中鑄造著(zhù)一個(gè)新的靈魂,在時(shí)間、空間和因果之架中永恒地展現人類(lèi)靈魂的主要病患和力量。在思想的神圣飄動(dòng)中,詩(shī)人尋找到了生命的跨度,找到了歷史的起源和最終目的。
三
人類(lèi)心靈的肆無(wú)忌憚的過(guò)度活動(dòng)和物質(zhì)欲望使人類(lèi)的精神疲憊不堪,使人們無(wú)瑕去思考自己的生命價(jià)值!皞(gè)人所遭受的巨大痛苦,人類(lèi)的認識不一致,最終認識的不可靠,能力的不平均,這一切使個(gè)人需要藝術(shù)!保岵桑@也是詩(shī)人需要詩(shī)歌的特殊原因之一。在人格幻覺(jué)中,詩(shī)人在使自己的精神世界物質(zhì)化和把變化無(wú)常的生活表現為不變的、從時(shí)間中抽象出來(lái)的靜態(tài)物體時(shí),只能間接地和有條件地表現自己。他把人的意識不是作為一種狀態(tài),而是作為一個(gè)一刻不停地運動(dòng)著(zhù)的心理變化過(guò)程;并通過(guò)一種悲劇精神,通過(guò)詩(shī)歌這種狂歡節式的自我陶醉手段,追求一種完滿(mǎn)充盈的生命形式,呼喚著(zhù)一個(gè)強烈情感的真正的個(gè)體。詩(shī)人對美、對人生的觀(guān)念和感受都全部體現在這種執著(zhù)的追求之中。
詩(shī)人的人格幻覺(jué)需要狂喜的視覺(jué)與愉快的虛幻來(lái)補償。由于詩(shī)人悲哀地認識到了我們枯萎的感情在最大程度上是源于自身的冷漠,源于自己半途而廢的事情,不愿體驗的生活、拒絕或疏遠了友誼,他不得不摒棄自己的直接需要和愿望,生活在想象的激情中,生活在希望和恐懼、幻覺(jué)與醒悟、空想與夢(mèng)游之中,并努力尋找一塊豐膄神秘的土地,一個(gè)強有力的精神支柱——借以形成一道有生命的墻,抵御現實(shí)和自然的攻擊。
在人格幻覺(jué)中,詩(shī)人“個(gè)人注定應當變成某種超過(guò)人的東西——悲劇如此要求”!
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